立足人才培養優(yōu)化師范院校兒童文學(xué)課程教學(xué)
立足人才培養優(yōu)化師范院校兒童文學(xué)課程教學(xué)是小編為大家帶來(lái)的論文范文，歡迎閱讀。
摘 要：大專(zhuān)院�！秲和膶W(xué)》這門(mén)課程的講授，不能只重視“文學(xué)”而忽視“兒童”，對兒童進(jìn)行正確認識應該貫穿整個(gè)《兒童文學(xué)》講授的始終。
通過(guò)《兒童文學(xué)》的講授，讓師范生樹(shù)立正確的“兒童觀(guān)”;通過(guò)《兒童文學(xué)》的講授，讓師范生認識兒童文化;通過(guò)《兒童文學(xué)》的講授，喚醒師范生沉睡的童心。
關(guān)鍵詞：人才培養;《兒童文學(xué)》;師范生;文學(xué);兒童
大專(zhuān)師范院校是幼兒園、中小學(xué)教師的搖籃，培養的是未來(lái)的幼兒、小學(xué)甚至中學(xué)教師。
他們的工作對象就是兒童。
但是，一些大專(zhuān)師范院校的文學(xué)課程設置方面，成人化的課程比例遠遠高于兒童文學(xué)的課程。
有些大專(zhuān)師范院校甚至只有學(xué)前專(zhuān)業(yè)和中文專(zhuān)業(yè)才開(kāi)設兒童文學(xué)課程，其他專(zhuān)業(yè)只開(kāi)設成人類(lèi)課程。
而且，普遍存在的理由是：大專(zhuān)師范院�！秲和膶W(xué)》課程的解讀和一般的成人課程的解讀無(wú)甚區別，只重視“文學(xué)”，無(wú)視“兒童”的存在。
我們知道，兒童文學(xué)是一種為廣大兒童量身定做的特殊的文學(xué)，它是一種文學(xué)，但最主要的它是“兒童”的文學(xué)。
作家眼中沒(méi)有兒童，必定創(chuàng )作不出適合兒童的，讓兒童喜聞樂(lè )見(jiàn)的作品;教師眼中沒(méi)有兒童，教育就是紙上談兵，必定找不到開(kāi)啟兒童心靈的鑰匙，無(wú)法有效地推動(dòng)兒童成長(cháng)成才。
所以，作為培養未來(lái)教師搖籃的大專(zhuān)師范院校，應該加大力度重視兒童文學(xué)課程的建設;兒童文學(xué)課程的教學(xué)更要突出“兒童”二字。
總的來(lái)說(shuō)，要重視以下幾個(gè)方面。
一、通過(guò)《兒童文學(xué)》的講授，讓師范生樹(shù)立正確的“兒童觀(guān)”
兒童的被發(fā)現在西方不過(guò)只有兩百多年的歷史，在中國還不到一百年的時(shí)間。
師范生未來(lái)工作的對象是兒童，樹(shù)立正確的“兒童觀(guān)”是很有必要的。
有人認為：“兒童就是小大人。”“兒童就是一張張白紙，教育者可以任意描繪藍圖。”并按照功利標準，把兒童簡(jiǎn)單分為聰明、聽(tīng)話(huà)的和笨的、不聽(tīng)話(huà)的兩種。
學(xué)校里，老師們把學(xué)生分為優(yōu)等生和差生兩種。
小學(xué)課文里介紹得最多的，也讓老師們感到驕傲自豪的是聰明的、聽(tīng)話(huà)的、懂事的孩子。
如《懷素寫(xiě)字》中的懷素;《司馬光砸缸》中的司馬光;《梅蘭芳學(xué)藝》中的梅蘭芳;《沉香救母》中的沉香;《少年王冕》中的王冕等等，這些孩子的特點(diǎn)就是聰明、懂事、聽(tīng)話(huà)，儼然是個(gè)“小大人”。
小學(xué)課本中最稀缺的就是頑皮搗蛋的孩子。
這樣的一種現象似乎暗示了：聽(tīng)話(huà)、聰明的孩子是正常的，頑皮、搗蛋的孩子是不正常。
老師們也為能教導到“優(yōu)生”而暗自慶幸，為教導到“差生”而自認倒霉。
教育的功利性使人們對兒童的認識和了解誤入歧途，也催生了一些錯誤的教育策略，如“滿(mǎn)堂灌”“題海戰術(shù)”等等。
那么，兒童是什么?十八世紀法國思想家盧梭最先為兒童吶喊：兒童是與成人完全不同的獨自存在，成人要懂得“尊重兒童”。
他把兒童比喻成“一株偶然生長(cháng)在大路上的樹(shù)苗”，認為教育者應該盡到保護樹(shù)苗的職責，避開(kāi)樹(shù)苗“讓行人碰來(lái)碰去，東彎西扭，不幸夭折”的命運。
他認為教育兒童的過(guò)程其實(shí)是保護兒童避開(kāi)受到文明中病態(tài)東西污染的過(guò)程，是保證植物能夠有機地、自然地、健康地從內部生長(cháng)出喜悅的果實(shí)的過(guò)程。
這就是盧梭的“植物說(shuō)”。
它相信兒童降臨人世，不是空手而來(lái)，而是帶著(zhù)上一代的生物遺傳基因和文化基因而來(lái)的。
每一個(gè)兒童都是一粒獨一無(wú)二的種子，都需要得到尊重。
教育者需要做的就是了解這些種子，尊重它們，讓它們自由成長(cháng)。
如作家筆下的長(cháng)襪子皮皮，如果從教育的功利標準評價(jià)，皮皮九歲了，連最簡(jiǎn)單的加減算術(shù)都不會(huì )，在家長(cháng)老師眼中應該是個(gè)“差生”“理由孩子”。
可是九歲的皮皮卻能一個(gè)人生活，力氣大得能舉起一匹馬，有正義感，懂得分享，懂得生活，懂得寬恕，心態(tài)樂(lè )觀(guān)，是個(gè)心地非常善良的孩子。
雖然也有缺點(diǎn)：有時(shí)滿(mǎn)嘴瞎話(huà)，有時(shí)開(kāi)點(diǎn)玩笑，有時(shí)戲弄戲弄別人，但是誰(shuí)能說(shuō)他不是個(gè)好孩子呢?日本作家黑柳徹子筆下的小豆豆，一年級的時(shí)候因為上課時(shí)愛(ài)掀桌蓋、等待“宣傳藝人”和跟燕子說(shuō)話(huà)等行為，被班主任認為是“理由孩子”，勒令退學(xué)。
后來(lái)轉學(xué)到巴學(xué)園，在小林校長(cháng)的鼓勵下，小豆豆快樂(lè )成長(cháng)，成為一名著(zhù)名作家、著(zhù)名電視節目主持人、聯(lián)合國兒童基金會(huì )親善大使。
這些事實(shí)說(shuō)明：兒童不是白紙，成人不能以自己的意志強加于他;兒童應該是種子，他依靠自己的基因成長(cháng)。
當桃子長(cháng)大成桃子時(shí)，我們應該尊重它，而不是指責，妄想得到蘋(píng)果。
種子成長(cháng)的過(guò)程需要的是物質(zhì)和安全的保障，這些是家長(cháng)和老師們該做的。
二、通過(guò)《兒童文學(xué)》的講授，讓師范生認識兒童文化
挪威著(zhù)名的音樂(lè )教育家布約克沃爾德認為，兒童是獨特文化的擁有者，他們自身?yè)碛幸环N非常獨特的文化。
兒童世界具有不同于成人世界的特點(diǎn)，兒童文化自然也就有別于成人文化，以一種特立獨行的方式存在于成人文化之中。
成人社會(huì )經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的歷史發(fā)展，不斷建構著(zhù)文化作用上的兒童。
朱自強先生把兒童文化歸納為三個(gè)方面：一是“本能的繆斯”——兒童文化的藝術(shù)性，二是“兒童”：游戲者——兒童文化的游戲性，三是“天真的生物性”——兒童文化的生態(tài)性。
下面，結合作品，認識兒童文化。
(1)兒童的世界充滿(mǎn)了想象。
兒童文學(xué)大觀(guān)園中想象意味最濃的文學(xué)體裁有：兒歌、兒童詩(shī)、神話(huà)傳說(shuō)、童話(huà)、卡通動(dòng)漫等，這些體裁作品所表現的內容根植于現實(shí)但又超越現實(shí)，體現出強大的想象力，兒童讀者最能從中產(chǎn)生共鳴。
柯巖的兒歌《坐火車(chē)》寫(xiě)的正是兒童游戲的想象：“小板凳，擺一擺”就是火車(chē)，“我”坐上去手轉轉就是開(kāi)火車(chē)，小朋友們坐板凳就是坐火車(chē)。
謝采筏的幼兒詩(shī)《蘑菇》，描寫(xiě)“撐傘的我”通過(guò)森林時(shí)，由于森林的魔力作用會(huì )使“撐傘的我”變成一朵蘑菇，真是個(gè)奇妙的想象。
彭俐的幼兒詩(shī)《長(cháng)頸鹿》中描寫(xiě)小長(cháng)頸鹿的脖子是因為不斷尋找媽媽的理由才變長(cháng)的，這樣的想象令人忍俊不禁。
還有大量關(guān)于天、地、人的神話(huà)傳說(shuō)故事：《盤(pán)古開(kāi)天辟地》《女?huà)z補天》《女?huà)z造人》《嫦娥奔月》《牛郎織女》等等，無(wú)不充滿(mǎn)著(zhù)神奇的魔力，它們撩撥著(zhù)兒童的好奇心。
童話(huà)中神秘的森林、可怕的咒語(yǔ)妖術(shù)、金燦燦的皇宮、美麗英俊的公主王子、丑陋歹毒的巫婆皇后、嬌小可愛(ài)的拇指姑娘、滑稽善良的小矮人、擁有魔法的仙女、戒指、打火匣、金魚(yú)……有驚無(wú)險的大團圓喜劇故事情節，惡有惡報、善有善報的存活法則，懲惡揚善的美好愿望等等，所有這些都令孩子們插上想象的翅膀，如癡如醉，如沐春風(fēng)般幸福不已。
卡通動(dòng)漫是高科技的產(chǎn)物，是孩子們的新寵。
它從誕生至今，塑造了無(wú)數富有創(chuàng )意的卡通形象，不斷滿(mǎn)足著(zhù)孩子們的視覺(jué)想象追求。
其中知名度比較高的卡通形象有：孫悟空、豬八戒、哪吒、海綿寶寶、蠟筆小新、多拉A夢(mèng)、機器貓、維尼熊、柯南、奧特曼、巴比娃娃、灰太郎、櫻桃小丸子、皮卡丘等等。
這些經(jīng)典卡通形象是兒童成長(cháng)路上的偶像榜樣，是精神家園的支柱。
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