對中庸的再思考畢業(yè)論文

　　摘要：“中庸”是儒家思想最核心的理念，它集中體現出中國式的智慧。本文旨在通過(guò)對“中”、“庸”以及“中庸”的把握，再認識中庸思想，并分別從“至誠”、“致曲”、“和諧中正”的修身智慧與“執兩用中”、“五三九一”治國管理理念兩個(gè)維度來(lái)理解中庸精神，最后探索如何走出中庸的誤區，進(jìn)而能理性自覺(jué)地把握中庸的真諦，踐行中庸之道，使其在全球化和多元化的背景下發(fā)揮應有的作用。

　　關(guān)鍵詞 ：中庸;智慧;理念;理解;把握

　　“中庸”高揚“極高明而道中庸”的人文精神，是一種至高的道德標準，又是一種卓越的思考與可操作的方法。幾千年來(lái)，中庸思想影響到整個(gè)中華民族的民族心理、思維模式和價(jià)值取向，在中國傳統文化中產(chǎn)生了深刻影響。

　　一、中庸思想的解讀

　　古往今來(lái)，對“中庸”的解釋頗多，可謂是剪不斷，理還亂。所謂“中”，有內部、里面的意思，亦有中正、正中之意。后來(lái)沿著(zhù)正、中正、正中等意義的方向引申出去，“中”便成為一種準則和標準。馮友蘭曾說(shuō)：“‘中’，就是辦事要恰到好處。”[1]事情有一個(gè)適當的標準，叫做“中”;超過(guò)這個(gè)標準，就是“過(guò)”;沒(méi)有達到標準，就是“不及”。處理很多事情要合乎這個(gè)標準，就是“執中”，這是著(zhù)名學(xué)者張岱年對“中”的理解。

　　“中庸”之“庸”，絕不是“庸醫”、“庸才”、“庸俗”之“庸”，那是指無(wú)能、無(wú)才、下流。這里的“庸”大概有以下三個(gè)方面的含義：其一，是“用”的意思，《說(shuō)文》中這樣說(shuō)道：“庸，用也，從用叢庚。”[2]《尚書(shū)·大禹謨》說(shuō)：“無(wú)稽之言勿聽(tīng)，弗訓之謀勿庸。”[3]都將“庸”釋為“用”。其二，是“常”的意思，即“定理”、“規律”之意，哲學(xué)家龐樸在《“中庸”平義》也提到“常是對變而言的不變，不變的也就是絕對的。儒家將用中的要求表述為中庸，想來(lái)是要以此來(lái)表明，他們提倡的用中，不是他們主觀(guān)設定的，而是本之于常的”[4]，所以這里將“庸”理解為“常”之意。其三，是“平常”、“普通”的意思，例如朱熹所解讀的：“中者，不偏不倚、無(wú)過(guò)不及之名。庸，平常也。”[5]

　　孔子繼承了先哲的智慧，且將“中”與“庸”連結起來(lái)使用，作出了超越性的創(chuàng )新�！墩撜Z(yǔ)·子罕》：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久已。”[6]意思是說(shuō)，“中庸”作為一種道德倫理，它是可用一個(gè)“至”來(lái)描述的。“至”便是至極、至高、至美、至善，然而可惜的是人們卻已經(jīng)長(cháng)久地缺少這種“中庸”之德。在這里，中庸是一種至高無(wú)上的道德倫理標準。中庸亦是一種哲學(xué)范疇、思想方法，如朱熹《中庸章句》所說(shuō)：“中庸者不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，而平常之道，乃天命之所當然，精微之極致也。”[7]簡(jiǎn)單地說(shuō)，中庸就是不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及。“中庸”就是“用中”，它是一種平衡、均衡的智慧，是環(huán)繞著(zhù)“中”、“中正”、“標準”、“準則”做出的能動(dòng)的、主動(dòng)的、智慧的平衡，最終達到和諧的狀態(tài)。

　　總之，中庸是一種拒絕平庸、拒絕庸俗、拒絕庸人的本原的智慧、理念，是人類(lèi)精神的精華。

　　二、中庸是個(gè)人修身的智慧

　　“修身”與“修道”，是《中庸》反復強調的“修身”主題，并以重視與實(shí)踐自身品性德行的修煉作為做人的第一根本準則�！吨杏埂氛f(shuō)道：“故君子不可以不修身。”[8]君子是社會(huì )的梁柱，必須得一本正經(jīng)地修身，社會(huì )這座大廈才能堅挺。“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。”[9]可見(jiàn)，修身是天下所有人的必修課。

　　中庸之中有很多關(guān)于修身智慧的論述，這里不能一一談及，僅從“至誠”、“至曲”以及“和諧中正”這三個(gè)方面做以解說(shuō)。

　　(一)“至誠”的個(gè)人修身的智慧

　　“誠”是《中庸》的一大主題、一個(gè)重要的理論�！吨杏埂啡缡钦f(shuō)：“是故君子誠之為貴!”[10]張岱年在《中國哲學(xué)大綱》中也寫(xiě)道：“今傳《中庸》以誠為人生之最高境界，人道之第一原則。”[11]

　　“誠者自成也，而道自道也。”[12]就是說(shuō)，一個(gè)人對“誠”的貫徹與表現如何，就決定了他的成與否、休與咎。有了最誠實(shí)的道和最誠實(shí)的心，就可以用來(lái)預測未來(lái)、感知未來(lái)。因此當人說(shuō)的每一句話(huà)都是真實(shí)的，他心里想的每一事物都沒(méi)有私利和占為己有的欲望，他就能透過(guò)現實(shí)看本質(zhì)，能夠通過(guò)今天看明天，通過(guò)當代看未來(lái)。當人能虔誠地、誠懇地承認自己無(wú)知時(shí)，反而是有知的體現，“至誠”的修身智慧就要人“真誠無(wú)妄”。“唯天下至誠為能盡其性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”[13]就是說(shuō)只有天下至誠的人才能充分發(fā)揮上天賦予他的本性，進(jìn)而充分發(fā)揮萬(wàn)物的本性，就可以幫助天地萬(wàn)物生養不息，就可以達到與天地并立，建構一個(gè)天、地、人和諧共處的美好世界。

　　(二)“致曲”的個(gè)人修身的智慧

　　《中庸》：“其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著(zhù)，著(zhù)則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化，唯天下至誠為能化。”[14]這里講到一種“致曲”的修身之道，對于今人來(lái)說(shuō)，很值得推介。

　　“致”，就是“使達到”之意，在這里可以理解為“推及”;“曲”，指細小的事情。不積小流無(wú)以成江海，不積跬步無(wú)以至千里，每一次成功無(wú)不來(lái)自背后成千上萬(wàn)次的努力，這個(gè)道理相信大多數人都懂得，但是落實(shí)到實(shí)踐上卻沒(méi)有幾個(gè)人能做到關(guān)注每一個(gè)細節。細節決定成敗，人人都可以經(jīng)過(guò)自己千百倍的勤奮努力，逐漸達到超越自我的圣人境界。因此，“致曲”的智慧告訴我們，抓住一點(diǎn)一滴才是關(guān)鍵。

　　(三)“和諧中正”的個(gè)人修身的智慧

　　《中庸》以“和”為“天下達道”，只有實(shí)踐“和道”，才有人生和事業(yè)的“和達”�！吨杏埂氛f(shuō)：“大德者必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”[15]中國人有“福”的情結，“和達”就是“福”，遵和道就能得到福，就能達到人生的和諧。

　　《中庸》以“中”為“大本”，“喜怒哀樂(lè )之未發(fā)謂之中”[16]的“中”是中正的心態(tài)，意味著(zhù)對事客觀(guān)、冷靜、公正，不讓感情左右自己，古人所謂“喜怒哀樂(lè )未發(fā)，意必固我既忘”[17]。心態(tài)決定行為，行為決定事態(tài)，只有心態(tài)中正，才有待人處事的合理中節，可見(jiàn)中正的立場(chǎng)的重要性。如果能做到權衡利弊，全面考慮，以致中和，那么天地萬(wàn)物就能各得其所，也就能成就和諧的境界。

　　三、中庸是治國管理的理念

　　由個(gè)人推及到社會(huì )國家，由微觀(guān)擴大到宏觀(guān)，中庸精神一以貫之。在治國管理方面，“執兩用中”的治國理念和“五·三·九·一”的管理理念最為實(shí)用。

　　(一)“執兩用中”的治國理念

　　“執兩用中”出自《中庸》“執其兩端用其中于民。”[18]社會(huì )管理以及一切與人打交道的工作都離不開(kāi)執兩用中。領(lǐng)袖管理民眾、治理國家，既要實(shí)現內部關(guān)系與外部關(guān)系的和諧，又要實(shí)現特定的經(jīng)濟目標和政治目標，就必須制定出正確的路線(xiàn)、方針、政策，同時(shí)，又要善于在“眾論之極致”中貫徹和堅持自己的正確路線(xiàn)、方針、政策。無(wú)論是制定還是執行政策，都需“執兩用中”。

　　曾國藩說(shuō)：“天下之道，非兩不立”，“中則治，偏則亂”[19]。“執兩”是控馭全局，“用中”是選擇支點(diǎn)，“執兩用中”是大智慧，有著(zhù)無(wú)窮的力量�！吨杏埂酚休d：“舜其大知也與!舜好問(wèn)而好察邇言;隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎!”[20]這段話(huà)的意思是說(shuō)舜是有大智慧的人，他喜歡向人提問(wèn)題，又善于分析別人淺近話(huà)語(yǔ)里的深刻含義�；乇苋思业膲奶�，宣揚人家的好處。把住兩端，將得出的中道用于教化老百姓，這就是舜最智慧的地方�？梢�(jiàn)，執兩用中既要隱惡揚善，又要有科學(xué)性，確實(shí)不易做到。因而，孔子也稱(chēng)舜為“大知”，并探究取中道的方法：執兩用中。通俗地講，執兩用中就是執其兩端，而用其中，就是把握住陰陽(yáng)、動(dòng)靜、剛柔的兩個(gè)極端，而尋求符合當前實(shí)際情況的中間狀態(tài)來(lái)使用，并在實(shí)踐中檢驗修正，以求有利于人的生存與發(fā)展。

　　(二)“五·三·九·一”的管理理念

　　《中庸》有關(guān)管理的理念十分豐富,如果能汲取其合理內核,那么依然可以為現代管理者提供智慧的借鑒，“五·三·九·一”就是這樣的管理理念。

　　“五”即“五達道”，就是通常所說(shuō)的“五倫”，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的倫理關(guān)系，從古及今，人們所接觸的不外乎這五種。應用于一般企業(yè)管理中，君臣之倫，即最高領(lǐng)導者與各部門(mén)主管的關(guān)系，領(lǐng)導者要尊重主管，主管就會(huì )將領(lǐng)導交代下來(lái)的工作盡心盡力完成;父子之倫，即企業(yè)管理中各部門(mén)主管與員工的關(guān)系，主管要滿(mǎn)足員工的需要，注意提高員工的福利和薪水，員工對主管要誠敬;夫妻之倫，即同一部門(mén)中各員工的關(guān)系，要做到既互相尊重又分工明確，各司其職;兄弟長(cháng)幼之倫，即企業(yè)中部門(mén)之間的關(guān)系，要和睦相處，交流促進(jìn)，形成良性競爭;朋友之倫，即企業(yè)和外部關(guān)系，需要講求誠信，也要合理、心平氣和地進(jìn)行交流。

　　《中庸》曰：“天下之達道五，所以行之者三。”[21]“三”即“三達德”，就是知、仁、勇。這三個(gè)字談之容易，在管理中卻用之不易。“知”要求管理者有知識，有知識才能有智慧，有智慧才能深謀遠慮，促進(jìn)企業(yè)和國家的長(cháng)遠發(fā)展。“仁”要求對人親善仁愛(ài)，這個(gè)很好理解，一名員工一定是愿意為親善的老板工作而非效力于冷酷的老板。“勇”是要果敢、決斷，這是對管理者的內在要求，優(yōu)柔寡斷之人不適合做管理者，管理者必須能在選擇面前給出果斷的決策。同時(shí)《中庸》又載“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”[22]，這也給管理者靠近“三達德”提供了借鑒。

　　“九”即“九經(jīng)”，是治國管理的九條原則和具體工作，即修養自身，尊重賢人，愛(ài)護親族，敬重大臣，體恤眾臣，愛(ài)護百姓，勸勉各種工匠，優(yōu)待遠方來(lái)的客人，安撫諸侯。企業(yè)管理者先要修養自身，才能以身作則，樹(shù)立威信;要懂得使用人才，才會(huì )為企業(yè)的發(fā)展奠定人才儲備;要愛(ài)護好家族成員，才能愛(ài)護企業(yè)員工;要敬重各個(gè)部門(mén)的管理者，才能處理好各部門(mén)的關(guān)系;要愛(ài)惜員工尊重員工，才會(huì )得到他們盡心盡力的報答;要給予適當的激勵，才能充分發(fā)揮各類(lèi)員工的積極性;要處理好和各企業(yè)以及子公司之間的關(guān)系，商場(chǎng)之路才會(huì )平坦順利。這就是古代用于治國平天下的“九經(jīng)”在現代管理中的理念。

　　所謂“一”，就是“誠”。經(jīng)營(yíng)管理依然離不開(kāi)“誠”，這就要求管理者要做到“以誠待人，以誠待事”。只有以誠待人才能得到被管理者的信服，久而久之，員工之間也會(huì )建立起誠信機制，團結一致共促企業(yè)的發(fā)展;只有以誠待事才能符合現代市場(chǎng)經(jīng)濟的要求，使企業(yè)立于不敗之地，最終得到圓滿(mǎn)的結果;弄虛作假得到的好處只是暫時(shí)的，只有互之以誠，才能得到發(fā)展和共贏(yíng)。

　　總之，“五達道”也罷，“三達德”也罷，亦或是“九經(jīng)”，最核心的乃是這個(gè)“誠”，把握了“誠”，所有需要做到的常規、綱領(lǐng)與方法都能夠正確實(shí)施、具體落實(shí)。

　　四、如何對待中庸

　　(一)走出中庸之誤區

　　中庸是寶貴的精神遺產(chǎn)，但在某些方面，由于理解或處理不當，中庸就容易走入誤區，因此有必要深入了解中庸，走出誤區，防止中庸精神變異。

　　“中庸之道費而隱”[23]，也就是說(shuō)中庸道體隱微,難以準確把握其“度數”，不易實(shí)踐，因此要注意以下幾個(gè)方面：一是容易出現庸俗化理解。有人將中庸庸俗化理解為平庸，這是最大的誤讀。中庸所講的“平常心”是指在日常生活中篤行中道，而非要人平庸。中庸之道是有理想、有奮斗的“篤學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨”的精神，平庸則是無(wú)理想、無(wú)進(jìn)取的可怕?tīng)顟B(tài)，二者完全不同。二是易走錯路線(xiàn)。中庸之道以和為貴，以中為本，而非各打五十大板的折中主義，若在實(shí)踐中將中庸之道簡(jiǎn)單化、庸俗化，則易走向簡(jiǎn)單折中的中間路線(xiàn)。三是易導致做事無(wú)原則。中庸雖說(shuō)“有余不敢盡”，是主張做事留有余地，是為了把事情做得更圓滿(mǎn)，也為了規避風(fēng)險著(zhù)想，而絕非做事不需原則，如果拿捏不好，則在實(shí)踐中易出現做事無(wú)原則的情形。四是易走向無(wú)所作為。中庸講明哲保身，對人生的起伏可以取一種“無(wú)所謂”的達觀(guān)態(tài)度，是一種哲學(xué)的至高境界，其內涵不是“不為”，而是“其默足以存”，是積攢能量以待機會(huì )，目的是“將以有為”，如果以消極的態(tài)度行之，極易無(wú)所作為，碌碌終生。五是易走向“滑坡”。中庸強調的是一種溫和的處世修身態(tài)度，其中包含許多中性的品質(zhì)，這些善惡不明顯品質(zhì)如若過(guò)度則易出現滑坡，甚至滑向負面產(chǎn)生消極的影響。

　　(二)在全球化多元化背景下發(fā)揮“中庸”的作用

　　人類(lèi)進(jìn)入21世紀，和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題，世界正在進(jìn)行著(zhù)深刻的變化，全球化與多元化的趨勢勢不可擋。在這種背景下，以“中”為本，以“和”為務(wù)，以“庸”為法，以“誠”為神的中庸文化更應發(fā)揮其作用，并在實(shí)踐中逐漸走向成熟、嚴密、常用常新。

　　當今世界，經(jīng)濟全球化已然成為一種不可阻擋的趨勢，科學(xué)技術(shù)和社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展到了更高水平，各國經(jīng)濟相互依存相互滲透的程度大為增強，經(jīng)濟上逐漸由對峙走向融合。在這種背景下，人們對現代經(jīng)濟發(fā)展模式的看法也產(chǎn)生了分歧，有人強調“合作高于一切”，有人則提倡“競爭才能生存”，而實(shí)踐證明，和諧與競爭的統一才是經(jīng)濟發(fā)展的最高境界。這種統一就是要實(shí)現一種“雙贏(yíng)”，就是要將中國傳統文化中庸的“和合”思想與西方市場(chǎng)競爭的理念相結合，并在實(shí)踐上履行中庸的“用中”，公平競爭、共同發(fā)展。

　　世界經(jīng)濟全球化的同時(shí)，我們生活的世界正在走向一個(gè)平等交往的世界。由一個(gè)國家主宰他國命運和左右世界形勢的局面已經(jīng)不符合社會(huì )發(fā)展的潮流，所以政治開(kāi)始走向多極化發(fā)展的趨勢。正因如此，我們看到的不再是頻繁的戰爭，而更多的是和平的往來(lái)，例如各國首腦之間的友好對話(huà)、政事之間的相互磋商、政治論壇的頻繁開(kāi)展等，中庸的作用就體現于此，緊緊圍繞“和平與發(fā)展”的主題，推動(dòng)著(zhù)政治由對抗走向對話(huà)。

　　文化的優(yōu)勢在于它的開(kāi)放、綜合、融匯。中庸有著(zhù)人本包容、多元共存的文化理想：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不悖”，“小德流川，大德敦化，此天地之所以為大也。”[24]這也促使文化由對立走向交流。試想，中國中庸文化的精華，若能與西方文化的開(kāi)拓、創(chuàng )新、自由、平等、民主、法治等思想有機結合在一起，就可以形成一個(gè)更完美的綜合文化體系，更能在當今世界發(fā)揮作用。人心需要和諧，家庭需要和諧，城市需要和諧，社會(huì )需要和諧，國家需要和諧，環(huán)境需要和諧，這些方面的促成不僅僅是經(jīng)濟、政治的力量可以達到的，更需要一種內在的潛移默化的文化力量來(lái)推動(dòng)。

　　今天，當我們走出國界，走出洲界，以宇宙的視野看地球時(shí)，地球不過(guò)是一個(gè)自然村——“地球村”。中庸文化，在一定意義上可以協(xié)調地球村內人與自然以及人與人的關(guān)系，有著(zhù)后現代化時(shí)期的全球意義，為人類(lèi)的發(fā)展和競爭指示安全航道。把握好“中庸”，在全球化多元化背景下發(fā)揮“中庸”的作用，在世界和平與發(fā)展中發(fā)揮中庸文化的歷史使命。

　　參考文獻：

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　　〔11〕張岱年.中國哲學(xué)史大綱[M].北京：中國社會(huì )科學(xué)出版社，1997.230.

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