哲學(xué)論文集
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論中西方哲學(xué)的異同點(diǎn)
內容摘要：一般認為，西方哲學(xué)的主要特征是邏輯的、分析的，而中國哲學(xué)的主要特征是體驗的、綜合的。
傳統的中西方哲學(xué)比較研究也是基于這個(gè)認識的，但對于中國哲學(xué)和西方哲學(xué)應當從中西方哲學(xué)智慧，內容以及他們的相同之處進(jìn)行分析研究。
關(guān)鍵詞： 中西方哲學(xué) 智慧
哲學(xué)可謂博大精深，雖然這個(gè)學(xué)期已經(jīng)學(xué)習了一個(gè)學(xué)期的西方哲學(xué)，但仍只是略懂皮毛，
也可以說(shuō)是只知道了一些大家都懂得的那些簡(jiǎn)單的哲學(xué)思想，對于那些復雜一點(diǎn)的哲學(xué)思想仍然是不理解。
現在就我的那一點(diǎn)理解來(lái)談?wù)剬χ形鞣秸軐W(xué)的看法。
中華民族的哲學(xué)。
它致力于研究世界的本原和古今歷史演變的規律，形成了自己獨具民族特色的自然觀(guān)、歷史觀(guān)、倫理觀(guān)、認識論和方法論。
而西方哲學(xué)是擁有相同歷史傳統和統一概念體系的統一的哲學(xué)體系。
公元前5～3世紀，人類(lèi)文化史上出現了一大奇觀(guān)，中西方文明幾乎同時(shí)達到了一個(gè)新高峰。
中方哲學(xué)以中國春秋戰國時(shí)期的文化繁榮為標志，而西方哲學(xué)則以古希臘科學(xué)文化的昌盛為特征。
中西方這一時(shí)期的哲學(xué)和科學(xué)傳統對于后來(lái)東西方文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。
下面將從以下幾方面談?wù)勚形鞣秸軐W(xué)的異同點(diǎn)。
一、中國哲學(xué)的神秘主義與西方哲學(xué)的理性主義
泰勒斯是西方自然哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng )者，也是第一個(gè)用理性的目光審視自然的先哲。
他認為自然界的萬(wàn)物總是由某種最基本的東西構成的，它就是世界的基始或本原。
泰勒斯對自然的解釋是“水是生命的源泉，萬(wàn)物的基始是水”。
這個(gè)觀(guān)點(diǎn)為人類(lèi)認識自然開(kāi)創(chuàng )了一條可貴的理性認識之路。
它引導人們從自然本身去解釋自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，避免了用主觀(guān)意志或憑個(gè)體好惡解釋自然帶來(lái)的任意性和神秘性。
雖然古代西方人對構成自然界萬(wàn)物的本原的認識有各不相同的看法，但他們都是通過(guò)理性方法來(lái)解讀自然。
其意義在于人類(lèi)對自然開(kāi)始有了理性思考，推動(dòng)了哲學(xué)思維和科學(xué)理性思維的發(fā)展，這對西方后來(lái)科學(xué)的發(fā)展，具有決定性的基礎意義。
這就是我們所說(shuō)的西方理性主義。
中國的自然哲學(xué)創(chuàng )始人是老子。
老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
”顯然，在老子的道家學(xué)說(shuō)中，“道”是構成萬(wàn)物的本原。
老子的“道學(xué)”將人們從多元宇宙觀(guān)發(fā)展為一元宇宙觀(guān)，力圖從自然自身解釋自然的多變現象，這與泰勒斯是一致的。
在老子那里是“道”帶來(lái)了一個(gè)整體的一，即宇宙這個(gè)統一的大系統。
中國人認識自然的視角，從老子開(kāi)始就與西方的泰勒斯不同，米利都學(xué)派追求的本原是構成萬(wàn)物的分立體;而東方的“道”卻是形成整體一的基礎，它是抽象的。
老子說(shuō)過(guò)：“道，可道，非常道”，“道”的抽象特性，它將引導東方人論“虛”，并樂(lè )于思辨玄想，因而缺少微觀(guān)實(shí)證分析的本性。
中國的中醫理論體系明顯地體現了這一特色。
由于泰勒斯的本原是構成萬(wàn)物的分立體，因此，它引導的是西方學(xué)者對具體事物的結構和形成規律的尋求。
東方的中國人接受的是道家學(xué)說(shuō)，它的抽象性和神秘性以及它的整體視角和運動(dòng)本性，它引導的是東方學(xué)者用思辨和玄想及經(jīng)驗觀(guān)察去對整體性質(zhì)和物質(zhì)的運動(dòng)做出把握。
二、中西方哲學(xué)智慧的差異
中國五千年的文化是中國智慧發(fā)展的堅實(shí)基礎。
東方信仰“天人合一”的哲學(xué)思想，“孔孟之道”一統天下，長(cháng)達五千年之久，這種“倫理精神”和“價(jià)值理性”世代相傳，沿襲至今，至使東方的科學(xué)技術(shù)發(fā)展，受到極大的阻礙。
然而，這卻成就了東方的文化發(fā)展。
西方的智慧是理性的，有兩千年的哲學(xué)、自然科學(xué)發(fā)展史，創(chuàng )造了完整的哲學(xué)、自然科學(xué)的理論體系，有邏輯嚴謹的數學(xué)。
西方人把他們的智慧用于對哲學(xué)、科學(xué)體系的探索與研究，利用他們已有的科技成果發(fā)展軍事，進(jìn)行殖民擴張。
西方的科學(xué)體系推動(dòng)了全世界的進(jìn)步，讓人們的生活條件得到了很大的改善。
西方龐大的、具有系統性和體系化的歐氏理論與中國的認識論和多神論形成了鮮明的對比。
東方智慧以直覺(jué)思維為主體，西方智慧以邏輯思維為主體;東方與西方智慧的巨大差異，構成了兩個(gè)截然不同的發(fā)展方向與發(fā)展結果。
三、中西方哲學(xué)的相通之處 中西方哲學(xué)的發(fā)展是隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展，他們的發(fā)展自始至終充滿(mǎn)了激烈的斗爭。
就世界構成“本體”而言，是唯物主義與唯心主義之爭;就認識論而言，是反映論與先驗論之爭;唯物主義和唯心主義都在不同程度上發(fā)展了辯證法。
唯心主義長(cháng)期占據統治地位，成為官方哲學(xué)和宗教哲學(xué)。
幾千年來(lái)，唯物主義作為非官方的民間哲學(xué)，長(cháng)期受到壓抑，走過(guò)了艱難曲折的道路。
就方法而言，是辯證法和形而上學(xué)之爭。
中西方哲學(xué)具有鮮明的階級性，哲學(xué)傾向的貫徹，是為一定的階級、為一定的政治目的服務(wù)的。
中華傳統思維早就了我們發(fā)現知識經(jīng)驗，西方思維造就了他們發(fā)現就形成了知識。
中西方的哲學(xué)如果互相借鑒的話(huà)，那么西方也就不會(huì )有異教徒慘死這樣的慘案發(fā)生，都嘗試著(zhù)去包容別人就不會(huì )覺(jué)得別人的信仰是錯的每個(gè)人都有自己的信仰自由，
我們應該尊重別人的權力。
如果我們能夠借鑒西方的公理化的思維方式，把我們的發(fā)現形成知識，再經(jīng)過(guò)一代代人的完善，那么我們今天就不用去學(xué)習別人的知識，
說(shuō)不定現在世界上的大部分的高科技知識都是我們國家的，因為我們國家的科技水平是近三百年才開(kāi)始落后的，在這之前，我們的水平都處在世界的前列，只是這短短的三百年就造成這樣巨大的差別，不得不讓我們反省一下。
以上的這些有些是個(gè)人的想法，也有來(lái)自對他人的借鑒，盡管這門(mén)課的上課時(shí)間很短，
但我已經(jīng)在上這門(mén)課的時(shí)候感受到西方哲學(xué)的魅力并且讓我對西方哲學(xué)增加了興趣，希望以后可以更多地接觸到西方哲學(xué)。
參考文獻：
《淺析東西方哲學(xué)的分殊點(diǎn)及其影響》 沈佳強
《中西方哲學(xué)智慧的比較分析》 張志偉
哲學(xué)論文：建筑美學(xué)形式及美感法則研究
摘要：無(wú)論在中國或是國外，建筑美學(xué)都是沒(méi)有國界之分的。
在建筑美學(xué)形式中，美感法則起著(zhù)至關(guān)重要的作用。
本文首先介紹了建筑設計的美學(xué)含義，然后結合實(shí)際例子，探討了建筑美學(xué)形式中體現的美感法則，希望能在一定程度上推動(dòng)建筑美學(xué)的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：建筑美學(xué);形式美感法則;作用
1建筑設計的美學(xué)含義
歌德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“建筑就是凝固了的音樂(lè )。
”建筑是工程藝術(shù)的主要屬性，其美學(xué)形式能夠決定其藝術(shù)表現力的大小以及品質(zhì)的優(yōu)劣。
建筑屬于視覺(jué)藝術(shù)作品的先決條件之一，因此必須和建筑美的定義及建筑美感法則緊密聯(lián)系起來(lái)。
建筑美學(xué)是建筑學(xué)與藝術(shù)美學(xué)的一項關(guān)鍵性分支，重點(diǎn)探究的是建筑領(lǐng)域當中有關(guān)美的問(wèn)題。
建筑美學(xué)具有兩重屬性，即科學(xué)性和人文性。
在建筑語(yǔ)匯中，其主要表述的含義都樹(shù)立在建筑空間系統當中。
所以，建筑美學(xué)價(jià)值具有一定的獨特性，這體現在建筑技術(shù)的美學(xué)價(jià)值和功能方面，也是其余藝術(shù)形式?jīng)]有具備的特點(diǎn)。
建筑美學(xué)價(jià)值也和其余藝術(shù)有著(zhù)一定的共性，擁有多元化人文特色，這也就是建筑的藝術(shù)性原則以及美觀(guān)適用的原則。
2建筑美學(xué)形式中體現的美感法則
2.1穩定與平衡法則
穩定和平衡屬于人在視覺(jué)上產(chǎn)生的直觀(guān)體驗，其主要表現于建筑立面構圖方面。
建筑的立面構圖通常都有一個(gè)重點(diǎn)，如果這一重點(diǎn)位于構圖的中間位置，并且兩邊是相互對稱(chēng)的，那么就可以稱(chēng)之為靜態(tài)對稱(chēng)平衡。
但如果該重點(diǎn)不在中間位置，而總體看上去依然可以讓人產(chǎn)生穩定的感覺(jué)，那么這種就稱(chēng)為靜態(tài)非對稱(chēng)平衡。
和靜態(tài)平衡對應的概念即是動(dòng)態(tài)平衡。
這種平衡是利用了變化性的線(xiàn)條、韻律等，給觀(guān)者帶來(lái)起伏波動(dòng)之感。
2.2比例與尺度法則
比例和尺度在建筑美學(xué)形式中也是極為關(guān)鍵的一環(huán)。
若能構造出優(yōu)秀的比例，會(huì )使觀(guān)者看到的畫(huà)面比較真實(shí)而貼切，不易產(chǎn)生扭曲變形之感。
例如古希臘的帕提農神廟，完美地展示了比例、尺度以及透視之間的聯(lián)系。
神廟從平面看上去是一個(gè)長(cháng)方形，立面則由八根多里克柱子與三角形組成。
其柱子由柱腳至柱頂都是逐漸收縮的，充分考慮到了比例的問(wèn)題。
此外，巴黎圣母院也十分講究比例和尺度。
其以水平三段式和垂直三段式，把立面劃分出來(lái)。
同時(shí)左右兩邊的高塔又和中間較矮的構造產(chǎn)生尺度對比。
在入口處還設置有透視門(mén)，正中間設計了玫瑰花窗和人物雕像帶，其比例不一，使整體構圖看上去有變化之感。
2.3節奏和韻律法則
在建筑形式中，單一或是多個(gè)元素反復出現，就稱(chēng)為節奏和韻律。
這一法則在中國與外國的各種建筑中都有所體現。
比如我國古代所建的塔，依據其形式上的差異可劃分成5大類(lèi)別：喇嘛塔、單層塔、樓閣塔、密檐塔、金剛寶座塔。
在這5大類(lèi)別中，都有著(zhù)節奏和韻律的表現。
如北魏時(shí)期的嵩岳寺塔，就屬于密檐式塔，其密檐出挑全部采用了疊澀的形式，外廓又進(jìn)行了緩和的收分，
整體呈現出微微凹陷的形態(tài)，將建筑的節奏及韻律表現得非常到位。
2.4布局的空間排列法則
布局的空間排列法則多體現在建筑群體組合當中，而在我國的古代園林中表現得尤為明顯。
比如皇家園林中著(zhù)名的圓明園、頤和園等，都在整體上呈現除了尺度較為寬廣的布局和層次感，顯示出富有美感的空間排列。
私家園林則大多分布于江南地區，比如蘇州拙政園，揚州個(gè)園等。
特別是蘇州留園，屬于小尺度布局的代表建筑，整個(gè)園林彎彎曲曲，入口也是一個(gè)十分窄小的通道。
后來(lái)漫步前行，眼前柳暗花明，豁然開(kāi)朗，給人一種耳目一新之感。
而北京紫禁城的空間布局又有所不同，其中軸線(xiàn)經(jīng)過(guò)金水橋伸進(jìn)天安門(mén)內，之后又再度敞開(kāi)，過(guò)了端門(mén)到午門(mén)之后形成狹道，之后再經(jīng)過(guò)“前三殿”與“后三殿”，不斷重復，就如同一首變奏曲，最后到達御花園。
因此，關(guān)于建筑美感法則中的空間布局排列法則，能夠起到變化的作用，使建筑內涵更為豐富。
2.5單一幾何形態(tài)法則
單一幾何形態(tài)法則是利用了相對簡(jiǎn)潔的線(xiàn)條組合，為觀(guān)者呈現出清晰明了的審美畫(huà)面。
比如，在建筑美學(xué)形式中應用十分廣泛的單一幾何形態(tài)包括了正方形、三角形、圓形等。
運用這類(lèi)幾何平面圖形進(jìn)行建筑物外觀(guān)的整體構建，可以將建筑與自然完美結合在一起，形成和諧、統一的審美畫(huà)面。
一般較為經(jīng)典的建筑范例，幾乎都采用了這種單一或是多個(gè)簡(jiǎn)潔的幾何圖形。
比如羅馬的萬(wàn)神廟，就是一座整體為長(cháng)方形的廟宇。
其中包括了縱深的前走廊，可以將其視為由方形平面和圓形構成的組合體。
而整個(gè)廟宇又屬于單一空間和匯集式建筑構圖的代表性作品，也是羅馬穹頂建設技術(shù)的典型例子。
按照羅馬當時(shí)的風(fēng)俗，建筑物的穹頂是天體的象征，而在其中間設計一個(gè)圓形的洞，就象征著(zhù)建筑和自然、世俗的和諧統一。
在人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中，美學(xué)也在不斷變化，人們的審美能力日漸提升。
建筑形式美的法則經(jīng)歷了十分悠久的發(fā)展歷程，具有深厚的文化背景。
如今人們要進(jìn)行建筑美學(xué)形式的研究，就要踏著(zhù)前人的腳步，在此基礎上進(jìn)行延伸及拓展，
跟隨時(shí)代的變化積極探索建筑形式美的法則，使建筑領(lǐng)域不斷完善和進(jìn)步。
參考文獻
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