論康德道德思想中的責任的哲學(xué)理解論文

　　“責任”在康德道德哲學(xué)中是一個(gè)重要而又關(guān)鍵的概念，在康德整個(gè)道德哲學(xué)體系中占有中心地位�？档聫娬{道德就是出于對責任的尊重而行為，他極力反對以行為后果作為道德評價(jià)標準的做法，認為如果僅僅是人的行為的后果合乎責任，而行為的動(dòng)機是因為愛(ài)好或者其他個(gè)人的目的，那么這一行為則無(wú)多大的道德價(jià)值，甚至可以說(shuō)是完全沒(méi)有道德價(jià)值的�？档聫男味�上的角度把責任定位為必須的，認為一個(gè)作為有理性的人必須承擔責任，道德做人是我們形而上的責任。

　　一、什么是責任

　　《道德形而上學(xué)基礎》一開(kāi)始，康德就闡述了善良意志這一概念，他指出善良意志就是值不值得幸福的不可或缺的條件，許多從各方面看來(lái)是善的、并且甚至構成了人的內在價(jià)值的一部分的特性的那些東西，都要以善良意志為出發(fā)點(diǎn)，否則就有可能變?yōu)闃O大的惡。善良意志來(lái)源于理性，理性的真正使命在于產(chǎn)生善良意志，這種意志雖然不是唯一的、完全的，卻絕對是最高的善，它作為實(shí)踐能力去規范或引導人們追求幸福而使用的手段，強調理性具有自由性�？档抡J為在我們的行為中，“責任”是居于首要地位并且是其他一切行為的條件。

　　康德認為，責任“這一概念就是善良意志概念的體現，雖然其中夾雜著(zhù)一些主觀(guān)限制和障礙，但這些限制和阻礙遠不能把它掩蓋起來(lái)，使它不能為人之所識，而通過(guò)對比反而使它更加顯赫，發(fā)射出更加耀眼的光芒�！边@也就是說(shuō)責任是由于尊重規律而產(chǎn)生的一種行為的必要性�？档略凇兜赖滦味�上學(xué)基礎》中，通過(guò)三個(gè)命題來(lái)闡述責任這一概念。

　�。ㄒ唬�“只有出于責任的行為才具有道德價(jià)值”

　　這一命題又被稱(chēng)為責任的動(dòng)機命題�？档抡J為只有出于責任的行為才具有道德價(jià)值，區分被其他的愛(ài)好所驅使的合乎責任的行為是出于責任還是出于其他利己意圖并不難，難的是怎樣辨別那些既合乎責任而同時(shí)又由直接愛(ài)好去實(shí)行的行為�？档略谶@里舉了四個(gè)例子來(lái)說(shuō)明人的行為要具有道德價(jià)值“不能出于愛(ài)好，而只能出于責任�！边@四個(gè)例子分別是以下幾個(gè)。

　　1.賣(mài)主童叟無(wú)欺

　　康德認為商人采取童叟無(wú)欺的行為表面上看起來(lái)似乎是誠實(shí)的，而實(shí)際上只是為了自利的意圖，因此這一行為并不是道德的。

　　2.保存生命

　　康德認為出于本能和愛(ài)好維持生命的行為并不能算是道德的，但是，如果生命毫無(wú)樂(lè )趣可言困境之下，還能不失去信心和苦難作斗爭，這樣的行為才能被算做是出于責任的，才能算是具有道德內容的。

　　3.幫助他人

　　康德認為“盡自己之所能對人做好事，是每個(gè)人的責任�！笨档抡J為為了使別人因為自己的付出而具有滿(mǎn)足感到幸福和欣慰的行為與對榮譽(yù)的愛(ài)好一樣都是出于愛(ài)好而不是出于責任，因此是不具有道德內容的，如果一個(gè)人厭惡一件事卻仍然選擇做這件事才能算是道德的。

　　4.保證個(gè)人的幸福

　　幸福在康德這里只是人為的社會(huì )形象的健康，是人的一種功利性的追求，而道德卻是人的自我完善的要求，保證個(gè)人的幸福是責任（最起碼是間接責任），只有那些“增進(jìn)幸福并非出于愛(ài)好而是出于責任的規律仍然有效，正是在這里，他的所作所為，才獲得自身固有的道德價(jià)值�！�

　　因此，只有“出于義務(wù)”而不僅是“合乎義務(wù)”的行為才能夠具有道德價(jià)值。

　�。ǘ�）“一個(gè)出于責任的行為，其道德價(jià)值不取決于它所要實(shí)現的意圖，而取決于它所被規定的準則”

　　這一命題又被稱(chēng)為責任的形式命題，這一點(diǎn)體現的是理性的道德法則，一個(gè)出于責任的行為必定是拋棄了一切的質(zhì)料，不依賴(lài)任何行為的結果也無(wú)關(guān)于任何欲望的對象，而只是依賴(lài)于行為所遵循的意愿原則，康德比喻意志是站在其“作為形式的先天原則和作為質(zhì)料的后天動(dòng)機”之間的十字路口，而在理性的實(shí)踐運用之下，意志最終會(huì )被其形式原則所規定。

　�。ㄈ�）“責任就是由于尊重規律而產(chǎn)生的行為必要性”

　　這一命題又被稱(chēng)做責任的尊重命題，康德把這一命題看做是對前兩個(gè)命題的結論，他認為愛(ài)好只是一種感性的情感，而尊重則是一種理性的情感，是一種通過(guò)理性概念自己產(chǎn)生出來(lái)的特殊的、與愛(ài)好和恐懼有區別的情感，認為尊重的對象是且只能是規律，不同于其他情感。一個(gè)出于責任的意志在客觀(guān)上對規律服從的同時(shí)，還在主觀(guān)上表現為對實(shí)踐規律即準則的尊重。這一表象作為根據規定意志，充當意志的原則只能是行為對規律自身的普遍符合性，不需要任何一個(gè)適用于某些特殊行為的規律例如上帝等戒律為前提，“除非我愿意自己的準則也變?yōu)槠毡榈囊幝�，我不應行�?dòng)�！�

　　責任的普遍命令是：“你的行動(dòng)，應該把行為準則通過(guò)你的意志變?yōu)槠毡榈淖匀灰幝��！边@里的“普遍的自然規律”指的就是道德法則。也就是說(shuō)，人作為有理性的東西，應該在理性的指導下，通過(guò)自身的意志（也就是責任）把自己的行為準則變?yōu)榈赖路▌t。

　　二、康德對責任的分類(lèi)

　　康德按照習慣將責任分為“對我們自己和對他人的責任；完全的和不完全的責任�！蓖耆�的責任就是指絕對的、不容例外的責任，是一種消極的善。而不完全的責任則是一種積極的善，就是指在客觀(guān)上不要求一定要成功，但主觀(guān)上必須認真，全力以赴，要用自身附加的一些能力去主動(dòng)地參與，在某些情況下沒(méi)有去做是可以原諒的。因此，康德把責任分為以下四種。

　�。ㄒ唬�對自己的完全責任

　　康德在闡述這一責任時(shí)，所舉的例子是自殺。聯(lián)系我們前面所說(shuō)到的責任的普遍命令來(lái)看，把縮短生命當做對自身最有利的原則是不可以同時(shí)也不可能成為普遍的自然規律的，也就是說(shuō)，這是和責任的最高法則完全不相容的。因為自殺這一行為會(huì )使得人自身產(chǎn)生一種矛盾性，因此一個(gè)追求善的有理性的東西是不可能將其作為普遍的自然規律的�？档轮鲝垖⑷俗鳛樾袨榈哪康�，不是行為的手段，這就將有理性的人與無(wú)理性的只作為工具存在的物明確劃分開(kāi)來(lái)，為人的最高尊嚴提出了有利的論證，而自戕者卻將人當做毀滅苦難人生的工具，模糊了人和物之間的界限，使得自在的人成為可替代者。只有那種面對人生苦難無(wú)所畏懼同時(shí)還迎難而上努力生活的人在康德這里才能算是道德的。

　�。ǘ�）對他人的完全責任

　　康德在闡述這一責任時(shí)，所舉的例子是說(shuō)謊。這是康德最具邏輯嚴密性的論證，是認知確定性和行為確定性的統一。一個(gè)人在自己困難的時(shí)候，利用他人對自己的信任而作出不負責任的諾言，這樣的利己原則是否可以成為一條普遍原則呢？康德認為這同樣是不可能的。如果利用別人對自己的信任作出不負責任的諾言變成一條普遍規律，所有的人都開(kāi)始說(shuō)謊，那么最終就沒(méi)有謊言和真話(huà)之分，也就沒(méi)有信任可言，因此也就不存在謊言，所以這是不合理的。同時(shí)，康德還認為說(shuō)謊這一行為是把別人當做實(shí)現自己目的的工具，踐踏了他人的權利，這種行為還模糊了人和物之間的界限，康德認為“別人作為有理性的東西，任何時(shí)候都應被當做目的，不會(huì )對他人行為中所包含的目的同樣尊重�！�

　�。ㄈ�）對自己的不完全責任。

　　康德所舉得第三個(gè)例子是實(shí)現自我。一個(gè)有才能并且受到文化培養之后本應該去努力發(fā)揮自己的才能，然而他卻為了享樂(lè )忽視自身過(guò)人的天賦，那么，這種享樂(lè )的原則是否可以成為一種普遍的自然規律呢？康德認為是不可以的，因為“作為一個(gè)有理性的東西，他必須愿意把自己的才能，從各個(gè)不同的方面發(fā)揮出來(lái)�！遍e暇享樂(lè )的生活之所以沒(méi)法成為一條普遍的規律，是因為康德認為人的理性是追求至善的，是向上發(fā)展的，一個(gè)人生活在這個(gè)世界上，不僅僅是為了獲得某種自我利益，更重要的是為了完善自我。

　�。ㄋ模�對他人的不完全責任。

　　第四個(gè)例子是幫助他人，也就是促進(jìn)他人發(fā)展。一個(gè)一帆風(fēng)順的人在看到別人在痛苦中掙扎，同時(shí)自己又有能力去幫助他人卻置身事外，康德認為，“這樣一種準則，雖然可以作為一種普遍的自然規律持續下去，卻不能有人愿意把這樣一條原則當做無(wú)所不包的自然規律�！币驗�，如果這一原則成為普遍的自然規律，那么人們就無(wú)望得到任何他所希求的東西了。幫助別人并不是為了獲得怎樣的回報，而這是人作為有理性的東西所具有的一種義務(wù)。

　　康德所舉的這四個(gè)例子都是具有理性的前提下進(jìn)行的假設，結果都是把個(gè)人的行為作為普遍規律，那么它們與所有責任的最高原則相矛盾。他說(shuō)：“當我們每一次違背責任時(shí)都反省自察，就會(huì )發(fā)現，實(shí)際上，我們不愿意我們的準則應當成為一個(gè)普遍的規律�！币�注意的是，這里的“責任”不僅是一個(gè)理性存在者的責任，（如果不是一個(gè)理性的存在者，就不會(huì )負有責任。）理性存在者的存在既是責任也是目的；同時(shí)這里的“責任”也是對社會(huì )的責任，存在者是社會(huì )關(guān)系的存在，他有義務(wù)參與對社會(huì )關(guān)系的維系活動(dòng)。

　　三、康德責任觀(guān)的意義

　　康德的道德哲學(xué)具有劃時(shí)代的意義，其所散發(fā)的魅力吸引了無(wú)數后人的學(xué)習、贊揚和討論，也引起了一些人的批判和建構，如黑格爾對其責任的空洞性進(jìn)行了批評，反對康德純粹的動(dòng)機論，強調要注重行為的效果等等。無(wú)論這些批判是對是錯，無(wú)論后人對康德的責任觀(guān)是贊揚、學(xué)習還是批判、建構，都無(wú)法否認康德責任觀(guān)具有重要的現實(shí)意義，康德哲學(xué)所提倡的為責任而責任的這種道德境界卻是無(wú)人能敵的。

　　此外，在康德的責任論中，自由是責任所追求的價(jià)值目標，是人的全部尊嚴和價(jià)值所在，康德的責任觀(guān)完全建立在自由意志的基礎上。盡管康德在其責任論地分析論斷中的確存在漏洞，甚至最終陷入悖論之中，但是，其責任論帶來(lái)的深遠意義也是我們無(wú)法否定的。

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