柏拉圖教育思想
柏拉圖教育思想【1】
摘 要: 柏拉圖教育思想博大精深,其教育理論的系統性和全面性在世界教育史上的影響是空前的,主要闡釋的就是柏拉圖為人類(lèi)提供的一套系統的至善至美的教育理論。
他提出教育要從小開(kāi)始,要用音樂(lè )與體育培養兒童的素質(zhì),提出不要從功利出發(fā)學(xué)知識,而要以追求真理和知識為學(xué)習目的,強調品德教育和靈魂轉向,要用辯證法引導學(xué)生積極向上,從而達到至善的境界。
關(guān)鍵詞: 柏拉圖;理想國;教育思想�
1 柏拉圖的生平簡(jiǎn)介�
柏拉圖(Plato,公元前427-公元前347),是古希臘著(zhù)名的哲學(xué)家、思想家和教育家,客觀(guān)唯物主義的奠基人。
他出生于雅典貴族家庭,青少年時(shí)期曾學(xué)習文學(xué)、音樂(lè )和繪畫(huà),并創(chuàng )作了大量文學(xué)作品。
20歲后跟隨蘇格拉底學(xué)習,前后8年。
蘇格拉底去世后,他離開(kāi)雅典,四處游歷。
前387年,柏拉圖在雅典創(chuàng )辦學(xué)園,收徒講學(xué),培養了包括亞里士多德等一大批學(xué)生。
其一生著(zhù)作頗豐,所著(zhù)內容多以對話(huà)體出現,他的精神和思想對后世影響巨大,阿爾福萊德•諾爾特懷特海所說(shuō)的“全部西方哲學(xué)傳統都是對柏拉圖的一系列注腳”,可以說(shuō)是對柏拉圖思想最富價(jià)值的概括。
柏拉圖倡導通過(guò)教育來(lái)培養公民智慧、勇敢、節制、正義的品德,使社會(huì )各階層的公民都能夠遵循
社會(huì )道德規范,整個(gè)國家從而達到一個(gè)至善、正義、公正的狀態(tài)。
2 理想國的大背景�
教育不僅僅是《理想國》的主要內容,同時(shí)也是這本書(shū)的一個(gè)大背景。
柏拉圖本身就是一個(gè)教育者,他所提出和教導的哲學(xué)就是建立在蘇格拉底的教學(xué)基礎上。
因為教育是一種積極的手段,統治者可以通過(guò)教育而將人性朝著(zhù)正確的方向塑造,從而創(chuàng )造出一個(gè)和諧的國家。
現代的人們不能不感到驚訝的是,柏拉圖竟然用那么的篇幅來(lái)討論教育的問(wèn)題,竟然用那么直言不諱的方式宣稱(chēng)國家首先是一個(gè)教育機構。
他本人把教育稱(chēng)之為“惟一重大的事情”,在柏拉圖的理想國中,教育占據著(zhù)極其顯著(zhù)的地位。
盧梭就曾經(jīng)說(shuō)過(guò),《理想國》這本書(shū)幾乎根本就不是一部政治著(zhù)作,而是迄今為止當時(shí)最偉大的討論教育問(wèn)題的專(zhuān)著(zhù)。
在理想國的第2卷和第3卷中,蘇格拉底對靈魂、知識和現實(shí)的性質(zhì)的探究還不夠深,但是他已經(jīng)察覺(jué)到了教育的首要性。
在第376節中,在描繪完護衛者那種哲學(xué)之犬式的特點(diǎn)之后,蘇格拉底問(wèn)到:“我們用什么方式來(lái)培養教育他們呢?”接著(zhù),在第423節中,有一句貫穿理想國始終的陳述,他向阿德曼圖建議道,“最重要的一點(diǎn)就是教育和培養”。
因為,如果人們受了良好的教育就能成為事理通達的人。
以及在425節中的“很可能……教育給人帶來(lái)的愛(ài)好會(huì )決定其他……”。
教育是如此的重要,必須與整個(gè)社會(huì )團體聯(lián)系起來(lái)。
《理想國》的內容眾多,但是蘇格拉底對教育的最深刻論述思想仍然凝聚在他的洞穴想象上。
文章描述了眼睛可能從兩個(gè)方面被迷惑:從黑暗到光明或是從光明到黑暗的瞬間轉變。
他說(shuō):“教育實(shí)際上并不像某些人在自己的職業(yè)中所宣稱(chēng)的那樣,他們能把靈魂里原來(lái)沒(méi)有的知識灌輸到靈魂里去,好像他們能把視力放進(jìn)瞎子的眼睛中去似的”,而“人用以學(xué)習的器官就像眼睛,整個(gè)身體不改變方向,眼睛是無(wú)法離開(kāi)黑暗轉向光明的。
同樣,作為整體的靈魂必須轉離變化世界,直至它的‘眼睛’得以正面觀(guān)看實(shí)在,觀(guān)看所有實(shí)在中最明亮者,即我們所說(shuō)的善者”。
靈魂本身具有一種知識的能力,教育只是使這種天賦固有的能力能夠掌握正確的方向,使它從黑暗轉向光明,從變化世界真實(shí)世界,轉向真理,認識善的理念。
教育并不是在空板上記下知識的內容、信息甚至是技巧,而是對目光、思想以及靈魂的洗滌。
3 柏拉圖的關(guān)于教育理論的主要觀(guān)點(diǎn)�
柏拉圖認為既然賦予了教育以這等程度的重要性,國家教育便不能聽(tīng)任私人要求和某一商業(yè)化機構的左右,而必須由國家本身來(lái)提供所必須的手段,必須確使公民們真正得到他們所需要的訓練,并且必須確保所提供的教育與國家的和諧相符合,柏拉圖的計劃就是要實(shí)行一種由國家控制的義務(wù)教育體制。
柏拉圖的教育規劃主要分為幾大部分:學(xué)前教育、初等教育和高等教育。
同時(shí)柏拉圖還主張全民教育、男女平等教育以及各種形式的藝術(shù)教育。
3.1 學(xué)前教育�
兒童在三歲以前,由女仆專(zhuān)職負責飲食起居;教育則由國家最優(yōu)秀的公民來(lái)監督實(shí)施。
對兒童的教育開(kāi)始得越早越好,“凡事開(kāi)頭最重要,特別是生物。
在幼小柔�的階段,最容易受陶冶,你把它塑造成什么型式,就能成什么型式”。
胎教也是必要的,應該“指示懷孕的婦女要注意運動(dòng)”,是為了有利于未出生的孩子所需要的那種訓練。
孩子出生后,必須確保女仆甚至在他能走路之前給他有益的運動(dòng)和空氣,尤其是不許孩子由于過(guò)早走路而傷害自己。
嬰孩應盡可能接近于仿佛他一直在大海上那樣生活,應該把他上下擺動(dòng),讓他歌唱,以便使他免受驚嚇,這是發(fā)展勇敢和堅定性格的首要的準備工作。
3―6歲的兒童要集中到神廟的兒童游戲場(chǎng)上,由國家選派公民監督教育,飲食起居由女仆負責。
教育內容主要是講故事、做游戲、學(xué)音樂(lè )等。
柏拉圖對幼兒教育很重視,認為講給幼兒的故事要經(jīng)過(guò)挑選,剔除不健康的,應選擇那些能激發(fā)幼兒勇敢、正義和高尚品德的故事。
3.2 初等教育�
理想國中勾畫(huà)的初等教育計劃主要是對當時(shí)通行的教育方式的一種改革,而不是發(fā)明一種全新的教育制度,主要包括音樂(lè )和體育方面的訓練,還有詩(shī)以及各種高級形式的文學(xué)。
兒童在6歲時(shí)開(kāi)始進(jìn)入男女分校學(xué)習,接受同樣的教育,并且根據個(gè)人的興趣、愛(ài)好分別進(jìn)入國家辦的文法學(xué)校、弦琴學(xué)校和體操學(xué)校學(xué)習。
這一階段的教育目的是培養情感和道德,發(fā)展兒童靈魂中的低級部分,形成節制的品德。
18歲畢業(yè)后,大多數人,尤其是手工業(yè)者、農民的子弟要進(jìn)入社會(huì )做一個(gè)順從的勞動(dòng)者。
富人家的子弟在18―20歲期間要接受較高一級的教育,培養他們的意志和勇敢,使之成為保衛國家的軍人。
柏拉圖音樂(lè )教育的目的是為了讓人認識美。
認識美、愛(ài)美,才會(huì )最終認識世界上最美的事物―智慧,才會(huì )愛(ài)智慧,這種學(xué)習過(guò)程和學(xué)習方法本身就是一種智慧。
柏拉圖和大多數希臘人特別強調音樂(lè ),把它列為“七藝”中的重要課程,接受過(guò)音樂(lè )教育的兒童長(cháng)大了更富有創(chuàng )造力。
音樂(lè )直接作用于人的靈魂,是靈魂提升的一個(gè)有效途徑。
音樂(lè )能更好的教育靈魂,受過(guò)良好音樂(lè )教育的人也會(huì )與那些在行為舉止上表現優(yōu)美的人交往,而遠離那些表現粗俗的人。
這樣就會(huì )出現“美好的靈魂與形體和諧地結合為一體”這種最美好的景象。
音樂(lè )教育之后,年輕人應該接受體育鍛煉,音樂(lè )和體育是互補的。
3.3 高等教育�
這是國家對極少數具有所謂金質(zhì)潛能的年輕人所施加的促使其靈魂轉向、直觀(guān)善的理念而最終成為理想的統治者――哲學(xué)王的教育。
其內容為:算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)、聲學(xué)。
依照這個(gè)次序將靈魂從可見(jiàn)世界逐級上升,最后達到辯證法――哲學(xué)的世界。
在理想國的第七卷,蘇格拉底對哲學(xué)王的教育提出了一個(gè)精練而又極為抽象的計劃。
在感知中有些事物是不需要借助理性思維的,單是感覺(jué)自身就可以作出適當的判斷,這就是不能同時(shí)引起相反感覺(jué)的事物。
可是有些事物卻是會(huì )同時(shí)引起矛盾的感覺(jué)的,這就需要理性思維來(lái)考慮,這是由可見(jiàn)世界向可知世界邁進(jìn)的第一步。
需用數學(xué)來(lái)“教育我們的那些天賦最高的公民”,即哲學(xué)家和擁有哲學(xué)思維的統治者。
第二,幾何學(xué)。
這門(mén)學(xué)科從產(chǎn)生那天起,就不是純思辨的。
無(wú)論是在農業(yè),還是在軍事上,它都有不可估量的作用和影響力。
“幾何學(xué)的對象乃是永恒的事物,而不是某些有時(shí)產(chǎn)生和滅亡的事物。”第三,天文學(xué)。
這門(mén)學(xué)科作為靈魂轉向的內容,雖然“天的制造者已經(jīng)把天和天里面的星體造得不能再好了”。
但我們要真正研究天文學(xué),并且正確地使用靈魂中的天賦理智的話(huà),我們就應該像研究幾何學(xué)那樣來(lái)研究天文學(xué),提出問(wèn)題解決問(wèn)題,而不去管天空中那些可見(jiàn)的事物。
學(xué)習這些科目的目的,是為最終的哲學(xué)規律――辨證法作準備的,辨證法是在《理想國》中規定的一個(gè)過(guò)程,一個(gè)提問(wèn)的過(guò)程,它是一種絕對的開(kāi)端或第一原則,它不賴(lài)于其他的假設,而是停留在自我滿(mǎn)足的基礎上。
柏拉圖將這第一原則稱(chēng)為善的理念。
這些階段結束后,其中的極少量的天資聰慧的,造詣較深的人可繼續受教育,用20年的時(shí)間來(lái)研究辨證法,培養學(xué)生用理智去衡量各種事物。
這是最后階段的教育,學(xué)生50歲畢業(yè)后可擔任國家的最高統治者,同時(shí)也成為哲學(xué)王。
到此為止,柏拉圖的培養“哲學(xué)王”的教育目標就完成了。
柏拉圖的教育思想是直接為其所構建的理想國家服務(wù)的。
他認為,統治者最需要抓好的大事只有一個(gè),就是教育,即通過(guò)音樂(lè )和體育培養出優(yōu)秀的公民。
培養公民的教育只是初等教育,而教育的最終目的是培養具有最高知識的、真正合格的城邦統治者,即集智慧與權力于一身的“哲學(xué)王”。
《理想國》一書(shū)所提出的不僅最有特色而且也最有原創(chuàng )性的建議就是高等教育制度。
4 全民、全面、平等教育�
柏拉圖主張應當在全體公民中實(shí)施全面的社會(huì )教育,學(xué)習的內容主要包括:文法、修辭學(xué)、算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)、音樂(lè )和辨證法,稱(chēng)為“七藝”。
柏拉圖認為教育不能采取灌輸的方式,不要企圖將靈魂所沒(méi)有的東西硬灌輸進(jìn)靈魂中去,而要采取誘導的方式,更難能可貴的是柏拉圖是西方教育史上最先提出男女的平等教育問(wèn)題,柏拉圖相信男孩和女孩的天賦能力并無(wú)本質(zhì)上的差別,不論男女都應當受到同樣的教育,而且婦女也應當和男人一樣適合于擔任公職。
柏拉圖的主張旨在使全部公民的天賦能力都能夠為國家所用。
同時(shí)柏拉圖也認為教育是義務(wù)的、終身的,這種教育理念已成為各國普遍遵守的教育原則。
5 總結�
柏拉圖是西方教育史上第一位提出系統教育理論的人,其教育思想涵蓋了從學(xué)前教育到高等教育的所有階段和各個(gè)方面。
柏拉圖的理想國家是一個(gè)教育的理想國家,而教育就是使靈魂轉向以達到最高理念的唯一方式。
他不僅為理想國家設計了完整的教育制度,而且也依據靈魂提升的階段性,設計了理想的教育課程。
通過(guò)這些課程的階段性學(xué)習和訓練就可以促使靈魂逐級上升,并最終獲得真、善、美的知識。
但他的教育思想也存在著(zhù)某些局限性,他的教育思想是為其烏托邦式的國家政權服務(wù)的,帶有強烈的階級性。
盡管提出終身教育,但并不是人人都能享有的,而是分等級的,是對第一、二等級即統治階級實(shí)施的。
盡管如此,他的教育思想對整個(gè)西方的教育理論都產(chǎn)生了深遠的影響。
參考文獻�
[1]� 柏拉圖,郭斌和張竹明譯.理想國518B�D[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2003.�
[2]�柏拉圖,郭斌和張竹明譯.理想國377B�C[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2003.
柏拉圖道德教育思想及其啟示【2】
摘 要：柏拉圖是西方系統地探討道德教育的第一人，他的《理想國》中蘊含著(zhù)豐富的道德教育思想。
本文對柏拉圖道德教育思想的理論基礎，道德教育的目的、內容和方法等方面進(jìn)行了闡述，并指出這一思想對我國當前道德教育工作的啟示。
�關(guān)鍵詞：柏拉圖;道德教育;啟示
�柏拉圖是古希臘著(zhù)名的哲學(xué)家、思想家和教育家，其思想博大精深，他與蘇格拉底、亞里士多德并稱(chēng)為西方教育史上的三位大師。
柏拉圖一生成就顯著(zhù)，著(zhù)作頗豐，在其代表作《理想國》中，他使用了大量篇幅探討教育問(wèn)題，其中又蘊含了豐富的德育知識。
可以說(shuō)，柏拉圖是西方系統闡述道德教育的第一人，其德育觀(guān)對后世的影響廣泛而深遠。
�一、柏拉圖道德教育思想的理論基礎
�柏拉圖認為，在靈魂未跌落之前，對理念領(lǐng)域有所關(guān)照，包含著(zhù)天賦的知識。
靈魂附著(zhù)身體之后，由于身體的干擾，它忘記了過(guò)去曾經(jīng)關(guān)照的東西。
只有經(jīng)過(guò)合適的訓練才能使它回憶起曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)的觀(guān)念。
因此學(xué)習就是回憶。
[1](p62)�柏拉圖正是從這種唯心主義的先驗論出發(fā)，把人的知識，包括品德在內都看成是天賦的。
�在柏拉圖看來(lái)，上天賦予每個(gè)人的德性基礎不同，只有具備一定天賦和相應道德品質(zhì)的人才能從事相應的職業(yè)。
如柏拉圖在《理想國》中所說(shuō)，“每個(gè)人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務(wù)”。
可見(jiàn)，唯理論的天賦觀(guān)念是柏拉圖道德教育思想的理論基礎。
�二、柏拉圖道德教育的目的與具體內容
�柏拉圖關(guān)于道德教育的目的是圍繞他建設的理想國來(lái)論述的。
一個(gè)理想國家就是符合至善理念、正義的國家。
他認為，要使國家的公民具有智慧、勇敢、節制和正義四種德性，根本的途徑就是通過(guò)教育，而德育位于教育之首。
只有這樣才能使社會(huì )各階層的公民各司其職，忠于職守，并為這個(gè)國家做出貢獻。
�柏拉圖將道德教育的具體內容分為音樂(lè )文藝和體育兩個(gè)部分。
柏拉圖認為，“樸質(zhì)的音樂(lè )文藝教育產(chǎn)生心靈方面的節制,樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康”。
音樂(lè )文藝是謳歌高尚道德形象的主要形式，音樂(lè )文藝教育的目的在于塑造人格，使人辨別美德。
柏拉圖認識到，過(guò)度的音樂(lè )文藝教育使人缺乏斗志，不利于對未來(lái)軍人的培養，因此，特別要重視以培養堅毅、吃苦耐勞的品德為目的體育教育。
�三、柏拉圖道德教育的主要方法
�3.1道德教育必須從小抓起
�柏拉圖強調，在兒童時(shí)期就應該重視符合社會(huì )要求的道德知識教育，使兒童逐步形成正確的道德判斷力，以便為理想國要求的道德實(shí)踐打下堅實(shí)的基礎。
�柏拉圖說(shuō)：“凡事開(kāi)頭最重要。特別是生物。在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑造成什么型式，就能塑造成什么型式。”[2](p71)�“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導，卻能決定他后來(lái)往哪里走。”[2](p140)�因此，為了培養兒童的美德，在兒童教育的最初階段，應該用符合理想國建設要求的道德知識武裝他們的心靈。
�3.2.道德教育要從基本規范做起
�柏拉圖強調道德教育要從最基本的道德規范做起，公民應當尊敬師長(cháng)，孝敬父母，養成良好的行為習慣。
而且柏拉圖還強調城邦中的公民應各司其職，忠于職守，做好自己的本職工作。
�如：“年輕人看到年長(cháng)者來(lái)到應該肅靜;要起立讓坐以示敬意;對父母要盡孝道;還要注意發(fā)式、袍服、鞋履;總之，體態(tài)舉止，以及其他諸如此類(lèi)，都要注意。”[2](p140)�可見(jiàn)，公民只有掌握了最基本的道德規范，才有可能全面提高自身的道德素質(zhì)，進(jìn)而使自己成長(cháng)為一個(gè)合格的社會(huì )人才。
�3.3 道德教育需從正面著(zhù)手
�柏拉圖認為，只有從正面對學(xué)生進(jìn)行道德教育，青少年才能逐步形成堅定的道德情感與信念。
因此，他十分重視高尚的道德形象對青少年的激勵與示范作用。
因為音樂(lè )文藝是表現與謳歌高尚道德形象的主要形式，所以在柏拉圖那里，音樂(lè )文藝是道德教育的主要方式。
�如柏拉圖所說(shuō)，“因此我們必須尋找一些藝人巨匠，用其大才美德，開(kāi)辟一條道路，使我們的年輕人由此而進(jìn)，如入健康之鄉……使他們……不知不覺(jué)之間受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一”。
[2](p107)�他要求應精心選擇教材，嚴格審定教材內容，并反對把關(guān)于諸神的種種不好行為的說(shuō)法以及此類(lèi)的其他學(xué)識傳授給青年。
只有這樣才能不斷鞏固和強化青少年不斷增長(cháng)的道德知識。
�四、柏拉圖道德教育思想對我國當前道德教育的啟示
�柏拉圖的《理想國》雖然成書(shū)于兩千多年前，但仍為當代人所推崇，并成為教育工作者的必讀書(shū)目。
他的德育觀(guān)念盡管帶有唯心主義先驗論的痕跡，但對解決我國在基礎教育中德育實(shí)效性較弱的問(wèn)題，仍有一定的啟示意義。
主要表現如下幾個(gè)方面：
�4.1 要注重道德教育內容與方法的創(chuàng )新
�如果道德教育在內容和方法上做到創(chuàng )新，就會(huì )更好地啟發(fā)、感染學(xué)生。
柏拉圖認為，樸質(zhì)的音樂(lè )文藝教育產(chǎn)生心靈方面的節制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康，而且柏拉圖提倡“寓教于游戲”，反對強迫教育。
�在我國的道德教育中，有的地區存在教育內容陳舊，方法簡(jiǎn)單等現象。
鑒于此，德育工作者應該借助現代化的教育手段，在內容和方法上做到創(chuàng )新。
比如，面對電腦在學(xué)生中的廣泛普及，學(xué)校道德教育應該增添網(wǎng)絡(luò )道德教育的內容，以此規范學(xué)生的網(wǎng)絡(luò )行為，提高學(xué)生的網(wǎng)絡(luò )道德。
在方法上反對“填鴨式”的教學(xué)，應盡量做到寓教于樂(lè )，否則，不顧學(xué)生的感受，照本宣科，簡(jiǎn)單說(shuō)教，只會(huì )引起學(xué)生的反感，同時(shí)也收不到應有的效果。
�4.2 要特別關(guān)注兒童道德教育
�眾所周知，每個(gè)國家的建設者和接班人都是從兒童成長(cháng)起來(lái)的，所以?xún)和瘯r(shí)期的教育至關(guān)重要，尤其是道德方面的教育。
柏拉圖認為，道德教育的任務(wù)就是要通過(guò)后天的教育，陶冶心靈，避免邪惡的思想主宰兒童的心靈，讓兒童按照理想國要求的道德標準健康成長(cháng)。
“塑造孩子就是塑造未來(lái)”，柏拉圖深刻地認識到了這一點(diǎn)。
�目前，我國兒童道德教育普遍存在三個(gè)方面問(wèn)題。
一是家庭對兒童道德教育的忽視。
二是社會(huì )不良現象對兒童早期道德教育帶來(lái)的負面影響。
三是學(xué)前兒童道德教育方法、形式不當。
與此同時(shí)，應試教育的低齡化日趨嚴重。
部分家長(cháng)盲目攀比，對孩子的期望值過(guò)高，導致兒童知識教育的提前，忽視道德的養成教育。
[3]因此，家庭、學(xué)校和社會(huì )應重視兒童的道德教育，并采取合理的教育方式培養兒童的道德素質(zhì)，以便為兒童形成良好的道德品質(zhì)打下堅實(shí)的基礎。
�4.3 要營(yíng)造良好的德育社會(huì )氛圍
�由于少年兒童模仿性強,判斷力不夠,很容易受到周?chē)h(huán)境的影響。
正如柏拉圖在《理想國》所說(shuō)，“我們的護衛者從小就接觸罪惡的形象,耳濡目染,有如牛羊臥毒草中嘴嚼反芻,近墨者黑,不知不覺(jué)間心靈上便鑄成大錯了 ”。
[2](p107)�可見(jiàn)，良好德育環(huán)境的營(yíng)造在柏拉圖看來(lái)十分重要。
�當前，青少年的道德危機，不但有其自身的原因，有家庭教育、學(xué)校教育的缺陷和失誤，更與社會(huì )大環(huán)境密不可分。
市場(chǎng)經(jīng)濟利益驅動(dòng)機制的負面影響，不良社會(huì )氛圍的熏染，西方腐朽道德觀(guān)對青少年道德意識的影響等。
可見(jiàn)，青少年良好道德品質(zhì)的培育和道德行為習慣的養成，除了進(jìn)行道德教育和培養外，更應該注重完善社會(huì )結構，優(yōu)化社會(huì )道德環(huán)境。
�參考文獻：
�[1] 趙敦華.西方哲學(xué)簡(jiǎn)史.北京大學(xué)出版社,2006(12)
�[2] 柏拉圖.理想國[M].商務(wù)印書(shū)館，1986(8)
�[3] 郭宗莉.學(xué)前兒童道德教育存在的問(wèn)題.文匯報，2004(7)
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