英美文學(xué)參考論文范文
英美文學(xué)歷史文化底蘊深厚，它是一門(mén)語(yǔ)言藝術(shù)，既含有對人生體驗的文化表征，又富有生命力，充滿(mǎn)著(zhù)人文的精神和審美情趣。在建構主義的教學(xué)觀(guān)里，知識的獲取方式并非依賴(lài)老師的教導，而是基于特定的環(huán)境，也就是社會(huì )文化背景之中，通過(guò)外界的協(xié)助，用意義構建的手段來(lái)學(xué)習一些必要的資料。
英美文學(xué)參考論文篇1
淺談建構主義下的英美文學(xué)教學(xué)
【摘要】本文首先闡述了建構主義教學(xué)觀(guān)，其次探討了建構主義視角下的大學(xué)英美文學(xué)教學(xué)策略，最后對全文進(jìn)行了總結。
基于建構主義理念，大學(xué)英美文學(xué)教學(xué)可以從鼓勵自主學(xué)習、創(chuàng )設教學(xué)情境、重視協(xié)作對話(huà)等方面，構建動(dòng)態(tài)生成課堂，引導學(xué)生自主建構，有效提升。
【關(guān)鍵詞】高校英語(yǔ);英美文學(xué);建構主義;教學(xué)策略
英美文學(xué)是高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)必修課，其教學(xué)目的是通過(guò)了解和學(xué)習英美國家重要作家、代表作品，使得學(xué)生了解英美文學(xué)發(fā)展歷程的一門(mén)學(xué)科，并掌握文學(xué)批評的相關(guān)知識與方法，培養學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語(yǔ)文學(xué)作品的能力，以及口頭表達、書(shū)面寫(xiě)作的能力等。
一、建構主義的教學(xué)觀(guān)闡述
在建構主義的教學(xué)觀(guān)里，知識的獲取方式并非依賴(lài)老師的教導，而是基于特定的環(huán)境，也就是社會(huì )文化背景之中，通過(guò)外界的協(xié)助，用意義構建的手段來(lái)學(xué)習一些必要的資料。
所以，建構主義觀(guān)將“會(huì )話(huà)”、“意義建構”、“情境”以及“協(xié)作”作為學(xué)習背景4個(gè)核心因素。
建構主義里更加注重“學(xué)”，要盡量帶動(dòng)學(xué)生們“學(xué)”的主觀(guān)能動(dòng)性，使其成為教學(xué)主體，也是認知與信息處理以及意義建構的主體。
學(xué)習，并非老師對學(xué)生簡(jiǎn)單傳播知識，而是學(xué)生們利用一些必要的知識資料而建構的過(guò)程。
這樣的話(huà)在教學(xué)過(guò)程中學(xué)生們就不會(huì )面臨僅僅被動(dòng)性的接收知識，他們會(huì )對外界傳來(lái)的信息進(jìn)行處理和篩選，然后基于經(jīng)驗來(lái)建構出新的意義。
這也使得學(xué)生們意義建構的能力決定了他們知識的獲取量。
二、建構主義視角下的英美文學(xué)教學(xué)策略
(一)鼓勵自主學(xué)習，培養建構能力
建構主義的教學(xué)觀(guān)里更加重視將學(xué)生看做主體，充分帶動(dòng)他們的主觀(guān)能動(dòng)性，盡可能讓其自主進(jìn)行學(xué)習并參與教學(xué)過(guò)程，且能夠自主的進(jìn)行知識意義的新建構。
就現在學(xué)習者們普遍輕視文學(xué)類(lèi)學(xué)科的現象，老師們更要注意不再靠填鴨式“滿(mǎn)堂灌”的方法傳授知識，要不斷帶動(dòng)學(xué)習者們的閱讀熱情并養成閱讀好習慣，
充分調動(dòng)他們的學(xué)習積極性。
而學(xué)生們的文學(xué)閱讀興趣，少不了老師們的指導學(xué)習。
老師們必須做到指導學(xué)習者們全面性且計劃性的閱讀，一步步來(lái)深入，且因材施教，因勢導利，有針對性的帶動(dòng)他們的閱讀熱情。
面向學(xué)習者羅列出各種題材、文體以及流派等類(lèi)型的書(shū)單，且附上各書(shū)的特點(diǎn)簡(jiǎn)介，讓學(xué)習者們可以按照自身偏好來(lái)挑選閱讀內容。
還有就是，老師們也要重視學(xué)生閱讀習慣的養成以及自主意義構建能力的拓展。
舉個(gè)例子，老師們在學(xué)生們閱讀前可以編寫(xiě)出幾個(gè)比較值得思考且能夠啟發(fā)人的問(wèn)題，為便于學(xué)生閱讀過(guò)程中進(jìn)行思考，由此帶動(dòng)其學(xué)習的積極性和主動(dòng)性。
據一些心理學(xué)報道稱(chēng)，問(wèn)題既是思維開(kāi)始的地方，也是推動(dòng)思維前進(jìn)的源泉，若是思維少了問(wèn)題那么只能說(shuō)是膚淺。
由此，通過(guò)問(wèn)題激活學(xué)生思維，培養學(xué)生問(wèn)題意識，帶動(dòng)學(xué)生們形成多角度思考、多元化研究問(wèn)題的習慣，引導他們不斷成長(cháng)為深入、透徹且具有想象力的思考，
且逐漸形成批判式思維。
(二)創(chuàng )設教學(xué)情境，激活建構思維
在建構主義觀(guān)里有兩大要素，分別是學(xué)習者與情景背景，而也就是由于這二者的交互從而產(chǎn)生了知識。
知識，就是基于特定情境下的意義建構成果。
所以，學(xué)生學(xué)習過(guò)程中的情境一定要對其意義構建產(chǎn)生正面的作用。
因為英美文學(xué)教學(xué)所涉及的知識非常繁雜，因此老師們必須要通過(guò)視頻音像、多媒體媒介以及圖片、網(wǎng)絡(luò )文本等現代手段來(lái)多元化多角度的展現出和知識內容相符合的真實(shí)情境，
使學(xué)習者們可以直接的領(lǐng)略到作品歷經(jīng)的生活年代等背景，充分調動(dòng)學(xué)生們的思維，引導他們按照以往的經(jīng)驗，將舊的信息和接受的新信息進(jìn)行有機的組合聯(lián)系，然后加深對新知識的領(lǐng)會(huì )。
還有就是，需要踐行因材施教原則，教師基于學(xué)生認知水平，科學(xué)創(chuàng )設情境，契合學(xué)生身心發(fā)展需要，引導學(xué)生基于已有知識與經(jīng)驗，延伸、拓展與探索。
(三)重視協(xié)作對話(huà)，促進(jìn)多維交流
建構主義觀(guān)里更加注重協(xié)作學(xué)習的過(guò)程。
這是由于協(xié)作會(huì )使得思維更加開(kāi)闊，意義的建構也會(huì )更為可靠，且主題性更為明確。
除此之外，建構主義教學(xué)觀(guān)也很重視學(xué)習行為中的對話(huà)性與社會(huì )性。
協(xié)作探究以及交互教學(xué)都能夠體現出建構主義學(xué)習的社會(huì )性。
通過(guò)合作，提升建構質(zhì)量。
就像基于目前的網(wǎng)絡(luò )科技背景，老師們能夠通過(guò)諸如主頁(yè)、郵件、博客等模式來(lái)與同學(xué)們進(jìn)行交流溝通，且針對學(xué)生們的學(xué)習情況進(jìn)行有效指導。
還有就是，老師也可以依據性格愛(ài)好等科學(xué)的將學(xué)生分組，展開(kāi)小組協(xié)作學(xué)習，充分調動(dòng)學(xué)生學(xué)習興趣，建構生成性課堂，引導互助探討、合作交流、優(yōu)勢互補，教師實(shí)施科學(xué)介入與有效指導，探索建構意義與效果。
綜上，老師或許能夠顛覆以往教師為主體的單一沉悶的教學(xué)模式，充分培養學(xué)生們進(jìn)行英美文學(xué)學(xué)習的主觀(guān)能動(dòng)性，在師生間以及同學(xué)間營(yíng)造一個(gè)多元化的自由的交流環(huán)境。
三、總結
相較于以往的教學(xué)模式，建構主義觀(guān)是一個(gè)新的教育里程碑。
它將學(xué)生更多的作為教學(xué)主體，注重他們學(xué)習且進(jìn)行意義建構的積極性和主動(dòng)性，為本世紀的英語(yǔ)教改奠定了一定的基礎，也更為處境堪憂(yōu)的英美文學(xué)教學(xué)開(kāi)拓了新思路。
基于建構主義教學(xué)觀(guān)，文學(xué)老師們必須明確自身減負的責任，努力提高專(zhuān)業(yè)水平，培養學(xué)生們意義建構的主觀(guān)能動(dòng)性，真正實(shí)現培養學(xué)生高能力高素質(zhì)的目標。
參考文獻：
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英美文學(xué)參考論文篇2
論《老人與�！分械纳鐣�(huì )生命倫理和自然生命倫理
《老人與�！分饕v述了一位老年古巴漁夫，與一條巨大的馬林魚(yú)在離岸很遠的灣流中搏斗而展開(kāi)的故事，也奠定了海明威在世界文學(xué)中的突出地位。
如同海明威本人一樣，圣地亞哥是一位令人尊敬的男人，也是一位鐵骨錚錚的硬漢，在他們身上，凝聚的是人類(lèi)自古相傳的頂天立地的氣魄，但是不能否認，《老人與�！肥且粓�(chǎng)古希臘式的英雄悲劇，烘托出圣地亞哥這位悲劇性的人類(lèi)英雄。
《老人與�！肪褪且怀瞿樧V分明的寓言，圣地亞哥、大馬林魚(yú)和鯊魚(yú)就是這出寓言的主角，海明威襯托出圣地亞哥這位硬漢，同時(shí)又讓這位硬漢被不可知的天意打敗，但小男孩的出現又使得“永不言敗”的人類(lèi)精神得到延續，這就是人類(lèi)千百年來(lái)反抗自然的一個(gè)縮影。
人可以失敗，但不可以被擊敗，外在的肉體可以接受折磨，但是內在的意志卻是神圣不可侵犯的，這是《老人與�！芬辉購娬{的觀(guān)點(diǎn)，也是作者一直想要傳遞給讀者的人類(lèi)倫理傳承。
另一方面，圣地亞哥又是一個(gè)脫離了社會(huì )性的人，在遼闊的大海上，孤立的圣地亞哥被剝奪了社會(huì )屬性，他所尊奉的“叢林法則”讓他成為了一個(gè)狩獵者，也將他自己擺在了同大馬林魚(yú)和鯊魚(yú)同等的地位上，這不再是人類(lèi)作為萬(wàn)物靈長(cháng)1的自然倫理思維，圣地亞哥的生命倫理已然混淆。
生命倫理混亂的后果是嚴重的，本文就將從《老人與�！分械纳鐣�(huì )生命倫理和自然生命倫理分別進(jìn)行分析，最終就生命倫理混亂這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探討。
一.人類(lèi)社會(huì )中的生命倫理
作為《老人與�！返淖髡�，海明威自己就一直標榜自己是“一個(gè)硬漢”，他也的確是享譽(yù)世界的“硬漢作家”。
圣地亞哥的硬漢形象其實(shí)也就是海明威自己的影子，“硬漢”也就成為了圣地亞哥在人類(lèi)社會(huì )中的倫理形象。
談到人類(lèi)社會(huì )中的生命倫理，就不得不談到人類(lèi)的群體性，作為一個(gè)文明社會(huì )的成員，人類(lèi)的群體性最直觀(guān)的表現就是人與人之間彼此的幫助和古老相傳的代代傳承。
一方面來(lái)說(shuō)，《老人與�！返娜祟�(lèi)世界是一個(gè)溫情的世界，小男孩一直是圣地亞哥堅定的支持者，他為老漁夫捕魚(yú)、送飯，陪他聊天，飯店老板也時(shí)常免費為圣地亞哥提供食物，這是人類(lèi)社會(huì )中生命倫理觀(guān)念的具現。
另一方面，《老人與�！返氖澜缡侨狈ε缘�，在海明威看來(lái)，女性角色會(huì )消解掉男性的陽(yáng)剛與鐵血，于是在這一部男性神話(huà)中將女性徹底的排除在外。
從“女性缺乏”這個(gè)角度觀(guān)察，《老人與�！返氖澜缫彩菤埲钡�，它缺少了女性的一面，固然這有利于圣地亞哥這個(gè)硬漢形象的塑造，但是也揭露了至少在圣地亞哥的社會(huì )倫理中存在著(zhù)殘缺。
圣地亞哥的倫理殘缺正好與《變形記》中格里高利的倫理畸形走上了相反的道路，格里高利是因為過(guò)度關(guān)愛(ài)家人而導致的親情倫理畸形，但是圣地亞哥這位硬漢是由于過(guò)度追求和崇拜力量而導致了社會(huì )倫理的殘缺。
人類(lèi)社會(huì )生命倫理還有一個(gè)方面，那就是人類(lèi)精神和信念的代代傳承。
這一點(diǎn)最為突出的就是小男孩與圣地亞哥之間的關(guān)系，因為海明威自認為打造了一個(gè)硬漢形象，同時(shí)又在其身上賦予了“人可以被毀滅，但不可以被擊敗”的堅韌精神，這種人類(lèi)頑強不屈的精神信念，在圣地亞哥之后，需要有人來(lái)繼承，于是在小說(shuō)結尾處，小男孩回到了圣地亞哥的身邊，去學(xué)習更多的東西，而這些“東西”，其實(shí)也就是老漁夫身上那種“永不言敗”的精神，也正是這種傳承，在圣地亞哥身上籠罩了一層人類(lèi)社會(huì )生命倫理的光環(huán)。
不過(guò)可惜的是，圣地亞哥對于力量狂熱的崇拜，也預示了他由于生命倫理混亂而處處受挫的困境。
二.自然競爭中的生命倫理
對《老人與�！分凶匀粋惱淼挠^(guān)點(diǎn)，華中師范大學(xué)文學(xué)院聶珍釗教授認為圣地亞哥的“叢林法則”意識即是《老人與�！分猩娓偁幍膫惱砭攥F。
從海明威塑造的“硬漢形象”來(lái)看，圣地亞哥是一個(gè)極度追求和崇拜力量的人。
老漁夫的一生都生活在對個(gè)人力量的崇拜中，因為個(gè)體力量的強弱便是大自然中“叢林法則”的決定性力量。
另一方面，圣地亞哥身上有一種萬(wàn)物平等觀(guān)念，結合著(zhù)他獨自出海，大海從空間上割裂了他和人類(lèi)社會(huì )的聯(lián)系，在茫茫大海上，圣地亞哥僅是獨立于人類(lèi)種族之外的單獨個(gè)體，此時(shí)他在客觀(guān)身份和主觀(guān)意識上都已經(jīng)化作自然的一員，種族的高低被模糊化，這里唯一可靠的只有力量，“弱肉強食，適者生存”，這就是《老人與�！分凶匀桓偁幍纳鼈惱�。
但是《老人與�！分械纳娓偁幱峙c人類(lèi)獵殺動(dòng)物不同，人類(lèi)獵殺動(dòng)物大多站在生物鏈的制高點(diǎn)，但是圣地亞哥與獵物之間的生存競爭是處于同一條起跑線(xiàn)。
例如鯊魚(yú)，《老人與�！返暮蟀攵位旧隙际敲枋鍪サ貋喐缤皝�(lái)?yè)屖车孽忯~(yú)進(jìn)行搏斗，雙方本沒(méi)有仇恨，只是在爭奪生存下去的權利，鯊魚(yú)被刺死時(shí)仍吞下口中魚(yú)肉，這也就是生存的競爭。
這場(chǎng)生存競爭雖然殘酷，卻絕不殘忍，參與到這場(chǎng)競爭中的各個(gè)個(gè)體，無(wú)不是為活下去而努力，他們之間本就平等。
圣地亞哥信奉“叢林法則”，他也成為了野獸，在他的眼中，萬(wàn)物平等，他與鯊魚(yú)的搏斗就是自然倫理觀(guān)點(diǎn)的一個(gè)典范案例。
三.生命倫理上的混亂
《老人與�！分惺サ貋喐缧蜗蠊倘徽故玖�“人可以被毀滅，但不可以被擊敗”的頑強人類(lèi)精神，也塑造出了符合人類(lèi)社會(huì )倫理的“硬漢形象”，但是圣地亞哥同樣對于“叢林法則”的信仰，已經(jīng)構成了一種個(gè)人生命倫理上的混亂。
圣地亞哥在日常生活中對個(gè)人力量的贊揚自不必說(shuō)，在他的夢(mèng)境中，他經(jīng)常夢(mèng)見(jiàn)獅子，這既是海明威借圣地亞哥傳遞出的一種與自然和諧的觀(guān)點(diǎn)，同樣也是一種對力量的渴求。
“獅子”這力、“君王”、“力量”的象征，獅子身上擁有的既是圣地亞哥對力量的渴求，也是一種對純粹力量的肯定。
圣地亞哥甚至將這種肯定代入到了日常生活當中，他回憶自己的人生時(shí)，想到最多的不是已逝去的妻子，而是他當初在酒館用一天一夜時(shí)間贏(yíng)了一場(chǎng)扳手腕，對個(gè)人力量的追求已經(jīng)深刻在他的潛意識當中。
因此，他是孤獨的，也是不為人理解的，他已然將自然倫理的觀(guān)念混進(jìn)了人類(lèi)社會(huì )當中。
而在自然競爭中，他將馬林魚(yú)、鲯鰍，甚至鯊魚(yú)都看做是平等存在的對手，人與動(dòng)物的界限模糊了，甚至圣地亞哥對死去的大馬林魚(yú)還產(chǎn)生莫名的友誼，稱(chēng)其為“我的朋友”，這將人類(lèi)社會(huì )倫理的觀(guān)念又混雜進(jìn)了自然生存競爭當中。
而那句“人可以被毀滅，但不可以被擊敗”，其實(shí)多少也透露出“叢林法則”的思想，在弱肉強食的世界，或者被毀滅，或者獲得勝利。
圣地亞哥心中的生命倫理混亂了，社會(huì )倫理與自然倫理相互混淆，他顯得有些無(wú)所適從，成為了人類(lèi)社會(huì )和自然競爭的夾縫中的人。
人不應該將自己與獸混為一談，人應該遵從人類(lèi)社會(huì )的倫理價(jià)值觀(guān)念，而不是試圖將自己分割出去，以獸的生命倫理去生存。
但是另一方面，圣地亞哥的確也展示了人類(lèi)在與自然搏斗時(shí)堅韌頑強的精神，展示了人的尊嚴。
盡管他是一個(gè)在生命倫理中混亂了的人，但是依舊不失為一位硬漢。
《老人與�！肥且徊吭⒁馍羁痰闹衅≌f(shuō)，其中蘊含的意義豐富，當然，這也與作者海明威豐富曲折的人生經(jīng)歷有關(guān)，本文僅從生命倫理范疇對《老人與�！愤M(jìn)行了淺析，其中還有許多問(wèn)題值得去進(jìn)行闡釋和深入探討。
參考文獻：
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