漢代的統治思想學(xué)說(shuō)
漢代的統治思想學(xué)說(shuō)【1】
[摘 要]西漢初期統治者接受秦王朝滅亡的教訓，實(shí)行“無(wú)為而治”、與民休息的政策，社會(huì )經(jīng)濟得到恢復和發(fā)展。
隨著(zhù)大一統國家的發(fā)展和中央集權的加強，實(shí)現思想上的統一成為迫切的要求。
從此，儒學(xué)在政治上占據統治地位。
[關(guān)鍵詞]黃老之學(xué);董仲舒;天人感應
中國歷史上第一個(gè)封建王朝――秦朝滅亡了，雖然它結束了戰國時(shí)期的戰亂，但它還是延用了法家思想，這種思想體系只適用于戰亂時(shí)期不適用于和平時(shí)期治國，而封建社會(huì )的正統思想卻是在漢朝確立的，成為封建社會(huì )的主流思想，一直延續到封建社會(huì )的結束，可以說(shuō)思想上的封建社會(huì )是從漢朝開(kāi)始的。
要提到漢代儒學(xué)成為正統思想就要了解以下兩個(gè)方面。
一、西漢初的黃老之說(shuō)
西漢初年，經(jīng)涇殘破，百廢待興，統治者實(shí)行“休養生息”政策。
此時(shí)，道家學(xué)說(shuō)形成兩派。
“黃”―黃帝的學(xué)說(shuō)，“老”―老子學(xué)說(shuō)，黃老之說(shuō)在戰國時(shí)期形成的一個(gè)學(xué)派。
黃老之說(shuō)有兩個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)：一是黃老之學(xué)雖然對包括早期道家在內的先秦各家學(xué)說(shuō)都有批評和舍棄，但卻在另一方面突出地表現了它以早期道家理論為基礎，同時(shí)又兼采陰、陽(yáng)、儒、墨、名、法等各家學(xué)說(shuō)之善的特點(diǎn);二是黃老之學(xué)強調的是“無(wú)為而無(wú)不為”，一方面它遵重的自然規律，反對盲目行動(dòng)，另一方面它又主張發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)作用，主張“待時(shí)而動(dòng)，因時(shí)制宜”是一種積極無(wú)為的主義。
黃老之學(xué)主張實(shí)行“無(wú)為”政治，主張統治者“省苛事，節賦斂，毋奪民時(shí)”和“節用民力”等，要求統治者適當減輕人民負擔，不要過(guò)度地剝削壓榨人民。
這就有利于緩和社會(huì )矛盾，使人民發(fā)揮生產(chǎn)的積極性，恢復和發(fā)展受到嚴重破壞的社會(huì )經(jīng)濟。
這些主張既符合人民休養生息的愿望，也適合統治階級階級鞏固統治的需要，漢初從惠帝到武帝約70年的時(shí)間里，黃老思想一直是政治上的指導思想，在社會(huì )上居于支配地位。
漢初的幾位皇帝和宰相都崇拜黃老之學(xué)，實(shí)行“無(wú)為而治”漢初的一些重要思想家和陸賈、賈誼等人的政論著(zhù)作，也明顯地吸收了黃老之學(xué)的內容，如陸賈《新語(yǔ)》中《道基》、《無(wú)為》、《至德》諸篇。
黃老之學(xué)促進(jìn)了封建統治秩序的鞏固，為社會(huì )生產(chǎn)的恢復創(chuàng )造了條件，使漢初經(jīng)濟在很短的鞏固，為社會(huì )生產(chǎn)的恢復創(chuàng )造了條件，漢初經(jīng)濟在很短的時(shí)間內得到迅速發(fā)展。
但是，隨著(zhù)統治階級本身力量的強大以及社會(huì )矛盾的激化統治者必然要求強化和集中權力，不可能再安于“清靜無(wú)為”的自由放任狀態(tài)，于是西漢中期的漢武帝時(shí)代，也就隨著(zhù)國家由弱到強的轉變，走上了由盛到衰的道路，最后讓位于董仲舒的新儒學(xué)體系。
二、董仲舒的思想體系
董仲舒是漢代思想家和政治家，景帝時(shí)任博士講授《公羊春秋》漢武帝元光元年，他在著(zhù)名的《舉賢良對策》中，提出他的哲學(xué)體系的基本要點(diǎn)，并建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，為漢武帝所采納。
董仲舒以《公羊春秋》為依據事實(shí)，將周代以來(lái)的宋教道觀(guān)和陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)結合起來(lái)，吸收法家、道家、陰陽(yáng)家思想，建立了一個(gè)新的思想體系，成為漢代的官方統治哲學(xué)，對當時(shí)社會(huì )所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會(huì )、歷史問(wèn)題，給予了較為系統的回答。
第一，“天”的學(xué)說(shuō)
在董仲舒的哲學(xué)體系中“天”是最高的哲學(xué)概念。
主要指神靈之天，是有意志知覺(jué)，能主宰人世命運的人格神。
董仲舒把道德屬性賦于天使其神化，倫理化。
他又把天體運行說(shuō)成為道德意識和目的的體現。
第二，“天人感應”說(shuō)
董仲舒天人感應說(shuō)，有兩個(gè)要點(diǎn)：(1)神學(xué)的災異譴告說(shuō)，變認為“國家將有失道之敗而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警惕之，尚不知變而傷敗乃至”(2)“天人同類(lèi)”、“天人相副”說(shuō)，認為“天有陰陽(yáng)，人亦有陰陽(yáng)，天地之陰氣起而人之陰氣應之而起。
人之陰氣而天地之陰氣亦宜應而起，其道一也。
”“無(wú)人感應”說(shuō)牽強附會(huì )帶有深厚的神秘色彩，有礙于人們正確地認識社會(huì )，他宣揚這一學(xué)說(shuō)，也包含著(zhù)限制君權，維護封建地主階級長(cháng)遠利益的目的。
第三，人性論
在天人感應的基礎上，董仲舒提出了他的人性理論，他認為人是宇宙的縮影，是天的副本，認為人是宇宙的中心，天按照自己的意志創(chuàng )造人，人的性情稟受于天。
他認為被統治者的大多數屬于“中民之性”，需要統治者加強道德教育。
第四，倫理學(xué)說(shuō)
董仲舒對先秦儒家思想進(jìn)行了理論概括和神學(xué)改造，形成了一套以“三綱”、“五常”為核心，以天人感應和陰陽(yáng)五行說(shuō)為理論基礎的系統化、理論化的理論思想體系。
他認為道德是“天意”、“天志”的表現，“陽(yáng)貴而陰賤，天之制也，“君臣，父子，夫婦之義皆取諸陰陽(yáng)之道，君為陽(yáng)，臣為陰，父為陽(yáng)，子為陰，夫為陽(yáng)，妻為陰”。
從天人感應的神學(xué)目的論出發(fā)，他把人性看成“受命于天”的資質(zhì)。
董仲舒繼承了先秦時(shí)期孔子，孟子的義利觀(guān)，提出“正其道，不謀其利，修其理不急其功”的主張，強調義重于利，在志與功的關(guān)系上強調志，主張“本其事而原其志，志邪者不待成”，認為動(dòng)機不善可以懲罰不必等到釀成事實(shí)。
第五，歷史觀(guān)和社會(huì )政治思想
董仲舒認為歷史是按照赤、黑、白三統不斷循環(huán)的。
每代新君主受命稱(chēng)帝，必須根據這三統來(lái)改，正朔、易服色，這中“新王必改制”但大綱人倫道理，政治教化、習俗，文義盡如故，這種“天不變，道亦不變”的形而上學(xué)思想，以后成為封建社會(huì )綱常名教，萬(wàn)古不滅的僵死教條，起了阻礙社會(huì )發(fā)展的作用。
漢武帝繼位后采取了各種措施，來(lái)尊崇儒家，包括思想方面，肯定董仲舒的新儒學(xué)思想，他還鼓勵學(xué)者從事私家儒學(xué)教育，為弘揚儒學(xué)打下了堅實(shí)的基礎。
總之，西漢后期，儒學(xué)之士，在中國文化舞臺上逐漸成為主角，儒家思想、逐漸成為中國傳統文化的主流思想，延續了2000年之久。
參考文獻：
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[4]周桂鈿《秦漢思想史》河南人民出版社區2000年版。
孔子的思想學(xué)說(shuō)和地位【2】
摘要：孔子是我國古代偉大的思想家，是儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，其思想影響深遠，具有世界意義，學(xué)習并研究孔子的思想對我們具有重要的意義。
關(guān)鍵詞：孔子思想;主張;教育思想;哲學(xué)觀(guān)
孔子是我國古代偉大的思想家，是儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，其思想影響深遠，具有世界意義，學(xué)習并研究孔子的思想對我們具有重要的意義。
一、孔子思想產(chǎn)生的社會(huì )背景
孔子(前551～前479)，名丘，字仲尼，祖籍在今天的河南商丘。
是我國古代最著(zhù)名的思想家、政治家和教育家。
孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國十四年而得不到重用，晚年致力于古文獻整理。
相傳孔子先后整理了《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》等書(shū)籍。
而孔子一生的言論經(jīng)過(guò)他的弟子以及再傳子弟的整理，形成了《論語(yǔ)》一書(shū)，折是儒家的經(jīng)典著(zhù)作，有“半部論語(yǔ)治天下”之說(shuō)。
孔子所處的春秋末年，社會(huì )動(dòng)蕩，諸侯爭霸，戰爭連年不斷，曾先后出現春秋五霸。
長(cháng)期的戰亂，使社會(huì )生產(chǎn)、生活遭到嚴重破壞，同時(shí)各諸侯國的統治者因連年戰爭，不斷加重對人民的搜刮、盤(pán)剝，“苛政猛于虎也”。
在這種情況下，人與人之間爾虞我詐，社會(huì )關(guān)系遭到嚴重破壞，這是孔子的“仁”學(xué)產(chǎn)生的社會(huì )背景。
春秋時(shí)期社會(huì )發(fā)生劇烈變革，舊的井田制、分封制、宗法制日趨崩潰，統治階級內部爭權奪利，社會(huì )秩序混亂不堪，社會(huì )的價(jià)值觀(guān)遭到破壞，社會(huì )迫切需要一種制度來(lái)規范約束統治者之間、統治者與人民之間以及人民之間的關(guān)系，而西周初期的社會(huì )制度，在當時(shí)對社會(huì )的穩定作用，使孔子認識到要解決日益嚴重的社會(huì )危機必須恢復西周的禮樂(lè )典章制度，恢復和維護周禮，把顛倒了的社會(huì )等級秩序重新恢復正常。
孔子所處的時(shí)代，教育被官府壟斷，貴族子弟享受教育權利。
孔子認為社會(huì )秩序、人倫關(guān)系遭破壞，其重要原因就是貧困子弟無(wú)法接受教育，無(wú)法理解周禮的社會(huì )價(jià)值。
儒家學(xué)派誕生地是當時(shí)的魯國，而魯國是周公旦的封地。
周公旦是周朝開(kāi)國天子周武王的弟弟，周公旦長(cháng)期在周王朝執政，在歷史上名氣很大，他的封地魯也就成為當時(shí)的文化中心之一。
魯國因此保留了很多的西周文化傳統，這不可能不對對孔子產(chǎn)生影響。
二、孔子的思想主張
孔子思想體系的核心內容是“仁”和“禮”，《論語(yǔ)》中有109次提及到“仁”，有75次提及到“禮”。
對于“仁”和“禮”孔子有多重解讀，其中最重要的內容是“仁者愛(ài)人”和“克己復禮為仁”。
“愛(ài)人”是對統治階級內部和外部矛盾的承認。
在統治階級內部，“愛(ài)人”就是“己所不欲，勿施于人。”在統治階級外部，“愛(ài)人”就是把階級壓迫控制在老百姓能夠承受的程度，不致使階級矛盾激化。
他認為，作為一個(gè)“仁”者，應該是“泛愛(ài)眾”、“親親”、“能愛(ài)人，能惡人”，還應該做到“己預立而立人，己欲達而達人”、“博施于民而能濟眾”。
“仁”的思想包括了對老百姓的關(guān)心和愛(ài)護，包含了民本思想，也是他所提倡的道德觀(guān)和倫理觀(guān)。
“禮”是指周朝統治者建立的宗法制度，“克己復禮”就是克服主觀(guān)喜好，承認“禮”的客觀(guān)存在，使自己的言行符合“禮”的要求。
孔子認為只有對自己進(jìn)行克制，才能使自己的言行符合周禮的規范。
如果一個(gè)人做到了“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，那么這個(gè)人就具有了仁德。
孔子還要求統治者要體察民情，愛(ài)惜民力，要“為政以德”，對待老百姓不要過(guò)分的壓制和剝削，要用“德”去教化老百姓等。
另外孔子對鬼神的存在持懷疑態(tài)度，主張對鬼神敬而遠之，把探討和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在優(yōu)先的位置。
三、孔子的教育思想
孔子是我國古代偉大的教育家。
在孔子之前，學(xué)校主要是為貴族子弟服務(wù)的，一般的老百姓子弟沒(méi)有接受教育的機會(huì )，這就是所謂的“學(xué)在官府”。
隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，到了春秋晚期，封建制逐漸取代了奴隸制，這時(shí)民間的私人講學(xué)也逐漸興起了，孔子開(kāi)始興辦私學(xué)，招收平民子弟學(xué)習。
相傳孔子弟子三千，其中身通六藝者七十二人。
在教育方面，孔子提出的“有教無(wú)類(lèi)”、“因材施教”等教育原則和教學(xué)方法有著(zhù)深遠的影響。
他主張“有教無(wú)類(lèi)”，突破了“學(xué)在官府”的限制。
孔子也是我國第一個(gè)提出“因材施教”的偉大的教育家，他認為學(xué)生之間存在個(gè)性的差異，也存在者程度的高低，所以在教學(xué)中孔子主張“因材施教”，對不同的學(xué)生給予不同的指導。
“中人以上，可以語(yǔ)上也，中人以下，不可以語(yǔ)上也”。
另外，孔子還針對學(xué)生的不同缺點(diǎn)，對癥下藥進(jìn)行教育。
孔子要求學(xué)生學(xué)習要實(shí)事求是，“知之為知之，不知為不知”。
在文化傳承上，孔子整理出《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè )》、《春秋》等典籍，被后人稱(chēng)為“六經(jīng)”。
四、孔子的哲學(xué)觀(guān)
天命觀(guān)上孔子曾對殷周以來(lái)的天命思想深信不疑，他認為，天是有意志的，天可以主宰一切，人的命運也是由天來(lái)安排的，“生死有命，富貴在天”。
然而，類(lèi)似于顏淵遵天命，卻窮困潦倒;子貢不受命，卻貨財滿(mǎn)篋等活生生的事實(shí)的發(fā)生，使孔子對天命有了更深層次的思考。
他不再把天命作為言說(shuō)的重點(diǎn)，而是對自己的思想輻射點(diǎn)做出了重大抉擇，著(zhù)重關(guān)注人，關(guān)注現實(shí)，這一轉變，使儒家最終沒(méi)有走上宗教之途。
在認識論方面，孔子把人分為“生知”、“學(xué)知”、“困學(xué)”、“不學(xué)”四等，他說(shuō)：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也，困而學(xué)之者又次也，困而不學(xué)，民斯為下矣。”他提倡“多聞”、“多見(jiàn)”，認為知識靠“多聞”、“多見(jiàn)”來(lái)獲得。
與此同時(shí)，孔子提出思考的重要性，主張思考要建立在已有知識的基礎之上，否則便是空想，這在一定意義上已接觸到感性認識和理性認識的關(guān)系，而且相當重視理性認識。
孔子還主張說(shuō)話(huà)要慎重，但做事要敏捷，而且要求言行一致。
五、孔子思想的地位
孔子的思想在當時(shí)并沒(méi)有受到太多的重視，后來(lái)經(jīng)過(guò)歷代的發(fā)展，尤其是稀罕時(shí)期“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”獲得了“獨尊”的地位，宋明時(shí)期的改造等，形成了一個(gè)極其完備的思想體系，成為了我們中國傳統文化的主流，孔子也被推崇為圣人，受到后世景仰。
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