銀飾經(jīng)濟價(jià)值的有限性與審美價(jià)值的無(wú)限性

　　銀飾經(jīng)濟價(jià)值的有限性與審美價(jià)值的無(wú)限性，歡迎各位哲學(xué)畢業(yè)的同學(xué)前來(lái)借鑒哦!

　　摘要：經(jīng)濟價(jià)值與審美價(jià)值是構成銀飾價(jià)值的兩個(gè)重要組成部分，然而經(jīng)濟價(jià)值不是銀飾的終極價(jià)值，審美價(jià)值才是銀飾的靈魂。本文通過(guò)銀飾的經(jīng)濟價(jià)值的有限性與審美價(jià)值的無(wú)限性的對比，進(jìn)一步深入研究銀飾的經(jīng)濟價(jià)值與審美價(jià)值的非對等性原則。

　　關(guān)鍵詞：銀飾　經(jīng)濟價(jià)值　有限性　審美價(jià)值　無(wú)限性

　　馬克思認為：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對待滿(mǎn)足他們需要的外界的關(guān)系中產(chǎn)生的。”雖然馬克思并不是針對藝術(shù)價(jià)值而論，但對于我們認識銀飾的價(jià)值有著(zhù)指導意義。它在成為產(chǎn)品之前，已經(jīng)有了理想中的價(jià)值，即經(jīng)濟價(jià)值。然而作為藝術(shù)品，經(jīng)濟價(jià)值不是終極價(jià)值，審美價(jià)值才是藝術(shù)品的靈魂。藝術(shù)品是價(jià)值的寄存體，兩者是同時(shí)醞釀，同時(shí)創(chuàng )造出來(lái)的，有了藝術(shù)品，價(jià)值也就客觀(guān)地存在那里了。而藝術(shù)家的思想深度、美學(xué)品位和藝術(shù)技法、藝術(shù)表現能力的高低才是藝術(shù)作品總體價(jià)值的水平的決定因素。銀飾的價(jià)值與作為銀的價(jià)值并不相同，它是不精確的，很難描述的。雖然審美價(jià)值是銀飾生產(chǎn)的目的和意義之所在，但生產(chǎn)出來(lái)之后，就跟它的生產(chǎn)者脫離開(kāi)來(lái)，進(jìn)入藝術(shù)品市場(chǎng)成為一種現實(shí)的藝術(shù)商品，通過(guò)經(jīng)濟價(jià)值表面的等價(jià)交換使它的審美價(jià)值得以實(shí)現。但是這兩種價(jià)值卻永遠無(wú)法等同。

　　一　銀飾經(jīng)濟價(jià)值的有限性

　　1、銀礦儲備的有限性

　　在貴金屬元素中，相對黃金而言銀的資源比較豐富，但與其他一些金屬相比，銀又是地殼中比較稀少的金屬，如銀與鐵的資源總量比僅為2:10000000。銀的資源分布很廣，在世界上幾乎每一個(gè)國家都可能找到少量的自然銀或伴生銀，具有經(jīng)濟上可供開(kāi)采的銀資源的國家也不少。然而世界上的獨立銀礦資源極其有限，伴生(或共生)的銀資源卻非常豐富。因為自然界中純的自然銀非常罕見(jiàn)，在各種地質(zhì)作用的過(guò)程中，銀常與其他金屬如金、銅、鉛、鋅等聯(lián)系在一起以礦物形式存在。銀的生產(chǎn)可追溯到古代。人們從富銀的礦物(如鉛銀礦)中用比較粗糙的方法把銀提出來(lái)，作為主要產(chǎn)品來(lái)生產(chǎn)。后來(lái)，由于富銀礦物越來(lái)越少，且伴生(或共生)銀礦資源已成為主要銀資源，銀的生產(chǎn)已成為一種同金、銅、鉛、鋅的生產(chǎn)不可分割的共同產(chǎn)品或主要副產(chǎn)品。礦冶專(zhuān)家們早已認識銀的淺成熱液沉積現象，并把這一現象比喻為“新鮮牛奶上的一層奶皮”。據統計，人類(lèi)過(guò)去6000年里，已開(kāi)采出的銀總量約為1100000t，大多數地球表面富銀沉積物早已被開(kāi)采，也就是說(shuō)淺成熱液礦床將愈耗盡，越往深處銀越少。“深處無(wú)銀”的現象已成事實(shí)。據20世紀90年代末的數據，世界銀礦的儲量估計有280000t，主要分布在南、北美洲，亞洲，歐洲及大洋洲的一些國家中，如墨西哥、加拿大、美國、澳大利亞、秘魯。我國的銀資源比較豐富，按照1999年礦產(chǎn)儲量的統計，在世界上排在第五位，年產(chǎn)量20000t左右，我國白銀主要用途是在感光材料、電子電氣工業(yè)、化學(xué)制劑及化工材料、銀制品及首飾。據有關(guān)資料顯示，在我國各行業(yè)銀的消費中，銀飾占10%，因而制作銀飾的材料是有限的。而且由于目前國產(chǎn)的冶煉技術(shù)工藝還達不到名牌銀飾的要求，銀條氣泡多、顆粒粗糙，不如國外細膩，直接影響銀飾的經(jīng)濟價(jià)值。

　　2、經(jīng)濟價(jià)值衡量銀飾價(jià)值存在有限性

　　在這個(gè)社會(huì )里金錢(qián)不僅作為物品的價(jià)值尺度，甚至作為人的價(jià)值尺度。買(mǎi)賣(mài)關(guān)系已成為社會(huì )占統治地位的關(guān)系;美和藝術(shù)可以販賣(mài)，其價(jià)值被歸結為金錢(qián)的價(jià)格。在這里我們應注意到，甚至同樣的詞匯――“價(jià)值”、“評價(jià)”、“價(jià)格”、“經(jīng)濟價(jià)值”、“值”等同時(shí)標明價(jià)值關(guān)系的概念。根據馬克思的觀(guān)察， “……價(jià)值(Wert)或值(WUrde)這兩個(gè)詞最初用于有用物本身，這種有用物在它們成為商品以前早就存在”，“后來(lái)被原封不動(dòng)地直接轉用于價(jià)格，即價(jià)值的發(fā)達形式，亦即交換價(jià)值……”在商品交換過(guò)程中“價(jià)值”概念不知不覺(jué)被偷換為“價(jià)格”概念。眾所周知，連普通的商品的“價(jià)格標簽”也未必符合它們的價(jià)值(這種符合只存在于所有商品的價(jià)值總和與它們的價(jià)格總和之間)。金錢(qián)對于人對世界審美關(guān)系的歪曲作用，已成為一種“模式”，它明顯地揭示出在異化關(guān)系影響下價(jià)值產(chǎn)生的機制，把審美價(jià)值與經(jīng)濟價(jià)值相對比時(shí)，無(wú)論在它們的社會(huì )“基質(zhì)”上，還是在起作用的時(shí)間上，抑或在對現象感性方面的態(tài)度上，它們絕對不會(huì )是等同的。

　　“價(jià)值”、“評價(jià)”、“價(jià)格”、“經(jīng)濟價(jià)值”、“值”等一同時(shí)標明價(jià)值關(guān)系的概念。根據馬克思的觀(guān)察，“……價(jià)值(Wert)或值(WUrde)這兩個(gè)詞最初用于有用物本身，這種有用物在它們成為商品以前早就存在”，“后來(lái)被原封不動(dòng)地直接轉用于價(jià)格，即價(jià)值的發(fā)達形式，亦即交換價(jià)值……”在商品交換過(guò)程中“價(jià)值”概念不知不覺(jué)被偷換為“價(jià)格”概念。眾所周知，連普通的商品的“價(jià)格標簽”也未必符合它們的價(jià)值(這種符合只存在于所有商品的價(jià)值總和與它們的價(jià)格總和之間)。金錢(qián)對于人對世界審美關(guān)系的歪曲作用，已成為一種“模式”，它明顯地揭示出在異化關(guān)系影響下價(jià)值產(chǎn)生的機制，把審美價(jià)值與經(jīng)濟價(jià)值相對比時(shí)，無(wú)論在它們的社會(huì )“基質(zhì)”上，還是在起作用的時(shí)間上，抑或在對現象感性方面的態(tài)度上，它們絕對不會(huì )是等同的。

　　馬克思還是在早期著(zhù)作中就把對象的審美價(jià)值和交換價(jià)值直接對立：“……販賣(mài)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性”。正像經(jīng)濟學(xué)家凡勃倫在《有閑階級論》中揭示的那樣，有閑階級把錢(qián)投入象征它們高人一等的實(shí)物消費即所謂“炫耀性消費”，這種消費品并不是維持生活所必需的，而是特殊化的，“使用這些更加精美的物品既然是富裕的證明，這種消費行為就成為光榮的行為;相反的，不能按照適當的數量和適當的品質(zhì)來(lái)進(jìn)行消費，意味著(zhù)卑賤”。對銀飾的消費不僅是它表面“價(jià)格”所規定的經(jīng)濟價(jià)值，還有更為復雜的超越經(jīng)濟價(jià)值的某種社會(huì )關(guān)系的象征價(jià)值。再者，銀飾作為一種傳統藝術(shù)品，承載著(zhù)太多的精神內涵，如歷史文物價(jià)值、審美教育價(jià)值、審美娛樂(lè )價(jià)值，這些都給人以視覺(jué)審美的無(wú)限享受。

　　正所謂“黃金有價(jià)藝無(wú)價(jià)”，銀飾作為一種不能重復的歷史階段中精神創(chuàng )造的產(chǎn)物，其經(jīng)濟價(jià)值永遠無(wú)法衡量它的全部?jì)r(jià)值。

　　二　銀飾審美價(jià)值的無(wú)限性

　　梁?jiǎn)⒊�說(shuō)過(guò)：具有鑒賞能力的人是一種福氣。小巧精美的銀飾浸潤著(zhù)濃濃的中華文化，有歷史故事、道德倫理、飛禽走獸…人們在把玩欣賞時(shí)立刻會(huì )被它雕工的精巧和蘊涵的文化所吸引，仿佛進(jìn)人了時(shí)空隧道，和古人對話(huà)，感受他們當時(shí)的生活、情感，心靈得到一種滋潤和寧靜……

　　1、銀飾的歷史文化價(jià)值的無(wú)限性

　　在影響藝術(shù)價(jià)值與價(jià)格的因素中，還有一種情況不能忽視。就是藝術(shù)品的歷史價(jià)值問(wèn)題。對于存世的藝術(shù)品都是以無(wú)數同代藝術(shù)品消散、損耗為代價(jià)，這就使得以存留下來(lái)的藝術(shù)品在自身價(jià)值的基礎上又無(wú)形中增加和負載了同代作品的歷史價(jià)值，而且這種負載隨著(zhù)年代的遞增而升值。因此，人類(lèi)總是在藝術(shù)品的審美價(jià)值以外，分外看重它的歷史價(jià)值，因此產(chǎn)生了藝術(shù)品價(jià)值現代不如近

　　代，近代不如古代的情況。這就可以理解，歷史上毫不驚人的作品，若干年之后可以升值為價(jià)值連城、炙手可熱的精品。這是藝術(shù)史發(fā)展的規律，人類(lèi)社會(huì )就是在藝術(shù)發(fā)展的自身規律中不斷前進(jìn)、完善和發(fā)展。經(jīng)過(guò)數千年的發(fā)展，銀飾在藝術(shù)品中確立了自己的位置。作為全人類(lèi)的文化與財富，對人類(lèi)發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的影響，有著(zhù)不可忽視的意義，它更是一種社會(huì )文化現象，反映了人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的政治、經(jīng)濟、文化、科技等方方面面的狀況，同其他藝術(shù)如美術(shù)、雕塑、建筑、音樂(lè )等一樣，是人類(lèi)聰明才智及藝術(shù)制作靈感的結晶，反映出時(shí)代的生活和人們的精神面貌�？梢哉f(shuō)，銀飾發(fā)展的歷史是人類(lèi)發(fā)展歷史的倒影。欣賞一件件銀飾文物，仿佛穿梭于時(shí)空隧道，近距離地感知一時(shí)一地的歷史、政治、文化、風(fēng)俗。

　　康熙二十四年(1685年)廣州沿海設關(guān)以后，十三行街區曾形成一個(gè)銀器市場(chǎng)，是清代走向世界的廣貨之一，享譽(yù)國際市場(chǎng)。流傳至今的一個(gè)蓋杯(約1839年，中國吉星店。26.9厘米高，皮博迪艾塞克斯博物館藏)(圖1)為廣州十三行總行商贈予美國商人約瑟口庫利奇(Joseph CooIidge)的禮物。雙耳以龍為飾，杯身雕有洋人在珠江賽艇一景，取材特別，之所以是一件有價(jià)值的紀念品，除其造型和紋飾充分表現了當時(shí)廣州銀匠的工藝水平，還從側面反映“西風(fēng)東漸”影響下的中西合璧的審美取向。時(shí)至今日，西方的收藏家對十三行銀飾仍趨之若鶩。18世紀至19世紀，十三行主要以接受西方訂制為主，其紋式主要有兩大類(lèi)：一類(lèi)是純西方式造型，不論在款式及紋飾上都沒(méi)有中國色彩，銀匠只依來(lái)樣仿制，就像現在的來(lái)樣加工。新古典主義、攝政時(shí)期、洛可可藝術(shù)風(fēng)格的銀飾在廣東銀匠手里復制外銷(xiāo)歐美。另一類(lèi)是西方式造型，中國式紋飾，在中外文化交流中扮演著(zhù)重要角色。19世紀初期，歐美流行中國熱，廣州的銀匠就運用了中國傳統銀器技術(shù)來(lái)制造外銷(xiāo)銀飾，款式更豐富，也更中國化，通過(guò)廣州出口的外銷(xiāo)銀，中國傳統的景物、人物、故事、龍鳳紋等亦傳入西方，使西方社會(huì )感受到東方風(fēng)情和華夏文明。這批銀飾成了東部沿海一帶行商與洋商的人際交往以及中西方文化的交流的歷史見(jiàn)證，其承載的歷史文化價(jià)值遠遠無(wú)法用經(jīng)濟價(jià)值來(lái)衡量。

　　2、銀飾的審美教育價(jià)值的無(wú)限性

　　一個(gè)人在教育過(guò)程中逐漸接受一定的生活方式。 “生活方式”的概念包括人成長(cháng)和發(fā)展的具體物質(zhì)的、社會(huì )的和精神的條件，以及他們在社會(huì )生活和個(gè)人生活的各種領(lǐng)域里活動(dòng)的特點(diǎn)。在適應不同社會(huì )而逐漸形成的某些生活方式中，包含政治思想、道德說(shuō)教和審美價(jià)值在內的藝術(shù)品對人的影響具有重要的意義。銀飾這類(lèi)藝術(shù)品作為一面“鏡子”，總是以某種方式反映各種社會(huì )問(wèn)題和社會(huì )需要，并體現社會(huì )理想，成為社會(huì )教育的傳聲筒。

　　傳統銀飾是民間最為普遍的裝飾物，幾乎家家都有幾件，其審美教育價(jià)值主要表現在有意識地以審美的形式按照某種道德的、政治的、宗教的社會(huì )價(jià)值取向來(lái)培育大眾。銀飾圖案十分豐富，除了吉祥美觀(guān)之外，還有深厚的教育意義，尤其是小孩的飾件，如銀鎖、銀帽飾，圖案大多承載著(zhù)家族對后輩考取功名、光宗耀祖的美好意愿，掛在小孩身上常常提醒。兒童是生命的延續，寄托著(zhù)人民對未來(lái)的希望。它的教育價(jià)值不是靠簡(jiǎn)單的說(shuō)教來(lái)實(shí)現，而是將傳統故事情境融化在生動(dòng)精美的手工技藝中，起潛移默化的作用。常見(jiàn)有五子登科的帽飾，表現的是五兄弟嬉戲的情景。五個(gè)童子爭奪頭盔，盔與魁是諧音，以示子孫個(gè)個(gè)賢能，積極向上，滿(mǎn)足舊時(shí)代人們渴望子孫爭氣、個(gè)個(gè)高升、光宗耀祖的心理�！度�字經(jīng)》“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚”的句子就是“五子登科”圖的由來(lái)。傳說(shuō)在五代晚期，燕山府，漁陽(yáng)(今北京密云西南)人竇禹鈞很會(huì )教育子女，成為當時(shí)人們的表率。他要求子女學(xué)習刻苦勤奮，并為子女聘請名師，且讓子女遍讀家中萬(wàn)卷藏書(shū)。他的五個(gè)兒子整日耳濡目染，后來(lái)個(gè)個(gè)都有成就，曾做過(guò)朝廷高官，被人稱(chēng)為“燕山竇氏五龍”。銀飾就是在平常不經(jīng)意問(wèn)教育佩戴者并發(fā)揮其作用的，它提供給欣賞者的是一個(gè)完整的精神世界、完整的生活情景、完整的社會(huì )整體，而不是零碎的，是一種有情有理的活生生的社會(huì )生活，是這樣一種生活把你包圍了，這是一種感情的包圍，陶冶的是你的性情，撥動(dòng)的是你的心弦。

　　認識價(jià)值與教育價(jià)值都要通過(guò)審美價(jià)值這條途徑來(lái)達到，首先是美的藝術(shù)吸引人們去欣賞，在這欣賞過(guò)程中才能實(shí)現二者的價(jià)值。不具有審美價(jià)值的藝術(shù)，也是不可能使人們從中認識到什么或者受到什么教育。在銀飾紋樣中反映道德教化也是內容之一。中國是一個(gè)很講究孝道的民族，二十四孝故事也是常見(jiàn)題材，希望子孫要盡孝道。這里沒(méi)有文字構成的教科書(shū)，而是通過(guò)圖案紋飾傳遞著(zhù)文化信息，伴隨著(zhù)孩子健康成長(cháng)。藝術(shù)品賦予它所反映的現象以某種審美意義，力圖按照一定的“軌道”引導人的價(jià)值取向。偉大藝術(shù)的力量就是這樣的，它能潛移默化地激發(fā)人的“善”的行為，鑄造人的品格。銀飾在表現禮、德和教育方面有著(zhù)獨特的優(yōu)勝之處，它以直觀(guān)感性的形象，描繪帝王功臣、貞女烈士，從而感染銀飾的佩戴者，達到成教化、助人倫的作用。

　　3、銀飾的審美娛樂(lè )價(jià)值的無(wú)限性

　　所謂審美，即賞心悅目，賞心即為感情所動(dòng)，悅目即為美之形態(tài)所致。銀飾的審美娛樂(lè )價(jià)值，除了具有傳統功利主義的“成教化”作用外，更多地側重于審美娛樂(lè )功能，雖然此“樂(lè )”時(shí)常包含于“寓教于樂(lè )”之中，但其巧奪天工的工藝造型，即“有意味的形式”帶給大眾更多超功利的快感。紋樣不僅要求造型、結構、色彩符合形式美，使視覺(jué)得以愉悅，而且還要說(shuō)得出“名堂”、“道理”，交待其內涵、附會(huì )，寓寄一定的美和吉祥含義，以便圖個(gè)吉利，讓心理得到滿(mǎn)足�！恩梓胨妥印�(圖2)回首踏步的麒麟穩健而不失輕盈，背上騎著(zhù)一個(gè)面含笑意的童子，國畫(huà)講求的“神似”被表現得淋漓盡致�！逗铽I壽》(圖3)中的小猴機警可愛(ài)，活靈活現地展現在人們的眼前。把玩這些精美生動(dòng)的銀飾，給人以悅心悅目的美好享受。銀飾使用的社會(huì )化促進(jìn)了其商品化，制作工藝因此得到不斷的發(fā)展。工藝富于創(chuàng )新，題材內容也趨向世俗化，具有很強的寫(xiě)實(shí)性和濃郁的生活氣息。

　　由于銀飾的使用者大多是女性，所以除了反映貞節烈婦、多子多福的題材外，還有與社會(huì )上層所主張的政治道德不大相同的一面，如愛(ài)情題材，表達有情人都成眷屬的美好向往。這種非主流文化在宋人的詞中多有描繪，如“鈿合瑤釵，至今冷落輕棄”(張先《碧牡丹》)，“多情行樂(lè )處，珠鈿翠蓋”(秦觀(guān)《滿(mǎn)庭芳》)等等。譬如有名的元代雜劇《西廂記》中的故事情節也常被銀匠們刻在姑娘們的銀飾上，比如張生跳墻的情節。一頭是鶯鶯聽(tīng)琴，另一頭是張生跳墻。在銀飾極少的面積上如何表現王實(shí)甫《西廂記》這兩段故事細節，是很有講究的。對銀匠來(lái)說(shuō)，難度更大，他不能像文學(xué)家那樣用文字描寫(xiě)可以多用筆墨，銀匠只能用錘子、刀和錐子在很小的銀片上像畫(huà)圖一樣生動(dòng)表達出來(lái)。“鶯鶯聽(tīng)琴”細節，是表現張生趁鶯鶯于月夜在花園內燒香之時(shí)，彈琴傾訴相思之情，鶯鶯隔著(zhù)墻門(mén)聽(tīng)琴后也發(fā)出知音之嘆，這樣兩人的感情得到進(jìn)一步的加深。如果直接面對面聽(tīng)琴，什么意境都沒(méi)有了。所以老工匠是不會(huì )讓鶯鶯見(jiàn)到張生的臉面的。“張生跳墻”的細節在跳，怎么跳，如何表現是一種技巧。鶯鶯在花園焚香，張生跳墻進(jìn)來(lái)，如果張生已經(jīng)過(guò)了墻，就沒(méi)有過(guò)程和想象空間感，所以圖案沒(méi)有讓張生已經(jīng)過(guò)墻的情景出現。銀飾上的人物生動(dòng)傳神，有種簡(jiǎn)筆畫(huà)的味道，刻、雕、鑄的手法使這件小小銀飾給人無(wú)限的遐想。其純粹的裝飾性和審美娛樂(lè )性構成銀飾的特有魅力。

　　民間銀飾猶如陳年老酒，歷久彌香。歷史賦予她深厚的積淀，大自然給予她靈性，人類(lèi)精巧的雙手打造了她美輪美奐的身姿，或許正是如此，成就了幾千年熠熠生輝的銀飾文化。物美不在價(jià)高。遙想古時(shí)江南的女子，手腕上總有一只銀鐲子。絞絲紋，是最經(jīng)典而被喜愛(ài)的款式，因其細膩秀麗的風(fēng)格而百年不衰，仿佛是戴在纖手上一段精致古典的往事。

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