與時(shí)倶進(jìn)的馬克思哲學(xué)論文

　　黨的十六大報告對與時(shí)俱進(jìn)的內涵作出了明確規定：與時(shí)俱進(jìn)，就是黨的全部理論和工作要體現時(shí)代性，把握規律性，富于創(chuàng )造性。1](P12)這里強調了時(shí)代性、規律性和創(chuàng )造性。如果把這一規定轉化為學(xué)術(shù)問(wèn)題，從學(xué)術(shù)上加以研究，既需要解釋和說(shuō)明，又需要進(jìn)一步補充和發(fā)揮。由此我們認為:所謂與時(shí)俱進(jìn)，就是我們的全部理論和工作要體現時(shí)代性，把握規律性，符合人性發(fā)展要求，富于創(chuàng )造性。

　　體現時(shí)代性，也就是反映時(shí)代精神。問(wèn)題是時(shí)代的口號。所謂體現時(shí)代精神，就是要抓住具有普遍性和長(cháng)期性且人們共同關(guān)注的問(wèn)題，普遍性的問(wèn)題從空間上體現時(shí)代精神，長(cháng)期性的問(wèn)題從時(shí)間上體現時(shí)代精神，人們共同關(guān)注的問(wèn)題從認識主體方面體現時(shí)代精神。一般來(lái)講，凡是具有普遍性和長(cháng)期性且人們共同關(guān)注的問(wèn)題，大都是時(shí)代精神的反映。當今，我國各地都普遍意識到提高國民素質(zhì)、開(kāi)發(fā)人力資源、培育具有創(chuàng )新精神和創(chuàng )新能力的人才的重要性。這實(shí)際上反映了社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟和知識經(jīng)濟時(shí)代的精神。

　　但在19世紀80年代以后，馬克思則堅持生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎對上層建筑的決定作用的同時(shí)，著(zhù)重強調“反作用論”、“合力論”和“相對獨立性論”，相對比較“辯證”。19世紀80年代末90年代初，進(jìn)入壟斷資本主義階段以后，資產(chǎn)階級在政治上特別注重運用國家機器的手段對無(wú)產(chǎn)階級革命進(jìn)行鎮壓，對此，馬克思主義與機會(huì )主義斗爭的焦點(diǎn)，就是如何看待上層建筑、尤其是階級斗爭、無(wú)產(chǎn)階級革命和國家機器的作用;與之相應，資產(chǎn)階級思想家也從理論上攻擊唯物史觀(guān)，其手段首先是把唯物史觀(guān)庸俗化，將其歪曲成機械決定論和歷史宿命論，認為唯物史觀(guān)只承認經(jīng)濟因素的決定作用，否認上層建筑的積極作用，然后再指責其片面性。這在社會(huì )上以及德國黨內造成了惡劣影響。為澄清事實(shí)的本來(lái)面目反駁一些人對唯物史觀(guān)的誤解和歪曲，消除資產(chǎn)階級思想家在理論上造成的混亂和不良影響，指引無(wú)產(chǎn)階級革命斗爭沿著(zhù)正確的方向前進(jìn)，馬克思根據時(shí)代的變化和現實(shí)理論斗爭的需要，與恩格斯一起，強調上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用、社會(huì )意識的相對獨立性和歷史發(fā)展的合力推動(dòng)等歷史辯證法的思想。馬克思《資本論》關(guān)于工作日的那一篇，明確強調立法所具有的重大作用，而立法就是一種政治行動(dòng)�！顿Y本論》關(guān)于資產(chǎn)階級的歷史的那一篇，馬克思鮮明地強調政治權力的作用。馬克思之所以強調要為無(wú)產(chǎn)階級的政治專(zhuān)政而斗爭，就是因為看到了政治權力對經(jīng)濟的重要作用。馬克思甚至認為，暴力(即國家權力)也是一種經(jīng)濟力量。馬克思在創(chuàng )立唯物史觀(guān)階段，其研究和理論的視野主要是西歐社會(huì )，或者說(shuō)主要是以西歐社會(huì )為背景而建立唯物史觀(guān)的。之后，馬克思運用唯物史觀(guān)的基本原理和方法，來(lái)研究資本主義社會(huì )的生產(chǎn)方式以及社會(huì )發(fā)展的規律，最后預言：生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì )化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義的喪鐘就要敲響了。剝奪者就要被剝奪了”。然而，19世紀70年代以后，歐洲資本主義不僅沒(méi)有敲響喪鐘，反而經(jīng)受住了經(jīng)濟危機的考驗，呈現出増長(cháng)的勢頭，具有很大的擴展能力，危機被新的發(fā)展代替了;與此同時(shí)，歐洲無(wú)產(chǎn)階級運動(dòng)內部出現了分化，革命運動(dòng)走入低潮;而當歐洲無(wú)產(chǎn)階級革命運動(dòng)處于低潮之時(shí)，東方俄國卻正在醞釀新的革命形勢。

　　這種巨大的歷史反差，迫使馬克思去反思他所創(chuàng )立的唯物史觀(guān)。為此，馬克思力圖擴大研究的視野，著(zhù)手從歷史時(shí)間的角度去研究資本主義社會(huì )以前的原始社會(huì )，從空間上去研究東方社會(huì )的歷史，以此來(lái)檢驗、修正、補充、豐富和完善唯物史觀(guān)。首先是受人類(lèi)學(xué)研究和摩爾根對古代社會(huì )研究的成果的影響，對原始社會(huì )進(jìn)行研究。19世紀后期，人類(lèi)學(xué)取得了重要進(jìn)展，人們對原始社會(huì )的組織結構及其歷史發(fā)展的特點(diǎn)有了科學(xué)的認識，也對社會(huì )歷史的基礎、發(fā)展途徑和社會(huì )生產(chǎn)的特點(diǎn)有了全新的說(shuō)明。馬克思吸取了人類(lèi)學(xué)研究的科學(xué)成果，并通過(guò)對原始社會(huì )的進(jìn)一步研究，明確提出以下四種觀(guān)點(diǎn)：()支配社會(huì )歷史發(fā)展的雙重法則。生產(chǎn)社會(huì )受生產(chǎn)勞動(dòng)法則支配，而原始社會(huì )演變的支配法則不是建立在人的勞動(dòng)之上的，它具有獨立的演變基礎，即是以自然選擇和以人為目的的勞動(dòng)為基礎，社會(huì )歷史發(fā)展受血緣關(guān)系支配，因而社會(huì )基本矛盾原理只適用于生產(chǎn)社會(huì )，并不完全適用于原始社會(huì );(2)勞動(dòng)的雙重性質(zhì)。在生產(chǎn)社會(huì )，人的勞動(dòng)受交換支配，以生產(chǎn)交換價(jià)值為目的，而在原始社會(huì )，人的勞動(dòng)是受血緣共同體和血緣關(guān)系支配、以共同體和人自身的發(fā)展為目的的;(3)交往發(fā)展的辯證性。交往具有歷史的獨立性和非獨立性，在原始社會(huì )，交往決定著(zhù)勞動(dòng)，勞動(dòng)的性質(zhì)是受交往關(guān)系決定的;但在資本主義社會(huì )，交往又受勞動(dòng)決定;只有在自由人聯(lián)合的基礎上才能占有和支配社會(huì )生產(chǎn)力的成果，這時(shí)，交往才能成為個(gè)人全面發(fā)展的財富和根本力量。因而，交往經(jīng)歷了以血緣共同體關(guān)系為主導的原始階段、以勞動(dòng)交換為主導的棚階段和以自由人聯(lián)合體為基礎的階段:⑷農村公社的臟越性。作為古代制度的農

　　唯物史觀(guān)的創(chuàng )立，為馬克思理解社會(huì )主義提供了新的方法和視野，使馬克思對共產(chǎn)主義的認識成為科學(xué)。資本主義的新變化使馬克思對共產(chǎn)主義有了新的理解。根據唯物史觀(guān)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑矛盾運動(dòng)的基本原理，馬克思認為，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，因而，必須尋求適合于生產(chǎn)力發(fā)展的新的生產(chǎn)關(guān)系;19世紀70年代以后，資本主義社會(huì )發(fā)生了新的變化，即在資本主義社會(huì )內部尋求到了生產(chǎn)力發(fā)展的新的形式，但對人的發(fā)展的限制并沒(méi)有真正改變�；�于這種認識，馬克思對共產(chǎn)主義作了新的理解：(1)共產(chǎn)主義具有經(jīng)濟的性質(zhì)。這就是為共產(chǎn)主義創(chuàng )造各種物質(zhì)條件，把資本主義現存的條件變成實(shí)現共產(chǎn)主義的條件(主要是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系方面的條件一筆者注)，為此就必須消滅私有制;(2)共產(chǎn)主義具有“為人”的性質(zhì)。共產(chǎn)主義社會(huì )的一切生產(chǎn)和交往的條件都是為個(gè)人而存在的，是個(gè)人自主活動(dòng)的條件;(3)共產(chǎn)主義社會(huì )的基本原則。這就是每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，共產(chǎn)主義社會(huì )發(fā)展的歷史是個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史，在共產(chǎn)主義社會(huì )里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，而且有個(gè)性的個(gè)人才能真正確立起來(lái)。這就是說(shuō)，共產(chǎn)主義既與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系內在相關(guān)，它是社會(huì )對生產(chǎn)力總和以及社會(huì )物質(zhì)生活條件的占有，而這種占有也就是人的能力的充分發(fā)揮也與每個(gè)人的自由而全面發(fā)展具有內在本質(zhì)的聯(lián)系。

　　究竟如何理解馬克思哲學(xué)的本質(zhì)特征?實(shí)踐性當然是最主要的。然而，自我超越與自我批判也是馬克思哲學(xué)的重要本質(zhì)特征之一，而且是馬克思哲學(xué)具有生命力的關(guān)鍵所在。馬克思強調實(shí)踐，實(shí)踐既是改變客體的活動(dòng)，同時(shí)也是改造主體的活動(dòng);馬克思哲學(xué)就是在不斷批判和超越中確立的，也是在批判和超越中發(fā)展的。他經(jīng)常對自己提出的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)作自我批判，不斷修正自己的觀(guān)點(diǎn)，清算自己曾經(jīng)具有的哲學(xué)信仰和錯誤認識，而且反對別人把自己的觀(guān)點(diǎn)當作標簽和套語(yǔ)加以教條化，以及當作完美無(wú)缺的絕對真理加以固守。教條主義往往把馬克思哲學(xué)的某些結論加以教條化，看似捍衛馬克思哲學(xué)，實(shí)質(zhì)在損害馬克思哲學(xué)的形象。

　　一些人存在著(zhù)固守傳統馬克思主義哲學(xué)形態(tài)的傾向，認為馬克思主義哲學(xué)要么只是辯證唯物主義，要么只是歷史唯物主義，要么只是實(shí)踐唯物主義。這些哲學(xué)形態(tài)依然要繼承和堅持，但也要隨著(zhù)時(shí)代、時(shí)間和科學(xué)的發(fā)展不斷改變自己的形態(tài)。馬克思哲學(xué)就是由直觀(guān)唯物主義走向實(shí)踐唯物主義，由機械唯物主義走向辯證唯物主義，由歷史唯心主義走向歷史唯物主義。我們當今處在知識經(jīng)濟時(shí)代和經(jīng)濟曰趨全球化的時(shí)代，也處在日趨走向以人為本的時(shí)代，人的主體在社會(huì )歷史發(fā)展和社會(huì )實(shí)踐中的作用越來(lái)越大。在這樣的情況下，就要求建立一種新的哲學(xué)形態(tài)。至于這種新的哲學(xué)形態(tài)究竟是什么，需要經(jīng)過(guò)探索和研究來(lái)確定，但建構哲學(xué)的當代形態(tài)己成為哲學(xué)研究的當務(wù)之急。

　　學(xué)習和研究馬克思的哲學(xué)，目的之一就是運用其科學(xué)有效的方法論來(lái)分析和解決當今中國所面臨的問(wèn)題。這里就有一個(gè)馬克思主義哲學(xué)的中國化問(wèn)題。針對馬克思主義哲學(xué)中國化過(guò)程中存在的一些問(wèn)題，我們認為要注意以下幾個(gè)問(wèn)題:一是區別方法、問(wèn)題和結論。馬克思哲學(xué)包括方法、問(wèn)題和結論三個(gè)基本層次，我們更需要的是馬克思哲學(xué)解決問(wèn)題的基本方法，而不是某些具體的結論。一些人往往重馬克思哲學(xué)中的某些具體結論，而輕視其解決問(wèn)題的方法，這是有害的。1917年十月革命傳來(lái)了馬克思主義，有些人認為馬克思主義就是強調階級斗爭，這就是重結論輕方法的表現。二要解決原則與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題。目前，我國學(xué)術(shù)界存在著(zhù)“回到馬克思”與“強調馬克思是我們同時(shí)代人”這兩種觀(guān)點(diǎn)和傾向。這種傾向的動(dòng)機以及所取得的研究成果是好的，目的在于全面、準確理解馬克思的思想及其當代意義。然而，理解馬克思思想的意義更要從中國實(shí)踐出發(fā)。根據中國“原則到位而實(shí)踐不到位”這一普遍存在的問(wèn)題，解決好中國的問(wèn)題，還應從中國的實(shí)踐出發(fā)。

　　馬克思主義哲學(xué)許多好的原則之所以在中國實(shí)踐中難以實(shí)現，其重要原因之一就在于社會(huì )運作機制中的“官本位”，對此，我們應運用馬克思主義哲學(xué)的基本方法，在立足于中國改革開(kāi)放和現代化建設的具體實(shí)踐中，尋求具體的解決方法，如果一些好的原則只停留在空中，那是無(wú)濟于事的。三是注重研究馬克思主義哲學(xué)在中國的實(shí)現形式問(wèn)題。也就是要研究發(fā)展著(zhù)的馬克思主義哲學(xué)，而且在這種研究中，正確處理理論繼承與理論創(chuàng )新的關(guān)系問(wèn)題，在馬克思主義哲學(xué)中國化過(guò)程中既不能丟掉其基本思想和核心思想，也不能“唯馬是馬”，一定要立足于中國改革開(kāi)放和現代化建設的實(shí)踐。

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