語(yǔ)文教育的政治化解讀模式論文
教育是國家制度的組成部分，語(yǔ)文教育體系的建立有賴(lài)于國家政治制度和經(jīng)濟文化水平。語(yǔ)文課本身在某種意義上說(shuō)就是政治意識形態(tài)教育的主要手段之一。尤其在革命斗爭最激烈的上世紀５０至８０年代，革命話(huà)語(yǔ)全面介入教育體系，基于文學(xué)理論的課文解讀被政治化解讀方法取代，文本美感被嚴重破壞，語(yǔ)文課淪為政治斗爭的工具�！蹲８！芬惨蚱浯竽懡衣杜f社會(huì )而作為經(jīng)典課文，被一次次過(guò)度政治化解讀。
一、政治化解讀形成背景
�。保梗担澳辏对�，教育部制定出版了第一套初級中學(xué)語(yǔ)文課本。在《編輯大意》中規定“語(yǔ)文”作為一門(mén)學(xué)科的專(zhuān)用名稱(chēng)，提出聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)為語(yǔ)文教學(xué)的基本內容，并強調通過(guò)語(yǔ)文教育進(jìn)行思想政治教育的任務(wù)。當時(shí)《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》尚未正式確定，這份《編輯大意》實(shí)際上起了“課程標準”的指導作用，語(yǔ)文課肩負的意識形態(tài)教育任務(wù)應運而生，被正式確立起來(lái)。語(yǔ)文教育政治化解讀主要表現為文本解讀的“模式化”，“模式化”指這一時(shí)期語(yǔ)文課的同質(zhì)化和同類(lèi)化，“機械”是其最顯著(zhù)特點(diǎn)，教學(xué)方案不約而同地指向階級斗爭，形形色色的文章都被有意無(wú)意地賦予一定的階級屬性。大綱甚至規定，初級中學(xué)學(xué)生從一年級起就學(xué)習魯迅的作品，以后逐年加多加深。因為魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和革命家，“魯迅的作品反映人民在半封建半殖民地社會(huì )里的生活和‘五四’以來(lái)在共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的革命斗爭，表現人民對革命勝利的熱烈希望和堅定信心，反對封建主義和帝國主義對人民的壓迫，歌頌人民革命，鼓舞廣大人民的戰斗情緒�！雹僭诮y一政治的意識形態(tài)籠罩下，《祝�！氛n堂解讀也自覺(jué)地調整成政治化解讀模式。
二、政治化典型模式
毛澤東在《湖南農民運動(dòng)考察報告》中尖銳指出，“政權、族權、夫權、神權，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農民的四條極大的繩索�！苯Y合《祝�！氛n文本身特點(diǎn)，政治導向明確的“四權”模式成為該時(shí)期最標準的解讀方式，認為祥林嫂無(wú)疑是被政權、族權、夫權、神權四條繩索勒死的農村勞動(dòng)婦女。典型解讀方法如下：政權說(shuō)，舊社會(huì )的政權是維護封建制度，壓迫和剝削勞動(dòng)人民的權力機構。反動(dòng)政權一方面強制執行封建禮法和道德規范，另一方面利用思想滲透鉗制人民意識。在《祝�！分�，“我”的四叔魯四老爺是一位講理學(xué)的老監生，文中處處體現著(zhù)他作為封建禮教代表的典型形象，魯四老爺背后的地主階級勢力始終是籠罩著(zhù)祥林嫂的巨大陰影。魯四老爺極端虛偽、反動(dòng)、保守的形象是舊社會(huì )封建政權的具體化，同時(shí)也是戕害祥林嫂的兇手。夫權說(shuō)，古代社會(huì )中，女子是男人依附品�！爸挥姓f(shuō)部書(shū)上，記載過(guò)幾個(gè)女人，因為境遇上不愿守節，據做書(shū)的人說(shuō)：可是他再嫁以后，便被前夫的鬼捉去，落了地獄；或者世人個(gè)個(gè)唾罵，做了乞丐，也竟求乞無(wú)門(mén)，終于慘苦不堪而死了�！雹谙榱稚┫仁敲銖娮隽伺`，再是想做奴隸而不得。夫權陰影下，女性的悲慘遭遇不僅體現在地主階級代表的身上，而且也體現整個(gè)社會(huì )上。甚至連作為祥林嫂悲慘際遇標記的額上傷痕，也成了人們譏諷的瘡疤，是“不潔”女子終身背負的十字架。族權說(shuō)，祥林嫂在包辦婚姻的壓迫下，嫁給一個(gè)比她小十歲的男人，丈夫死后，她“逃”出來(lái)做工，被婆婆強行帶走。東家魯四老爺也任由夫家帶走自己的雇員，并取走本應屬于祥林嫂的工錢(qián)。接著(zhù)婆婆依仗族權的威勢，將她賣(mài)到深山里，成為賀老六的媳婦。改嫁當事人祥林嫂沒(méi)有任何選擇的權力，她奮起反抗，但以失敗告終。第二任丈夫死后，“大伯來(lái)收屋，又趕她�！毕榱稚┦冀K沒(méi)有爭取到做人的權利，宗族勢力的步步緊逼，令她走投無(wú)路，然而可悲的是，這一切不合理在同為無(wú)產(chǎn)階級的柳媽等旁觀(guān)者看來(lái)卻習以為常。神權說(shuō)，如果說(shuō)政權、夫權、族權是祥林嫂悲慘人生際遇的幫兇，神權則是殺害祥林嫂的最后一位兇手。祝福是“魯鎮年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來(lái)年一年中的好運氣的�！弊８２粌H是風(fēng)俗，更是舊社會(huì )最富有代表性的封建迷信活動(dòng)，籠罩著(zhù)整個(gè)魯鎮的保守、落后、愚昧的氣氛，都集中體現在“祝�！边@一典型環(huán)境下，作者以此為題，用心良苦。祥林嫂第二次來(lái)到魯鎮時(shí)，魯四老爺因其“不干凈”，不允許她觸碰福禮。緊接著(zhù)“好心人”柳媽關(guān)于鬼魂的一席話(huà)，使“祥林嫂露出恐怖的神色來(lái)”，間接在精神上宣判了死刑。精神上的重壓迫使她辛勤勞作，捐門(mén)檻以贖前衍�？墒撬膵鹨廊徽J定她有罪，這是對祥林嫂精神上最沉重的一擊。政權、族權、夫權、神權的步步緊逼下，祥林嫂終究逃脫不了死亡的悲慘結局。
三、過(guò)度政治化解讀的流弊
革命斗爭風(fēng)起云涌的５０至８０年代，恰好是“語(yǔ)文科”的幼年期，語(yǔ)文教育在課堂實(shí)踐中逐漸成形，語(yǔ)文教育蹣跚成長(cháng)，革命思維盛行的政治化解讀問(wèn)題曾把中國教育引帶到一個(gè)進(jìn)退維谷的境地。在此后３０余年的教育改革實(shí)踐中，經(jīng)歷了工具論、人文論等數次討論，使得中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)思維與教學(xué)方式都獲得了巨大進(jìn)步。進(jìn)入語(yǔ)文教育新時(shí)期后，極端政治化的教學(xué)解讀思維早已被課堂所拋棄，替換為工具與人文統一的多元化解讀體系。但教育作為政治經(jīng)濟環(huán)境中重要的一環(huán)，依然要警惕受到外來(lái)因素的影響，尤其在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，課堂是否有可能淪為物質(zhì)文化的附庸，而忽視人文素養的培育。研究政治化解讀模式，既是對極端時(shí)期語(yǔ)文課堂革命思維的反思，也是對未來(lái)語(yǔ)文教育的警醒。
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