伊壁鳩魯哲學(xué)的生死觀(guān)論文
摘 要： 古希臘晚期哲學(xué)家伊壁鳩魯從原子論出發(fā)來(lái)探討人的生死問(wèn)題，針對當時(shí)宗教的靈魂不滅的觀(guān)點(diǎn)，伊壁鳩魯提出了死亡的必然性，從而擺脫了宗教對個(gè)人內在生活的束縛，并由此提出了他的關(guān)于現世生活的最重要的思想：快樂(lè )主義。但伊壁鳩魯強調快樂(lè )的生活并非指的是物質(zhì)或肉體的享受，而是心靈的安寧和平靜，他認為要想達到這一點(diǎn)必須從以下兩個(gè)方面著(zhù)手：一是現世生活中的人與人之間的和諧相處即寬容，另一方面即是做到對物質(zhì)生活的自足和對欲望的節制。和其他哲學(xué)家不同，伊壁鳩魯是通過(guò)闡述自己對于生與死的觀(guān)點(diǎn)來(lái)治療他所認為的個(gè)人內在生活的疾病，使人獲得真正的自由。
關(guān)鍵詞：伊壁鳩魯；死亡；快樂(lè )主義；自由
古希臘哲學(xué)有兩條路線(xiàn)，一是柏拉圖的路線(xiàn)，一是自然哲學(xué)的路線(xiàn)。古希臘晚期以來(lái)，前者逐漸占據了主要地位，后者則走向了沒(méi)落。但伊壁鳩魯學(xué)派的出現卻似乎重振了自然哲學(xué)，并且它還提出了自己的不同以往哲學(xué)（包括以往的自然哲學(xué)）的新的見(jiàn)解：哲學(xué)不應是“為了思辯而思辯”，而是應該對人有益的，也就是能夠治療人類(lèi)的思想疾病。［1］31而有思想以來(lái)，人類(lèi)的疾病大多是與如下兩個(gè)問(wèn)題有關(guān)的：生與死。伊壁鳩魯哲學(xué)與以往哲學(xué)家的不同就在于不以探討最終的原因為己任，而是為了個(gè)體的生存狀態(tài)。所以伊壁鳩魯哲學(xué)的哲學(xué)問(wèn)題包括他的宇宙論都是為著(zhù)個(gè)體生存的最重要的問(wèn)題即生死問(wèn)題的解決而展開(kāi)的。
一、伊壁鳩魯哲學(xué)的自然感覺(jué)世界為人類(lèi)生活作了限定
要解決生死問(wèn)題，必須要先了解我們在何處生在何處死。因此，伊壁鳩魯學(xué)派的宇宙論就出現了。在這一點(diǎn)上，伊壁鳩魯繼承和發(fā)展了其前輩德謨克利特的原子學(xué)說(shuō)。他和德謨克利特一樣認為我們所處的世界其本原乃是原子。
伊壁鳩魯認為事物是不能無(wú)中生有的，并且事物不會(huì )消失只能轉化，所以事物雖然總體無(wú)限但總量總是不變的。他進(jìn)而提出這里的事物是由原子構成的，事物的變化消亡其實(shí)只是復歸于原子，再由原子組成新的事物。新的事物的組成是原子在虛空中運動(dòng)形成的。這樣，伊壁鳩魯就為我們提供了一幅整個(gè)世界運行的自然圖景。而這樣的如同我們的世界，伊壁鳩魯認為還有很多，當然“這一切世界無(wú)論大小，都是從獨特的原子團中分離出來(lái)的”。［2］16
但和德謨克利特不同的是，在原子的運動(dòng)中伊壁鳩魯還提出了原子運動(dòng)的偏斜說(shuō)。但這種說(shuō)法在伊壁鳩魯本人的現存文獻中已經(jīng)佚失了。不過(guò)，第歐根尼拉而修在《古代哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)》中曾經(jīng)提到伊壁鳩魯說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話(huà)，而且盧克萊修在自己的《物性論》長(cháng)詩(shī)中對偏斜說(shuō)講得很明確且詳細�？紤]到伊壁鳩魯學(xué)派一貫的“尊師”傳統，所以我們可以認為這種偏移的原子運動(dòng)也是伊壁鳩魯的觀(guān)點(diǎn)。盧克萊修具體闡述了原子偏斜運動(dòng)觀(guān)點(diǎn)：“當原初物體由于自身重力的作用在虛空中直線(xiàn)下落時(shí)，它們會(huì )在無(wú)法確定的時(shí)間和地點(diǎn)稍稍偏離常軌，那一點(diǎn)偏離剛好夠得上被稱(chēng)為運動(dòng)的改變，如果它們不會(huì )偏斜……大自然將永遠無(wú)法產(chǎn)生任何東西�！保�2］97很顯然，這和德謨克利特的原子的運動(dòng)是不同的，伊壁鳩魯學(xué)派認為那樣的原子互不接觸的運動(dòng)解釋不了事物產(chǎn)生的原因。而且，這樣的偏斜運動(dòng)在伊壁鳩魯學(xué)派這兒還有特別的意義：
“如果始基也不通過(guò)偏斜而開(kāi)始新的運動(dòng)以打破這一命運的鐵律，使原因不在無(wú)窮的跟著(zhù)另一個(gè)原因，那么大地上的生物怎么可能有其自由意志呢？……使心靈不至于在所有行為中都服從必然性使它擺脫被奴役和被迫承受苦難與折磨的，正是始基在不確定的時(shí)間和不確定的空間的細微偏移”。［2］98-99
這樣，伊壁鳩魯哲學(xué)就通過(guò)原子的偏斜運動(dòng)把偶然性引入了人類(lèi)生活的圖景中，因為就偏斜運動(dòng)本身來(lái)說(shuō)運動(dòng)變得無(wú)法預料，所以人就成為有自由意志的人了，他就有不用再受命運或者神的擺布的可能性了，而自然也由于是在這樣一個(gè)原子運動(dòng)不休的世界里就充滿(mǎn)了生機，再也不是機械的、單調乏味的了。
這樣一個(gè)到處充滿(mǎn)了不規則運動(dòng)的自然世界我們是如何認識的呢？伊壁鳩魯接受了德謨克里特的影像流射說(shuō)，他認為我們是通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等等感覺(jué)來(lái)認識世界的，感覺(jué)成為理性的準則。［3］71我感覺(jué)到的必然真實(shí)存在，甚至他還說(shuō)即使是做夢(mèng)也是真實(shí)的，因為我們能感覺(jué)到。伊壁鳩魯特別提出，他的哲學(xué)的一條重要標準即是：“必須完全遵循感覺(jué)，無(wú)論它是理智的還是其它某種感官的”。［2］2
伊壁鳩魯緊緊的把人類(lèi)的生活限定在了一個(gè)我們可以感覺(jué)到的自然世界里。從巴門(mén)尼德開(kāi)始到柏拉圖以來(lái)的“兩重世界”的形而上學(xué)的體系在伊壁鳩魯這里被拋棄了：人只生活在人所處的自然世界里，這里的一切都應該是人能夠感覺(jué)到的。神或許有，但它肯定不在我們這個(gè)世界里，也無(wú)法在這個(gè)世界里產(chǎn)生影響。這樣，伊壁鳩魯就為下面的生死問(wèn)題的解決提供了物理學(xué)基礎：一切都是物質(zhì)的運動(dòng)（包括感覺(jué)），偶然性和必然性同存于運動(dòng)的形態(tài)之中。
二、伊壁鳩魯對死亡的認識及其反宗教意識
對于死亡的恐懼已經(jīng)成為人類(lèi)的本性之一了，其實(shí)人并非是在恐懼死亡本身，而是恐懼死亡之后的未知。伊壁鳩魯非常重視對死亡問(wèn)題的闡述，他認為這是人類(lèi)生活沒(méi)有安全感的主要來(lái)源，同時(shí)他還認為死亡問(wèn)題也是宗教聚斂信徒的一個(gè)主要手段。所以他極力使人相信，沒(méi)有死亡后重生這種事情，也沒(méi)有神在控制著(zhù)人們的生死，人生只是原子的聚散而已，所以死亡并不可怕。
首先，伊壁鳩魯說(shuō)明死亡僅僅是感覺(jué)的消失�！耙晳T于相信死亡與我們無(wú)關(guān)，因為一切的好與壞都在感覺(jué)之中，而死亡是感覺(jué)的剝奪�！保�2］31
伊壁鳩魯把死亡歸之于感覺(jué)的剝奪。前文提到伊壁鳩魯的世界僅僅是一個(gè)感覺(jué)的世界，他認為我們通過(guò)感覺(jué)來(lái)觸摸世界，我們的知識源于感覺(jué)。所以伊壁鳩魯得出結論，我們對于死亡的認識也必和感覺(jué)有關(guān)，在我們無(wú)法進(jìn)行感覺(jué)的時(shí)候，世界就在我們面前消失了，這就是死亡。在他看來(lái)，死亡并不可怕，“對于徹底地、真正地理解了生命的結束并不是什么壞事的人，在他活著(zhù)的時(shí)候也不懼怕�！� ［2］31
其次，伊壁鳩魯對于靈魂的本質(zhì)進(jìn)行了分析�！办`魂是彌散在整個(gè)有機體中的最精微的物體”也就是說(shuō)，靈魂也只是原子的一種，并沒(méi)有什么神秘的地方。伊壁鳩魯接著(zhù)說(shuō)道：“我們必須記住:靈魂是感覺(jué)的重大原因；但是，如果靈魂不被有機體的其他部分包住，就不能進(jìn)行感覺(jué)。有機體的其他部分……因此分有靈魂的某些功能（但不擁有），整個(gè)有機體毀掉，靈魂就四下消散，不可能再擁有自己的功能和運動(dòng)，從而也就不再擁有感覺(jué)�！保�2］13
伊壁鳩魯說(shuō)了幾個(gè)問(wèn)題，一是有機體分有一部分靈魂的功能，為靈魂所指揮去感覺(jué)世界；另外一個(gè)最重要的問(wèn)題是，他在這里指出，靈魂的自然本性就在于它和身體的不可分離性。一方面靈魂存在于有機體之中而不能脫離，另一方面身體和靈魂的結合而使身體具有靈性，即具有了自己的功能和運動(dòng)。所以有機體的毀掉即意味著(zhù)靈魂不再存在。由此就揭露宗教靈魂不朽的把戲，所以伊壁鳩魯結論：“我們只活一次，我們不能再次降生，從永恒的角度講，我們必將不再存在” ［2］45。所以宗教的救贖就沒(méi)有必要了。
接著(zhù)，伊壁鳩魯闡述了自己對于神的認識。伊壁鳩魯并沒(méi)有否認神的存在，但當他提出宇宙的原子運動(dòng)構成世界時(shí)實(shí)際上已經(jīng)消解了神的造物功能，它的神圣性已不存在，僅僅是有力量而已。在講到天體時(shí)，伊壁鳩魯就說(shuō)，“此外，不得認為在天體的運動(dòng)、回轉和日月食以及天體的升降中有一個(gè)享受著(zhù)完全的不朽幸福的存在著(zhù)在勤勉地管理著(zhù)這一切，因為勞作、操心、憤怒和偏愛(ài)與幸福不相容，相反，它們起源于軟弱、恐懼和對鄰人的依賴(lài)�！保�2］17
他又嘲諷那些占星卜士們，“他們硬是不肯讓神免去管理天體的苦差，給星星安排了毫無(wú)意義的原因” ［2］28，伊壁鳩魯認為這些有力量的所謂的神的目光并不投向我們這個(gè)世界，他們只會(huì )對自己的事感興趣，人類(lèi)對于他們來(lái)講是毫無(wú)意義的。
最后，伊壁鳩魯對命運說(shuō)等宗教迷信都進(jìn)行了批判�！跋蛏衿砬笕俗约嚎梢赞k到的東西，是毫無(wú)疑義的蠢事” ［2］46人應該相信自己，而不是神像，他不能幫助你任何東西除了增加你的心靈負擔�！耙涀。何磥�(lái)既不是完全在我們的掌握之中，也不是完全不受我們的把握。因此我們既不要絕對的相信未來(lái)一定會(huì )如此發(fā)生，也不要喪失希望，認為它一定不會(huì )如此發(fā)生�！保�2］32
這樣，死亡問(wèn)題和宗教利用死亡恐嚇人類(lèi)心靈的問(wèn)題在這里解決了。伊壁鳩魯的學(xué)說(shuō)在思想上擺脫了宗教的束縛，獲得了在先哲身上所沒(méi)有的真正的自由。馬克思在他的博士論文中曾高揚伊壁鳩魯的這種自由意志，認為人類(lèi)的自由意志的能動(dòng)性在這里表達出來(lái)了。 三、伊壁鳩魯的快樂(lè )主義——快樂(lè )的活著(zhù)亦即自由的活著(zhù)
伊壁鳩魯在他的殘篇中說(shuō)：我們不必害怕死亡，因為我們活著(zhù)的時(shí)候，死亡還沒(méi)有到來(lái)，當死亡到來(lái)的時(shí)候，我們已經(jīng)不在了。所以伊壁鳩魯主張要注重今世的生活，在倫理學(xué)的角度他主要闡明人應當怎樣和如何可能快樂(lè )、幸福的生活，因此他提出了快樂(lè )主義。他還認為“快樂(lè )是首要的和適宜的善，由此可以繼續一切選擇和避免”，所以，“我們把快樂(lè )看成本源的原則和幸福生活的目標”。 而就是這個(gè)快樂(lè )主義在歷史上被多次攻擊和誤解，甚至被理解為肉體的享樂(lè )主義。其實(shí)，伊壁鳩魯說(shuō)得很明白，“當我們說(shuō)快樂(lè )是目的的時(shí)候，我們說(shuō)的不是那些花費無(wú)度或沉溺于感官享樂(lè )的人的快樂(lè )�！覀冎v的是身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)煩惱�！保�2］33
也就是說(shuō)生活的快樂(lè )雖然不排除物質(zhì)的享受，但更主要的是“心靈的寧靜”。 伊壁鳩魯認為心靈的寧靜不但是快樂(lè )的主要內容，也是我們幸福的開(kāi)端和目的。馬克思在他的伊壁鳩魯哲學(xué)筆記中注到：心靈的寧靜也就是心靈的自由。［5］918
一方面，要想達到精神上的安寧和平靜，在伊壁鳩魯那里，首先要做到寬容，這樣人就能在精神上獲得自由。
在伊壁鳩魯的基本要道殘篇里，他特意提到：“那些知道如何最佳地防范外在威脅的人，能夠盡量待人如己；如果他實(shí)在無(wú)法把有些人視為一體，至少可以不視為異己；如果連這也做不到，他可以不和他們交往。只要方便，他就與他們保持距離�！保�2］42
伊壁鳩魯實(shí)際上闡明了人與人關(guān)系的三個(gè)原則：
待人如己（最理想的人與人之間的關(guān)系）
待人如人（容納他人的不同存在）
待人如路人 （不交流、不往來(lái)，保持距離）
先是盡量的與人達到一致做到和諧存在繼而發(fā)展友誼，這是最理想的人際關(guān)系。友誼被伊壁鳩魯放到了一個(gè)極其重要的位置，說(shuō)明了伊壁鳩魯對人本身的高度重視，同時(shí)也說(shuō)明了伊壁鳩魯學(xué)派遠超其他學(xué)派的高度內部凝聚力的來(lái)源。當然確有不同意見(jiàn)，那么也不為己甚，大家可以存異求同，這就是待人的寬容之心，也是人與人的一般關(guān)系，這是伊壁鳩魯寬容思想的重點(diǎn)所在。如若與他人意見(jiàn)針?shù)h相對，雙方背道而馳，那么大家不往來(lái)好了，保持距離罷，而不是黨同伐異。
除了這個(gè)，伊壁鳩魯還主張不但對人要寬容，對自己也是要寬容的。有一個(gè)年輕人深為自己的某一項愛(ài)好而感到不安，伊壁鳩魯寫(xiě)信對他說(shuō)：“……只要你不違反法律或社會(huì )習俗或干擾鄰居或搞垮身體或花光錢(qián)財，你可以跟著(zhù)天性走，做你想做的事情�！保�2］48
這就是西方寬容思想歷史的開(kāi)端。這種寬容隱含了對個(gè)人權利的尊重，主張思想、社會(huì )生活的自由狀態(tài)，由此必然延伸出平等的觀(guān)念，文藝復興時(shí)期的自由平等思想的源頭就在于此。他們就是用這種思想結束了教會(huì )在歐洲500多年的思想禁錮，從而啟發(fā)了西方資產(chǎn)階級革命。
另一方面，物質(zhì)生活上的自足、欲望的節制同樣對快樂(lè )生活很重要，這樣人就在社會(huì )生活的物質(zhì)要求上達到了自由。
伊壁鳩魯對物質(zhì)的欲望有清醒地認識，在探討靈魂時(shí)他曾說(shuō)過(guò)：“靈魂的不知感恩的特性使人無(wú)邊無(wú)際的渴求生活方式的精細化�！保�2］49對生活方式的精細化的渴求必然導致靈魂的不安，而對生活方式精細化的要求又是永無(wú)止境的，是不可能完全滿(mǎn)足的，這樣的滿(mǎn)足的匱乏不可能使生活幸�？鞓�(lè )。所以伊壁鳩魯認為，適當的對這種“渴求”的限制是有益的，只有個(gè)人在追求生活方式的精細化過(guò)程中用能夠意識到的一定的限度來(lái)控制自己的需求或欲望，以和自己的“身體的健康和無(wú)煩惱”相適應，就是快樂(lè )的生活了。
首先，伊壁鳩魯考察了人們在物質(zhì)需求中的欲望問(wèn)題。他把欲望分為三類(lèi)：“在欲望中，有些是自然的和必需的，另一些是自然的，但不是必需的，第三種則既非自然又非必需，而是空想出來(lái)的�！保�5］34而必要的欲望又分為三種，“在必要的欲望中，有的有助于幸福，有的有助于身體的擺脫痛苦，有的有助于維系生活本身�！保�2］32這三種必要的欲望任一種都是生活中幸福所不可缺少的，特別是最后一種“有助于維系生活本身”的欲望或需求。
接著(zhù)，伊壁鳩魯對于“必要的欲望”的含義作了現實(shí)生活中最通俗的解釋?zhuān)醋宰慊蜃晕覞M(mǎn)足。他認為奢侈的生活不一定能夠使人快樂(lè )，“無(wú)論擁有多么巨大的財產(chǎn)，贏(yíng)得多么榮光的名聲，或是獲得那些無(wú)限制的欲望所追求的東西，都無(wú)法解決靈魂的紊亂，也無(wú)法產(chǎn)生真正意義上的歡樂(lè ) �！保�2］50
那么是不是愈貧窮愈能體驗到快樂(lè )呢？伊壁鳩魯也反對這種觀(guān)點(diǎn)，他說(shuō)，“簡(jiǎn)單生活也有一個(gè)度。不注意這個(gè)度的人所犯的錯誤和陷入奢靡生活的人所犯的錯誤一樣大�！保�2］49所以伊壁鳩魯認為要善于把握生活的限度，只有這樣，完滿(mǎn)的生活才容易達到。這個(gè)使我們可以快樂(lè )幸福的生活狀態(tài)就是自我滿(mǎn)足或自足：“伊壁鳩魯說(shuō)過(guò)：誰(shuí)要是不覺(jué)得他擁有的東西是最完滿(mǎn)的，他即使當了全世界的統治者，也仍然不會(huì )幸福�！保�5］149
最后，怎樣判定自足的這個(gè)限度呢？伊壁鳩魯提出：“我們必須對我們的每個(gè)欲望都問(wèn)這樣的問(wèn)題：如果我獲得了欲望的對象，我會(huì )怎么樣？如果我沒(méi)有獲得的話(huà)，又會(huì )怎么樣？”所以他講，“肚子并不像大眾所想象的那樣難以滿(mǎn)足；真正難以滿(mǎn)足的是關(guān)于口腹之欲難以饜足的錯誤信念�！保�2］49
把握生活的自我滿(mǎn)足的限度是比較容易的，只要我們善于時(shí)常的自我洞察或自我反思。他就這樣通過(guò)這樣對欲望的化解解決了物質(zhì)生活對人的心靈的束縛。正像賽涅卡在評說(shuō)伊壁鳩魯的簡(jiǎn)單飲食時(shí)所說(shuō)的，“誠然，水和大麥�；蛞粔K大麥面包不是什么愜意的東西，但是最大的快樂(lè )在于：你甚至從這樣的東西中也能得到快樂(lè )；在于意識到你已使自己進(jìn)入一個(gè)人和厄運都不能加以剝奪的境界�！保�5］151這種對于物質(zhì)生活的豁達態(tài)度，滿(mǎn)足“必要的欲望”的生活，是伊壁鳩魯的理想的自足狀態(tài)，他曾講，“自足的最重要的意義就是自由”［2］50，個(gè)人的內在自由通過(guò)外界物質(zhì)生活的自足達到了。
這兩個(gè)方面其實(shí)都是對人本身價(jià)值的肯定，是對如何怯除人性中惡的傾向而趨向善的探索（以伊壁鳩魯來(lái)說(shuō)，快樂(lè )是一種最高的善），是對如何實(shí)現個(gè)人獨立自由的新的理解。
在寬容和自足中人獲得了自由，同時(shí)也得到了限制，即在人與人的界限和人與物質(zhì)的界限中才有望自由。這種自由是感性的自由（當然也是伊壁鳩魯整個(gè)世界中的自由），而非理性的自由。伊壁鳩魯畢竟是一個(gè)自然哲學(xué)家，他從觀(guān)察、感受的角度思考自由，這個(gè)自由也就是現象世界的現實(shí)的自由，是不可能超出這個(gè)界限的。同時(shí)，在伊壁鳩魯的原子論的宇宙哲學(xué)中沒(méi)有給信仰留下位置，所以也就不存在神的位置和監控，于是人就從肉體到心靈都獲得了解放和自由。
對死的問(wèn)題的解決，從而為人自由的存在提供了可能，對生的問(wèn)題的闡述，就使人獲得了自由的現實(shí)的存在，所以，快樂(lè )的生活便是一種無(wú)礙的自由的生活。
伊壁鳩魯在城邦政治行將崩壞時(shí)期的這種對于個(gè)體自由的執著(zhù)，一方面反映著(zhù)這一時(shí)期的社會(huì )思想狀態(tài)：人們不再認為“人自然是趨向城邦的動(dòng)物”。說(shuō)明了動(dòng)蕩不安的時(shí)代對人們在社會(huì )、國家集體中尋找自我熱情的打擊，人轉而趨向自身；另一方面，它的傳播與影響會(huì )同其他的同時(shí)代的同樣的向自身找原因的哲學(xué)流派一起推動(dòng)古希臘走向滅亡，正像后來(lái)的伊壁鳩魯哲學(xué)思想的傳揚者霍布斯、盧梭、尼采等哲學(xué)家對他們所處時(shí)代的作用一樣，自由和對自由的追求（即使是這樣的感覺(jué)系統內的自由）已經(jīng)成為社會(huì )變革的起因和目標了。對自由的關(guān)注所引起的這樣的反響和后果，是伊壁鳩魯以前的哲學(xué)家所不曾做到的。這也是他的學(xué)說(shuō)能傳承近400年，而且在近代大革命以來(lái)屢被人們提出并高揚的主要原因。
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