恩格斯對待黑格爾哲學(xué)的方法及影響
恩格斯對待黑格爾哲學(xué)的方法及影響
摘 要：在《費爾巴哈論》這篇著(zhù)作中，黑格爾哲學(xué)為馬克思主義哲學(xué)尤其是唯物辯證法部分提供了直接的理論來(lái)源，使唯物辯證的發(fā)展觀(guān)內容得到不斷完善。
馬克思恩格斯的全部努力就是運用這個(gè)唯物辯證的發(fā)展觀(guān)的方法，去研究考察事物。
當前中國哲學(xué)需要現代化，就離不開(kāi)唯物辯證法發(fā)展觀(guān)的指導，唯物辯證的發(fā)展觀(guān)也應該貫穿于中國哲學(xué)現代化進(jìn)程當中。
關(guān)鍵詞：恩格斯;黑格爾;唯物辯證法發(fā)展觀(guān);中國哲學(xué)現代化
黑格爾是19世紀初客觀(guān)唯心主義的典型代表。
在恩格斯看來(lái)，黑格爾試圖用唯心主義哲學(xué)體系中所包含的豐富的辯證法思想去指導貫穿他所研究的諸多領(lǐng)域發(fā)展的線(xiàn)索。
其中，最具代表性的就是黑格爾的一個(gè)著(zhù)名哲學(xué)命題“凡是現實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現實(shí)的”。
恩格斯對這一著(zhù)名哲學(xué)命題的分析，構成了馬克思主義哲學(xué)中唯物辯證法發(fā)展觀(guān)的一些基本思想。
馬克思主義哲學(xué)吸收和借鑒了黑格爾哲學(xué)中合理的部分即黑格爾的“合理內核”部分，并且發(fā)展了黑格爾哲學(xué)，形成了完整的馬克思主義哲學(xué)。
一、分析黑格爾著(zhù)名的哲學(xué)命題
恩格斯從黑格爾在《法哲學(xué)原理》序言中提出的一個(gè)著(zhù)名命題“凡是現實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現實(shí)的”出發(fā)，分析了黑格爾哲學(xué)的“合理內核”。
那時(shí)普魯士王國和資產(chǎn)階級自由派認為“現實(shí)的”就是“現實(shí)存在著(zhù)”，因此“凡是現實(shí)存在的就是合理的”即“存在即合理”。
這個(gè)觀(guān)點(diǎn)顯然不符合黑格爾的本意，同時(shí)也不符合客觀(guān)事物的發(fā)展狀況，是一種主觀(guān)唯心主義思想。
在黑格爾這里，這個(gè)命題的成立需要具備一個(gè)條件，就是“現實(shí)”這種屬性，僅僅屬于那同時(shí)是“必然”的東西。
如果沒(méi)有這個(gè)條件，這個(gè)著(zhù)名命題的合理性也會(huì )存在質(zhì)疑。
因此，“現實(shí)性”并不是事物恒久的屬性，也不是任何時(shí)代和環(huán)境所具有的屬性。
現實(shí)性是一個(gè)不停變革的過(guò)程。
在這一過(guò)程中，現實(shí)的東西會(huì )喪失其必然性，會(huì )被新的現實(shí)的東西所替代。
由此某一事物存在的“現實(shí)性”是由于其“必然性”決定的，“必然性”是“現實(shí)性”的基礎。
由于普魯士王國和資產(chǎn)積極自由派反對資產(chǎn)積極革命派的主張，極力為現存的社會(huì )制度辯護，他們的主張帶有一種封建的和妥協(xié)的性質(zhì)，是一種落后的和保守的思想。
由于唯物辯證法認為事物是普遍聯(lián)系，并不斷運動(dòng)變化和發(fā)展的。
事物的“必然性”隨著(zhù)時(shí)間的推移會(huì )慢慢喪失其合理的地位，取而代之的是符合事物發(fā)展規律的“新的必然性”的產(chǎn)生。
由此這一命題就轉化成為自己的反面：這些現實(shí)在歷史的領(lǐng)域，隨著(zhù)時(shí)間的推移，會(huì )變得非理性，就是說(shuō)，注定是不合理的，一開(kāi)始就包含了不合理的;所有在人們的印象里是理性的，無(wú)論多么沖突，他們都注定要成為現實(shí)。
因此，黑格爾的思維方法這一哲學(xué)命題就變?yōu)榱硪粋�(gè)非常具有革命性質(zhì)的命題：凡是現存的，都一定要滅亡。
現存事物自身只是整個(gè)世界發(fā)展的一部分，現存的事物相對于舊的事物來(lái)說(shuō)是理性的和積極的，但是現存的事物相對于未來(lái)的事物來(lái)說(shuō)又是非理性的和消極的。
黑格爾雖是客觀(guān)唯心主義的代表有他本身保守的一面，其保守性體現在黑格爾代表資產(chǎn)階級的利益，對于歐洲大陸爆發(fā)的資產(chǎn)階級革命，德國的經(jīng)濟社會(huì )條件相比英法兩國資本主義發(fā)展程度比較低，不允許和英法兩國一樣進(jìn)行資產(chǎn)階級革命，只能寄希望于專(zhuān)制的普魯士政府，希望通過(guò)自上而下的改良道路發(fā)展本國的資本主義道路，體現出資產(chǎn)階級的妥協(xié)性。
但是，黑格爾哲學(xué)也同樣具有革命性的一面。
黑格爾認為哲學(xué)所認識的真理應該是不斷辯證發(fā)展的過(guò)程，不是一成不變的。
主張對現存的事物學(xué)會(huì )運用理性的思維進(jìn)行分析，黑格爾所代表的資產(chǎn)階級相對于封建主義來(lái)說(shuō)是進(jìn)步的和革命的。
黑格爾時(shí)期資產(chǎn)階級的生產(chǎn)力代表了先進(jìn)的生產(chǎn)力，資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系代表了先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系。
相對于封建社會(huì )舊的落后的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力來(lái)說(shuō)，資產(chǎn)階級所建立的社會(huì )是一種新的更高級別的社會(huì )，代表了人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的基本趨向。
二、分析唯物辯證法發(fā)展觀(guān)思想
根據黑格爾的這一著(zhù)名的哲學(xué)命題，恩格斯從唯物主義出發(fā)，概括地論述了唯物辯證發(fā)展觀(guān)的一些基本思想。
第一，一切事物都是不斷以波浪式的趨勢變化發(fā)展。
人的認識需要不斷深化，不可能通過(guò)所謂絕對真理的發(fā)現達到一勞永逸的效果。
社會(huì )歷史是人們實(shí)踐活動(dòng)的結果，人們的實(shí)踐活動(dòng)也沒(méi)有最終的狀態(tài)，社會(huì )歷史也不斷發(fā)展。
每個(gè)階段都是暫時(shí)的，但又都是必然的，都有產(chǎn)生它的時(shí)代，順應它存在的條件和存在的理由。
但是它內部又會(huì )產(chǎn)生出新的更高一級的社會(huì )關(guān)系，當新的社會(huì )關(guān)系產(chǎn)生后，它又喪失了存在的理由和存在的必然性，成為必須要滅亡的階段，會(huì )被更高的階段取代，同樣更高的階段也會(huì )滅亡。
恩格斯從人類(lèi)社會(huì )和歷史發(fā)展無(wú)限性過(guò)程中，闡述了唯物辯證法的發(fā)展觀(guān)，即它的革命性質(zhì)。
唯物辯證法的發(fā)展觀(guān)是基于黑格爾的“合理內核”提出來(lái)的，人類(lèi)社會(huì )是一個(gè)由低級到高級不斷運動(dòng)變化發(fā)展的，封建社會(huì )取代奴隸社會(huì )，資本主義社會(huì )取代封建社會(huì )是歷史的必然，是人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步的表現。
第二，主觀(guān)辯證法是客觀(guān)辯證法的反映，客觀(guān)辯證法決定主觀(guān)辯證法。
恩格斯說(shuō)：“它(主觀(guān)辯證法)本身不過(guò)是這一過(guò)程在思維著(zhù)的頭腦中的反映。”這就把黑格爾客觀(guān)唯心主義哲學(xué)也就是黑格爾顛倒著(zhù)的辯證法順過(guò)來(lái)了。
主觀(guān)辯證法是人的意識的一種反映，客觀(guān)辯證法是物質(zhì)的一種反映。
主觀(guān)辯證法與客觀(guān)辯證法的辯證關(guān)系，即思維與存在的辯證關(guān)系。
客觀(guān)辯證法是第一性的，主觀(guān)辯證法是第二性的，后者依賴(lài)前者，前者決定后者。
主觀(guān)辯證法并不是“純主觀(guān)”的，主觀(guān)辯證法里面有“客觀(guān)性”的存在。
第三，運動(dòng)是絕對的，靜止是相對的。
運動(dòng)是本質(zhì)的、必然的。
恩格斯說(shuō)：“這種看法的保守性是相對的，但它的革命性是絕對的。”所謂的“保守性”是指認可運動(dòng)過(guò)程中的相對靜止。
“革命性是絕對的”，是指事物不斷運動(dòng)發(fā)展的。
唯物辯證法認為事物是絕對運動(dòng)與相對靜止的統一。
“相對靜止”并不是一成不變的，一成不變的事物是沒(méi)有的，因此事物是絕對運動(dòng)與相對靜止的統一體。
三、大力建設中國哲學(xué)現代化
中華民族五千多年的歷史使中華文明博大精深、源遠流長(cháng)從未中斷，始終屹立于世界的東方，是世界多元文化當中重要的組成部分。
中華文明所代表的中華文化，為世界文化做出了巨大的貢獻。
縱然時(shí)光流逝，中華文明“現實(shí)”的合理性一直存在著(zhù)，中華文明也產(chǎn)生出來(lái)了前所未有的影響力。
中華文明的“現實(shí)”合理性，體現在中華文化的各個(gè)方面，其中中華文化主張“和而不同”的思想是中華文明重要組成部分。
中華文明汲取世界文明的精華，剔除世界文明的糟粕，不斷學(xué)習世界文化，才形成中國特有的文化。
中國哲學(xué)思想是中國文化的基礎，中國哲學(xué)所經(jīng)歷的古代中國哲學(xué)和近代中國哲學(xué)都是中國哲學(xué)的重要組成部分。
古代哲學(xué)在中國哲學(xué)史上起根本性的作用，猶如一棵參天大樹(shù)的根部。
近代哲學(xué)在中國哲學(xué)史中起促進(jìn)作用，猶如長(cháng)成參天大樹(shù)所必需的營(yíng)養。
兩者同時(shí)具備，中國哲學(xué)現代化這顆“參天大樹(shù)”才能茁壯生長(cháng)。
在21世紀的今天，人們進(jìn)入現代社會(huì )。
隨著(zhù)經(jīng)濟全球化速度的加快和互聯(lián)網(wǎng)水平的提高，世界變成了“地球村”。
全球化對于每一個(gè)國家來(lái)說(shuō)既是機遇又是挑戰，如果不加充分準備就會(huì )喪失發(fā)展的機會(huì )。
俗話(huà)說(shuō)落后就要挨打，發(fā)展慢了也是一種倒退，發(fā)展停滯更是一種倒退。
在當今發(fā)展動(dòng)力空前高漲的年代，中西方交流的領(lǐng)域越來(lái)越廣泛，除了經(jīng)濟上的交流，文化上的交流也更加頻繁。
西方哲學(xué)與中國哲學(xué)的交流更加具體，西方文化與中國文化的交融更加深入。
一時(shí)間，西方思潮猶如大海般蜂擁而至，如若不加甄別全盤(pán)接受，無(wú)疑會(huì )對中國文化產(chǎn)生致命打擊。
西方思潮對于中國到底會(huì )不會(huì )出現“水土不服”的現象，西方思潮所倡導的主流價(jià)值觀(guān)是否能完全適用于中國傳統文化所倡導的主流價(jià)值觀(guān)當中，這些問(wèn)題是當代中國亟須回答的問(wèn)題。
中西方文化的差異是客觀(guān)存在的這毋庸置疑，產(chǎn)生此類(lèi)差異的根本原因還在于中西方的基本國情、經(jīng)濟基礎不同，因此西方文化照搬到中國是行不通的，是會(huì )出現“水土不服”現象的。
我們不能覺(jué)得西方的哲學(xué)文化全部都適用于中國，中國人注重中庸，西方人彰顯個(gè)性。
兩種表達方式各有特色，我們應尊重中西方哲學(xué)文化的差異性，更需要用辯證的發(fā)展觀(guān)眼光來(lái)對待中西方哲學(xué)文化，主張“和而不同”，這樣才能實(shí)現構建和諧世界的目標。
由此看出，建設中國哲學(xué)現代化不是一朝一夕的事，也不是一勞永逸的事，需要借助唯物辯證法發(fā)展觀(guān)的方法來(lái)建設。
我們要立足本國實(shí)際，不斷發(fā)展中國特色哲學(xué)文化，全力建設中國哲學(xué)現代化道路。
但是，西方的哲學(xué)文化我們也不能，也不應該全盤(pán)否定，對我們哲學(xué)現代化發(fā)展有用的文化我們要及時(shí)吸收;堅決抵制起負面作用的文化。
此外，在世界經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展過(guò)程中，西方的一些哲學(xué)文化在此時(shí)對中國哲學(xué)現代化產(chǎn)生巨大影響，但是隨著(zhù)經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展在彼時(shí)其“現實(shí)性”會(huì )逐漸消失，其必然性也會(huì )逐漸減弱直至滅亡;西方的另一些哲學(xué)文化或許在此時(shí)沒(méi)能對中國哲學(xué)現代化發(fā)揮重要的作用，但是隨著(zhù)經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展在彼時(shí)其“現實(shí)性”會(huì )逐漸得到加強，其終究會(huì )對中國哲學(xué)現代化會(huì )產(chǎn)生深刻的影響。
經(jīng)濟基礎決定上層建筑，哲學(xué)屬于思想上層建筑，是上層建筑的一部分，若哲學(xué)上層建筑不適應我國的經(jīng)濟基礎，不僅不會(huì )促進(jìn)社會(huì )發(fā)展，甚至有可能產(chǎn)生適得其反的效果。
這就如同腳與鞋的關(guān)系，鞋子合不合適只有腳知道，同樣腳舒不舒服只有穿了鞋后才知道。
我們要選擇適合自己國情的“鞋子”，同樣我們也要知道我們的腳是應該穿多大尺碼的“鞋子”。
“鞋子”大了我們穿起來(lái)肯定會(huì )使我們社會(huì )出現許多問(wèn)題，鞋子小了我們社會(huì )同樣也會(huì )產(chǎn)生更多矛盾。
我們既不能走封閉僵化的老路，也不能走改旗易幟的邪路，我們要走中國特色社會(huì )主義道路，也就是中國特色社會(huì )主義文化之路。
我們要用辯證發(fā)展的眼光來(lái)對待我國的基本國情以及世界的局勢，只有這樣中國哲學(xué)現代化的建設才會(huì )順利前行。
參考文獻：
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