現當代文學(xué)中的民俗學(xué)藝術(shù)研究論文
［摘要］民俗的本質(zhì)是人民群眾集體生活的總和，它是歷史長(cháng)河中繼承發(fā)揚的一種綜合文化，是文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格形成的淵源。民俗在文學(xué)作品中呈多層次滲透，文學(xué)民俗化具有獨特的審美價(jià)值。民俗是人類(lèi)生活中普遍而特殊的一種社會(huì )民族集體文化意識，是一個(gè)民族之所以為民族，并有別于其他群體的本質(zhì)所在。源于生活的藝術(shù)創(chuàng )作必然要體現民俗，因此文學(xué)的發(fā)展與民風(fēng)民俗有著(zhù)密不可分的聯(lián)系，本文從我國現當代文獻與民俗學(xué)之間的聯(lián)系入手，分析了民俗與文學(xué)之間的滲透，闡述了我國現當代文學(xué)中的民俗學(xué)魅力。
［關(guān)鍵詞］我國現當代文學(xué);民俗學(xué);聯(lián)系
一、民俗與文學(xué)之間的關(guān)系
對文學(xué)的起源，文學(xué)界的說(shuō)法不一，但是可以肯定的是文學(xué)的發(fā)生與民俗產(chǎn)生是息息相關(guān)的。文學(xué)與民俗密不可分，它們是一種相依相存、互相融合的關(guān)系。學(xué)術(shù)界雖然觀(guān)點(diǎn)不一，但無(wú)論秉持怎樣的主張，文學(xué)界對民俗活動(dòng)是文學(xué)起源的土壤這一點(diǎn)是十分認可的。從原始社會(huì )開(kāi)始，我們的祖先就不斷在創(chuàng )造，他們出于本能的對宇宙的畏懼、敬仰，也在歷史車(chē)輪滾動(dòng)中創(chuàng )造了豐富的鬼神文化，并由此出現了宗教活動(dòng)，宗教活動(dòng)是最基本的民俗活動(dòng)和文學(xué)活動(dòng)。"周易的出現，就是最早民俗與藝術(shù)交融的作品與載體�？梢哉f(shuō)原始初民的宗教活動(dòng)其實(shí)就是一種文學(xué)活動(dòng)。宗教巫師就像文學(xué)的歌手，比如說(shuō)，少數民族哈尼族在每年的-月會(huì )有一個(gè)特別的民俗活動(dòng)來(lái)祈求上蒼下雨，以求來(lái)年的豐收。人們在呼喚谷魂的過(guò)程中，創(chuàng )造了"叫谷魂歌。，這個(gè)宗教儀式不斷沿襲至今。在那些傳達情感的民俗活動(dòng)中，文學(xué)的內容和樣式更讓人神往。文學(xué)工作者創(chuàng )作出來(lái)的文學(xué)作品常常取材于各種民俗活動(dòng)，并在其基礎上進(jìn)行藝術(shù)加工，創(chuàng )造出源于生活但又高于生活的文學(xué)作品。因此幾乎可以斷言，民俗與文學(xué)是二者合一、相生相伴的。民俗作為文學(xué)的中介和淵源，可以說(shuō)，文學(xué)和民俗是相互交融、滲透的，沒(méi)有民俗這片土壤，文學(xué)也就得不到蓬勃的發(fā)展，反之，沒(méi)有文學(xué)，民俗也很難得到繼承和發(fā)揚。它們之間密不可分，相互依存。%五四$新文化運動(dòng)的爆發(fā)，標志著(zhù)中國進(jìn)入了新的文化革命時(shí)代�！兰o初正是科學(xué)的發(fā)展與現代工業(yè)的崛起之時(shí)，"自然$與%現代$"科學(xué)$形成了兩個(gè)對立的局面，這也促使文學(xué)創(chuàng )作者們將創(chuàng )作目標定位在民俗生活，將民俗藝術(shù)融入創(chuàng )作之中。民俗作為民眾的一種生活文化，它講究的是人與自然的和諧共處。文學(xué)創(chuàng )作者對民俗的肯定認可以及選取，極大地促進(jìn)了民俗學(xué)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng )新、發(fā)揚，文學(xué)作品也通過(guò)民俗學(xué)展現了其藝術(shù)價(jià)值。
二、民俗在文學(xué)中的滲透
民俗作為一種集體文化，它是神圣不可侵犯的，除自然環(huán)境和文明發(fā)展之外，民俗不屈服于權威的人或者事物。因此幾乎可以斷言民俗是客觀(guān)存在的，它具有絕對性和永存性。在某個(gè)群體中生活的所有人，都將接受到民俗活動(dòng)、民俗文化的洗禮，并且但凡人，在自然環(huán)境中就必須遵守一定的民俗習慣和行為模式。尤其是隨著(zhù)新文化運動(dòng)的開(kāi)展，人們開(kāi)始覺(jué)醒，在文學(xué)工作者的創(chuàng )作意識中也自覺(jué)滲透了民俗學(xué)藝術(shù)，正是因為民俗學(xué)藝術(shù)的滲透，文學(xué)作品才算真正融入底層，被廣大讀者所認可。沈從文、廢名等京派作家創(chuàng )作出來(lái)的文學(xué)作品中所富有的民俗學(xué)藝術(shù)和內涵無(wú)疑是值得肯定的。作品中對于鄉風(fēng)民俗的描寫(xiě)，在有意挖掘民俗文化的同時(shí)，更對鄉風(fēng)民俗寄予深刻內涵。比如說(shuō)沈從文先生在他的"邊城&里面描繪了一幅幅詩(shī)情畫(huà)意的畫(huà)卷:鄉村的自然風(fēng)光、淳樸的風(fēng)土人情等等。青山綠水，小橋古塔，在我們看到民風(fēng)民俗文化底蘊的同時(shí)，對比都市工業(yè)文明的喧囂，從文學(xué)民俗學(xué)視角也看到了沈從文先生致力構建的精神家園以及深邃幽遠而寧靜淡泊的鄉土意境。獨特的民俗文化通過(guò)文學(xué)作品得以展示，同時(shí)獨特的民俗學(xué)藝術(shù)和內涵也得以呈現。文學(xué)作品中所展示的民俗生活的本質(zhì)，往往體現在對獨特現象的描繪之中。北京的胡同、茶館店鋪、下層市民、幽默的京片兒，是老舍筆下的老北京特色;古樸的河上柳、靜謐的竹林、古道熱腸的人物，這是廢名創(chuàng )作的江南水鄉世界;小酒店里的曲尺柜臺、茴香豆、戴著(zhù)卷邊氈帽的古樸鄉民，這是魯迅描繪的江浙農村。此外值得我們注意的是，個(gè)體與個(gè)體、群體與群體、民族與民族、種族與種族之間的沖突，從表象來(lái)觀(guān)察似乎只是生存于自然環(huán)境中一些偶然的生活事件的觸碰導致的，而我們究其根本，是風(fēng)俗習慣、宗教信仰、行為范式等因素影響的必然事件。在我國現當代眾多文學(xué)作品中，這種文化民俗沖突也是十分常見(jiàn)的。巴金先生創(chuàng )作的家、春、秋等，其內容不乏對中國傳統的%宗族本位文化$和個(gè)性解放矛盾的描寫(xiě)，曹禺先生的驚世之作《雷雨》也是如此。民俗文化在中國現當代文學(xué)作品中的大量存在，本質(zhì)上是民俗文化傳統對文學(xué)的深入影響。這種影響培養了作家創(chuàng )作民俗文學(xué)心理，也確定了文學(xué)創(chuàng )作者的個(gè)人價(jià)值取向，最終決定了作家筆下人物的民族心理和價(jià)值取向。某些經(jīng)典作品的題材之所以能夠被廣泛應用，被拍成電影，皆因作品中的民俗文化、民俗活動(dòng)符合現實(shí)生活。張藝謀的電影"大紅燈籠高高掛&就是出自蘇童的作品《妻妾成群》�！镀捩扇骸防锩娴钠捩獋�，她們?yōu)闋帉�，為奪取家庭地位，勾心斗角，用盡一切手段，在明顯的家族本位文化以及舊社會(huì )民俗價(jià)值取向的引導下，進(jìn)行了極其壓抑、令人窒息的抗爭。魯迅筆下的《祝�！肥悄觋P(guān)將近，請福神獻福禮的祈福習俗，在當地，祝福是一種祈福儀式，這是江浙一帶所獨有的古越風(fēng)俗，帶有明顯的地域味。而作品中的寡婦祥林嫂被認為是不祥之人，碰祭器貢品是大忌，因此她決定去土地廟捐門(mén)檻，試圖通過(guò)這種宗教民俗儀式來(lái)改變不詳之身。這些情節不僅是民俗行為模式的外在表現，也是民俗文化深層價(jià)值取向的內在體現。正是民俗文化的多層滲透奠定了《祝�！愤@一小說(shuō)的文學(xué)價(jià)值基礎。
三、中國現當代文學(xué)的民俗學(xué)藝術(shù)
文學(xué)和民俗之間的關(guān)系雖然是緊密相連的，但是顯然不是所有的文學(xué)作品都蘊含豐富的民俗學(xué)藝術(shù)，我們只能說(shuō)文學(xué)民俗化是所有文學(xué)創(chuàng )作者的自覺(jué)追求。但并不是所有的文學(xué)作品都能做到民俗化。從某種角度來(lái)說(shuō)，作品是否民俗化可以作為文學(xué)作品氣質(zhì)和魅力價(jià)值永恒度的衡量標準。
(一)文學(xué)作品民俗文化背景
中國現當代文學(xué)發(fā)展至今，涌現了不少文學(xué)思潮，但是不論是尋根文學(xué)思潮、鄉土文學(xué)思潮，還是其他的文學(xué)主張，其本質(zhì)都是對文學(xué)民俗化的追求、對生活深層文化背景的認可、對民俗鄉風(fēng)是文學(xué)作品的培育基礎的認可。
(二)人物塑造中的民俗學(xué)藝術(shù)
民俗文化作為一種民族集體文化，它體現了不同民族不同的心理性格特征，以及民族集體思維模式。因此現當代文學(xué)中但凡出現對人物的塑造，不可避免地要對人物進(jìn)行民俗化定位。文學(xué)創(chuàng )作者只有對人物形象民俗化，才能更好地把握在歷史角度上的人物特征，加深對人物的理解和透析。比如魯迅先生的短篇小說(shuō)"藥中的華小栓得了肺結核，當時(shí)社會(huì )環(huán)境、制度、醫學(xué)條件導致華老栓愚昧地用人血饅頭替兒子治病，通過(guò)對陋俗的描寫(xiě)，鮮明地刻畫(huà)了舊中國民眾的麻木心理和典型看客本質(zhì)，反襯出時(shí)代背景下人物的悲慘與孤獨。
(三)審美意境的民俗化構成
優(yōu)秀的民俗化作品，抓住了民俗的形、神特點(diǎn)，便達到了民俗藝術(shù)最佳的審美意境。審美意境的民俗化構成，首先是民俗環(huán)境和人的民俗化行為的和諧統一。魯迅先生的"阿H正傳就是很好的例子。阿H軟弱無(wú)知、封建固執的性格是后天的環(huán)境所形成的，他的生活環(huán)境是偏僻愚昧、思想封建的未莊，阿H無(wú)力從行動(dòng)上改變貧窮困苦的命運，他在無(wú)望中創(chuàng )造了所謂的精神療法。此外，對反抗的懵懂和無(wú)知也是阿H悲劇人物形象的必然結果。此外，就是通過(guò)描寫(xiě)民俗寄托情感的審美意境。莫言，中國首位也是唯一一位諾貝爾文學(xué)獲獎?wù)�，他是中國當代文壇閃耀的巨星，他的很多作品民俗學(xué)色彩就十分濃厚，不僅蘊含著(zhù)一種精神，而且還有一種無(wú)形的號召力量，那就是豐富的民俗文化內涵所帶來(lái)的思想的傳承，可以說(shuō)，民俗化也是一種文化意識，是一種民族的心理狀態(tài)。
四、結語(yǔ)
文學(xué)當中的民俗學(xué)藝術(shù)具有極其重要的文學(xué)審美價(jià)值，文學(xué)民俗化應該是文學(xué)創(chuàng )作者不斷追求的目標。文學(xué)創(chuàng )作者應該意識到民俗藝術(shù)對于中國文學(xué)的重要性，達成%民族的，就是世界的文學(xué)共識，促進(jìn)中國現當代文學(xué)走進(jìn)世界，走向永恒。
［參考文獻］
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