互補之儒道與大學(xué)生人生觀(guān)之養成
你的人生觀(guān)是什么呢，小編整理了一篇關(guān)于大學(xué)生人生觀(guān)的論文，大家快來(lái)看看吧。
導讀：內容儒家和道家的先哲們，畢其終生，塑造著(zhù)各自的理想人格，其睿智的人生哲理對當代大學(xué)生的人生觀(guān)教育具有啟迪作用。本文從儒學(xué)講道德、重進(jìn)取和道學(xué)貴自然的角度來(lái)研究儒、道理想人格對大學(xué)生人生觀(guān)的影響及其當代價(jià)值，以期實(shí)現傳統文化和現代社會(huì )的契合與優(yōu)化，為社會(huì )培養更多德才兼備型人才。
關(guān)鍵詞：儒家理想人格，道家理想人格，人生觀(guān)大學(xué)生
今天，隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)、經(jīng)濟全球化的迅猛發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟在我國的不斷深入，使得人們的行為和思維方式在政治領(lǐng)域、道德領(lǐng)域產(chǎn)生激烈的碰撞與矛盾。這種現象，同樣在大學(xué)校園里也不可避免地呈現出來(lái)。從總體上看，當代大學(xué)生的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的主流是積極健康，符合社會(huì )發(fā)展的潮流的。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟引發(fā)的負面效應也使大學(xué)生的人生觀(guān)出現了一些令人憂(yōu)慮的現象，如社會(huì )責任感、義務(wù)感的淡化，見(jiàn)利忘義行為的增長(cháng)，人際交往中利用性、實(shí)惠性的滋生，拜金主義、享樂(lè )主義和極端個(gè)人主義的屢現，甚至在對待生命的態(tài)度上，稍不順心或遇些微的挫折和打擊，動(dòng)輒萌生輕生念頭等等。針對這些人生觀(guān)領(lǐng)域的深層次問(wèn)題，我們的教育者可否運用傳統的中華文化和圣賢們的聰明智慧去開(kāi)啟現代大學(xué)生理想人生觀(guān)的大門(mén)，正確解決現實(shí)生活中所產(chǎn)生的種種茫然和疑惑?回答是肯定的。
人是社會(huì )的人，社會(huì )是人的社會(huì )，社會(huì )制約人，人改造社會(huì )。今天大學(xué)生們所遇到的諸多疑慮和困惑，說(shuō)到底都是人與人，人與社會(huì )的關(guān)系問(wèn)題。人生活在社會(huì )之中，怎樣認識和處理人與社會(huì )的關(guān)系問(wèn)題，是人生的重要內容。當然，我們要處理好人與社會(huì )的關(guān)系，而個(gè)人內在的和諧更是不容忽視。只有身心健康的人，他才能有效地、成功地處理好人與社會(huì )的關(guān)系。在中國傳統文化中，儒家和道家是先秦諸子百家中并立的兩大學(xué)說(shuō)。這兩大學(xué)說(shuō)的先哲們，畢其終生，致力于人與社會(huì )關(guān)系的研究，塑造著(zhù)他們所理想的人格，其中凝聚著(zhù)他們對人生意義和人生價(jià)值的深刻理解和不懈追求，成為世代為人們推崇的思維和人格道德規范。在綿延不斷的歷史長(cháng)河中，儒、道兩家，相伴相隨，在發(fā)展中相互詰難，實(shí)現互補，共同推進(jìn)民族精神、中華文明的發(fā)展。今天，我們完全可以從這些中華國粹中不吝揚棄，為我所用，教育和啟迪我們的后人。
一、講道德、重進(jìn)取，儒家學(xué)說(shuō)的教益
儒家的核心思想是“仁”，孔子用“仁”來(lái)概括人的本質(zhì)：“仁者，人也”(《中庸》)“仁者，愛(ài)人”(《論語(yǔ)·顏淵》)，是說(shuō)人當有其“仁”，人的“仁”就是愛(ài)人。然何以踐“仁”?曾子概括為“忠恕”二字。所謂“忠”是指“已欲立而立人，已欲達而達人”(《雍也》)，就是自己在社會(huì )上要站得住，同時(shí)也啟悟別人，讓別人也站得住;自己通達了，也要幫助別人，讓別人也通達。以廣博的胸襟對待他人，將推己之心推之于外，也即我們通常所說(shuō)的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)。所謂“恕”，就是“已所不欲，勿施于人”(《中庸》)，主張在為人處事時(shí)能設身處地的為他人著(zhù)想，將心比心，這是一種寬厚的愛(ài)人態(tài)度。論文參考網(wǎng)。“忠恕”之道體現了人人平等的思想，也是個(gè)體交往所必須遵循的最普遍原則。不僅如此，儒家也重“禮”。“禮”是對社會(huì )成員具有外在約束力的一整套習慣、法規、儀式、禮節。“仁”與“禮”是相輔相成的，“仁”是內在的道德修養，“禮”是外在的行為儀表。“仁”是禮的靈魂，“禮”則是表現“仁”的形式�！额仠Y》中說(shuō)：“克已復禮以為仁”。為了達到仁的境界任何人都應該努力克制自己的言行。恪守社會(huì )責任，并用禮的要求約束自己的思想和行為，使其符合“禮”的規范。論文參考網(wǎng)�！墩撜Z(yǔ)》有此記載：“子路問(wèn)君子。子曰‘修已以敬’。曰：‘如斯而已乎?’ 曰：‘修已以安人’，曰：‘如斯而已乎?’ 曰：‘修已以安百姓’。‘修已以安百姓，堯舜其猶病諸。’”“修已”的目的不在于獨善其身，而在于“安人”，“安百姓”，是為了更好地服務(wù)于社會(huì )，所以儒家尤為重視內在道德習慣的培養。
在物欲橫流的今天，不少大學(xué)生表現出了與今天社會(huì )思想道德主基調不和諧的現象，如重視自我，為一已私利而不顧及群體、他人的利益，與同學(xué)、同事之間人際關(guān)系緊張，缺乏責任心等等。針對這些現象，上述儒家文化中的德治理念正是對今天大學(xué)生進(jìn)行人生觀(guān)教育極其有效的素材。它啟示當代大學(xué)生要有坦蕩的胸襟，能從善如流，不為小事而爭執;事事謙慮謹慎，遇到問(wèn)題先“求諸已”，而不能一昧地責備他人;能夠設身處地地為他人著(zhù)想，站在他人的立場(chǎng)上思考問(wèn)題。這樣很多矛盾都能輕易化解，很多爭端都可以得以平息。大學(xué)生胸襟敞開(kāi)了，視野開(kāi)闊了，胸懷“大家”而不為“小家”所囿，這樣人與人之間、人與社會(huì )之間才能呈現出一種和諧的、文明向上的局面。
儒家人生哲學(xué)還表現為“自強不息”，“剛毅不屈”的人生奮斗精神�！兑捉�(jīng)》中說(shuō)：“天行健，君子以自強不息。”這就是說(shuō)自然界是不斷向前發(fā)展的，而有德的君子應當像天一樣剛健有為，毅力堅定地永遠向前。“歲寒，然后知松柏之后凋也”。(《論語(yǔ)·子罕》)人在追求真理的過(guò)程中，也應像耐寒的松柏那樣經(jīng)得住種種嚴峻的考驗，矢志不渝，始終保持崇高的氣節�？鬃釉@樣表述自己的志向：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾。”(《論語(yǔ)·述而》)孔子鄙視不求進(jìn)取的人生態(tài)度，“飽食終日，無(wú)所用心、難矣哉”。(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)倘若無(wú)所事事，只知道飽食終日，白白浪費大好時(shí)光，實(shí)在是枉為人生一世。人的生命是短暫的，“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。”(《論語(yǔ)·子罕》)因此只有自強不息，永遠進(jìn)取的人，才能實(shí)現人生的偉大目標。
而今不少大學(xué)生的精神狀態(tài)不容樂(lè )觀(guān)。本人曾指導學(xué)生做過(guò)一項調查，不少大學(xué)生對為何上大學(xué)表現出一臉的茫然;對為何選擇自身所學(xué)的專(zhuān)業(yè)，是否喜愛(ài)這個(gè)專(zhuān)業(yè)，也不知所云;對今后有何打算更是說(shuō)不出個(gè)一二三。調查中發(fā)現不少大學(xué)生，面對升學(xué)就業(yè)壓力的增大，內心充滿(mǎn)了困惑與恐懼。許多大學(xué)生嚴重依賴(lài)父母、不切實(shí)際的苛求社會(huì )，懼怕困難，情感脆弱，進(jìn)而逃避現實(shí)，逃避承擔社會(huì )和人生的責任。對此，如果我們用儒家積極入世的精神去啟發(fā)學(xué)生，不正可以激發(fā)年輕人不畏艱難，勇于開(kāi)拓的斗志嗎?王勃說(shuō)：“老當益壯，寧知白首之心;窮且益堅，不墜青云之志。”(《滕王閣序》)現實(shí)人生“任重而道遠”，年輕人應積極進(jìn)取，自強不息。因此，儒家的處世原則對當代大學(xué)生而言不失為一劑十分應驗的精神良藥。
儒學(xué)重道德，求進(jìn)取，強調個(gè)人的一切行動(dòng)均要合乎社會(huì )整體的規范，強調后天的努力與進(jìn)取精神，這自有其長(cháng)處。因為人畢竟生活于社會(huì )這一群體之中，人的潛力需要某種壓力和動(dòng)力才能發(fā)揮出來(lái)。但這種人生哲學(xué)的踐行是以“克己”為條件的，因而難免會(huì )犧牲個(gè)體某些天性與自由，在某些情況下又成為限制人的自由，束縛人的真性的教條。論文參考網(wǎng)。就“自強不息”的進(jìn)取而言，在現實(shí)社會(huì ) ，能夠真正成就大功業(yè)者畢竟是少數，更何況，即使是現實(shí)人生中的功成名就者，在漫長(cháng)的人生中，不如意之事常八九。因而，出世需要不斷地激勵，失意呢，更離不開(kāi)精神的慰藉。這也是儒學(xué)所未能論及的。
二、“道法自然”，道家學(xué)說(shuō)的啟迪
道家創(chuàng )始人老子認為，“道”是宇宙萬(wàn)物的本源，萬(wàn)物根源于道，從道化生而來(lái)。萬(wàn)物來(lái)源于“道”，因而它們沒(méi)有優(yōu)劣好壞之別，在本質(zhì)上是平等的，莊子指出：“以道觀(guān)之，物無(wú)貴賤。”所以我們要平等地看待并包容一切。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子》)作為萬(wàn)物根本的“道”，遵循著(zhù)自然無(wú)為的原則，因而我們要以“自然”的角度來(lái)審視一切，要順其自然，因勢利導。在道家理論中有些極易引起爭論的觀(guān)點(diǎn)，如“不爭”、“不言”、“不為”等主張，事實(shí)上它強調的是不亂事、不胡言、不妄為。它告誡人們應遵循自然規律行事，才能收獲“無(wú)為而無(wú)不為”的效果，正如水的品性一樣，“水善利萬(wàn)物而不爭”，而它卻能取得萬(wàn)物“莫能與之爭”的效果，這就是道家在極力倡導謙讓不爭的同時(shí)又強調要堅忍不拔的精神境界。
道家的人生哲學(xué)提倡個(gè)體的精神自由，力求從宇宙本體高度來(lái)論證人生哲理，探求人類(lèi)精神達到無(wú)限和自由的道路。自由一直是人類(lèi)生活的最終指歸，是人類(lèi)一切活動(dòng)的精神內核。莊子是人類(lèi)歷史上第一個(gè)高楊人的個(gè)性，把個(gè)人自由凌駕于萬(wàn)物之上，并以一種奔放的姿態(tài)追求絕對自由的人。在他的《逍遙游》中，他極力倡導人的精神要盡可能地自由自在，不受外界名物引誘，“行事為人，不要驕揉做作，不要咨肆放蕩”(馮友蘭《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》第九章《為人處世》)，做到“為善者無(wú)近于名，為惡者無(wú)近于刑” (《莊子·養生主》)。做人要順其自然，不可過(guò)于苛責，這樣才“可以保生，可以余生，可以養親，可以盡年”(《莊子·養生主》)。這就是道家倡導的潔身自好，不為物役，追求精神自由的人生哲學(xué)，道家的人生哲學(xué)與儒家的人生哲學(xué)相比較，在表現形式上似乎不如儒家那樣現實(shí)、積極，但在精神追求上卻顯得更為自然灑脫。
其一，道家倡導了一種逍遙型的理想人格，他鼓勵人們開(kāi)闊視野，充分張揚個(gè)性，培養一種不為外物所累的獨立風(fēng)骨，這之中蘊含著(zhù)一種敢于問(wèn)天的求索精神，它引導年輕人以理性的思維去分析問(wèn)題，以獨立的心態(tài)去探尋解決問(wèn)題的答案。21世紀是科學(xué)技術(shù)日新月異的時(shí)代，當代大學(xué)生如果固守陳舊的思維模式，勢必會(huì )成為時(shí)代的落伍者，而道家超然獨立的思維品格啟示我們要打破精神枷鎖，從傳統觀(guān)念和世俗困擾中超脫出來(lái)，以超越現實(shí)的心態(tài)，積極思維，勇于探索，才能如大鵬“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”(《莊子·逍遙游》)，確定自己在天地間的地位。
其二，尤為可貴的是道家人生哲學(xué)啟示我們要珍愛(ài)生命，學(xué)會(huì )自我心理調適。21世紀是機遇與競爭，希望與痛苦同在的年代，面對各種挑戰，緊張、焦慮、惶恐等種種心理疾病在大學(xué)生中傳播流行，有的不堪生活的歷煉，甚至輕言放棄生命。對于這些情感脆弱的大學(xué)生。我想說(shuō)：我們應該好好地去學(xué)學(xué)中國的傳統文化，不妨去叩問(wèn)一下我們的先哲先圣，如此的不堪一擊可行嗎?早在幾千年前的老、莊就曾指出，我們要以達觀(guān)的心態(tài)看待事物，以開(kāi)放的心靈，把自我從小我中解脫出來(lái)，投身到天地萬(wàn)物中去。古人尚有如此胸襟，更何況今天的我們!面對競爭，我們更應該學(xué)會(huì )自我心理調節，始終保持愉快的、開(kāi)朗的心境，積極地應對人生。莊子曾強調“無(wú)用之用”。所謂無(wú)用或有用這只是一個(gè)境界問(wèn)題。我們今天說(shuō)的有用，可能只是一些局部的有用，而只有當你身處大境界時(shí)，你才會(huì )領(lǐng)悟何為真正的有用，才能夠理解什么叫做“天生我材必有用”。退一步來(lái)說(shuō)，社會(huì )是一座金字塔，處于塔尖的人畢竟是少數，絕大多數人只能充當塔身或塔的基座。年輕的大學(xué)生們一旦走出校門(mén)，應當擁有甘作塔基的心態(tài)，不因小的挫折而氣餒，在暫時(shí)不能獲得成功時(shí)仍不妄不斷充實(shí)豐富自己，不斷地積蓄力量，而后方能游刃有余。正像莊子《逍遙游》中櫟樹(shù)所言：“使予也而有用，且得有此大也邪?”孰不知吾之大來(lái)自于昨日的無(wú)用啊?“天生我材必有用”，只要積極努力，勇于進(jìn)取，每一個(gè)大學(xué)生都會(huì )收獲成功的喜悅，都能成就為社會(huì )棟梁之材!
三、結論
在中國文化發(fā)展史上，儒道兩家理想人格是對立的，各自指引規范著(zhù)幾千年來(lái)世人的人生道路模式。二者又是互補的，道家以柔克剛，以退為進(jìn)，以不爭為爭，以逆向思維的方式補充和糾正了儒家學(xué)說(shuō)的不足。儒道兩家，儒家重現實(shí)特色，道家重自然特色，兩家相互補充，與古代各個(gè)哲學(xué)流派一起共同奠定了幾千年來(lái)中華文化的根基。我們應該充分研究并發(fā)掘儒道傳統文化中具有積極意義的因素，剔其糟迫，取其精華，塑造出適合現代社會(huì )發(fā)展需求的新型理想人格標準，以指導當代大學(xué)生的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的養成，為社會(huì )輸送更多德才兼備型人才而努力。
參考文獻：
[1] 徐長(cháng)安，杜紅燕：儒家理想人格與當代人的全面發(fā)展，南京政治學(xué)院，2003，(2)。
[2] 辛麗麗：儒家理想人格對現代人格建構的啟示，河北學(xué)刊，2004，(4)。
[3] 單南平：莊子《逍遙游》的當代價(jià)值審視，齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報，2007，(3)。
[4] 邸永君：儒釋道相互關(guān)系之思考，中國社會(huì )科學(xué)院研究生院學(xué)報，2004，(6)。
[5] 郭齊勇：中國哲學(xué)史，高等教育出版社。
【互補之儒道與大學(xué)生人生觀(guān)之養成】相關(guān)文章：
大學(xué)生文明養成倡議書(shū)08-17
高考作文素材之把握人生方向12-05
習慣養成月方案05-18
養成良好的習慣作文11-25
習慣養成月方案10-10
養成好習慣作文12-20
養成良好的習慣作文02-24
養成好習慣作文03-13
養成教育教案09-01