漢語(yǔ)言文學(xué)與綜合素養研究論文

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　　漢語(yǔ)言文學(xué)與綜合素養研究論文【1】

　　摘 要：漢語(yǔ)言文學(xué)是研究中國詞語(yǔ)、句法和傳統的詩(shī)詞、散文等文學(xué)作品的課程，是通過(guò)對其基礎知識的理解和認知來(lái)學(xué)習漢語(yǔ)言的主要能力，其在學(xué)習的過(guò)程中要具有中國語(yǔ)言功底和寫(xiě)作能力，更是追求各種文字美的關(guān)鍵。

　　改革開(kāi)放以來(lái)，隨著(zhù)各種社會(huì )制度和經(jīng)濟技術(shù)的逐步改變和完善，使得漢語(yǔ)言文學(xué)也不斷地發(fā)展。

　　中國社會(huì )的不斷發(fā)展是漢語(yǔ)言文學(xué)改變的前提，更是時(shí)代文學(xué)發(fā)展和利用的關(guān)鍵。

　　隨著(zhù)經(jīng)濟的不斷提高，漢語(yǔ)言文學(xué)展示出其強大的生命力，文學(xué)逐步的繁榮興盛，各種文學(xué)作品涌現而出，為漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了機遇。

　　漢語(yǔ)言文學(xué)，是中華文明的結晶，其歷史源遠悠長(cháng)，是我國先民智慧的表現。

　　關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)言文學(xué);追求;綜合素養

　　綜合素養是一個(gè)比較寬泛的概念，它標示著(zhù)一個(gè)人在思想、學(xué)識、藝術(shù)等方面的修習涵養，而一個(gè)人的思想、學(xué)識、藝術(shù)等方面的修習涵養依賴(lài)于后天的學(xué)習。

　　漢語(yǔ)言文學(xué)，是中華文明的結晶，其歷史源遠悠長(cháng)，是我國先民智慧的表現。

　　文學(xué)作品通過(guò)對真善美的描寫(xiě)與追求，促進(jìn)人的綜合素養形成與提升。

　　一、漢語(yǔ)言文字的基本功能

　　文字的起源，從遠古的壁畫(huà)、巖畫(huà)發(fā)展到甲骨文、象形文字階段，是漢語(yǔ)言文字的誕生過(guò)程。

　　古人發(fā)明了文字以后的最初時(shí)期，文字的最初功能是表達、傳播人類(lèi)智力發(fā)展后所產(chǎn)生的思想，這種思想遠遠超乎肢體語(yǔ)言、表情和聲音所能表達的思想。

　　它能把各種親歷的所見(jiàn)所聞，用文字記述下來(lái)，可以使讀者再現記述者的所見(jiàn)所聞。

　　這個(gè)時(shí)期，文字的功能主要是記錄、傳播思想的工具，它開(kāi)拓了人類(lèi)思想交流的廣闊天地。

　　近現代以來(lái)，文學(xué)巨匠們利用文字，撰寫(xiě)出了許多優(yōu)秀文學(xué)作品，把人類(lèi)復雜的思想感情表述、升華、再創(chuàng )造。

　　極大地開(kāi)發(fā)了人們的思想空間，對人的綜合素養的提升發(fā)揮著(zhù)巨大作用。

　　二、漢語(yǔ)言文學(xué)與思想道德素養

　　上下五千年的中華文明，內涵豐富，博大精深。

　　我國數以萬(wàn)計的優(yōu)秀文學(xué)作品，是中華民族優(yōu)秀文化的集中體現，如此優(yōu)秀的文化能夠起到文化熏陶、文學(xué)感染、道德規范的作用。

　　對于歷史上或是今朝涌現的偉人，英雄沒(méi)有一個(gè)不是具備良好的道德文化素養，具有崇高的理想，較常人更加超前的思想素養。

　　同時(shí)以克制自己、修正自己為準線(xiàn)，在更高要求自己的前提下待人。

　　西漢時(shí)期的歷史學(xué)家司馬遷用“燕雀安知鴻鵠之志哉”表達了起義英雄的偉大理想，作為該書(shū)的作者，他又何嘗沒(méi)有如此之感慨。

　　《史記》作為一部?jì)?yōu)秀史學(xué)、文學(xué)巨著(zhù)，為人類(lèi)留下了無(wú)比珍貴的思維財富，也為后人擬定了更高的道德標準。

　　又如，《論語(yǔ)》蘊涵了孔子博大精深的儒家思想，廣大的內容中流淌著(zhù)仁愛(ài)精神，給人以道德思想

　　啟迪。

　　不同的人，有不同的氣質(zhì)，也就有不同的思想道德素養。

　　有的人見(jiàn)義勇為，有的袖手旁觀(guān);有的好逸惡勞，有的勤勞肯干。

　　這就說(shuō)明了人的思想道德素養有不同性質(zhì)，有不同的表現。

　　各式各樣的素養，在總的要求上，卻有一個(gè)質(zhì)的規約，那就是向真、善方向發(fā)展。

　　文學(xué)，是至真至善的天地，只要進(jìn)入到文學(xué)的世界，你就會(huì )被其所表現出來(lái)的美好東西所包裹。

　　不管是文學(xué)作品的主題，還是正面的主人公，表現出來(lái)的都是一種本真，一種至善。

　　文學(xué)所追求的真，可以分為兩方面進(jìn)行理解：(1)客觀(guān)的真。

　　客觀(guān)的真，是指作家在創(chuàng )作文學(xué)作品時(shí)候，多以客觀(guān)生活為基礎，來(lái)寫(xiě)作自己的文學(xué)作品。

　　客觀(guān)上的“真”不僅是對客觀(guān)環(huán)境進(jìn)行如實(shí)的描寫(xiě)，也對客觀(guān)人物的環(huán)境進(jìn)行如實(shí)描寫(xiě)。

　　客觀(guān)的真，就是文學(xué)作品環(huán)境的真。

　　(2)內在的真。

　　這多指在敘述人物的心理時(shí)，進(jìn)行真的描寫(xiě)。

　　文學(xué)作品中，人物的心理是多種多樣的，但是作品都務(wù)求真實(shí)而寫(xiě)作，不管這心理是對是錯，是否符合邏輯都要求真實(shí)的表述出來(lái)。

　　內在的真，就是文學(xué)作品人物內心的真。

　　善惡有分，是人在后天養成的品質(zhì)，而文學(xué)則直觀(guān)地把它表現出來(lái)。

　　不管是哪部文學(xué)作品，其描寫(xiě)的友善，對善的歌頌，對善的渴求，對善的淋漓盡致的描繪有的時(shí)候是用惡來(lái)襯托善，此外，用“善”來(lái)言善。

　　例如，沈從文的《邊城》沒(méi)有惡人，全是善者，雖然最后結局不好，卻把“善”發(fā)揮到極點(diǎn)。

　　雖然有全描寫(xiě)善的文學(xué)作品，但是不會(huì )存在全描寫(xiě)惡的文學(xué)作品，“惡”不能獨立選材，只有善可以。

　　人區分“真”“善”的能力不是天生就有的，人的后天模仿性很強，文學(xué)作品里所表現的至真至善，讓拜讀過(guò)的人所領(lǐng)悟、所接納，內化成自身良好的思想道德素養。

　　正如“與圣人交，如入芝蘭之室”。

　　那些自主選擇的具有人文精神的精彩文學(xué)作品，擁有自身的家國情懷等各方面人類(lèi)優(yōu)秀文化思想。

　　三、漢語(yǔ)言文學(xué)與學(xué)識素養

　　學(xué)好漢語(yǔ)言文學(xué)，可以提高學(xué)識素養。

　　孔子《論語(yǔ)》中的第一句話(huà)就是：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎?”可見(jiàn)思想家都重視人的求知學(xué)習。

　　人的追求知識是本性的需求，有高級的到低級的，有個(gè)別、具體的到普遍的、抽象的，最后達到最高的知識。

　　孔子論述中，“文”“學(xué)”“習”等都屬于求知學(xué)習的范疇。

　　由此而推廣之，中國人的本性中求學(xué)之心占據了重要的地位，而中華民族悠久的歷史文化，自成體系又相當完善的漢語(yǔ)言文學(xué)，又正好為如饑似渴的國人以厚重的文化積淀，琳瑯滿(mǎn)目的文學(xué)作品正以其高尚的人文素養滿(mǎn)足著(zhù)國人的精神需求。

　　在充分滿(mǎn)足人民大眾求學(xué)求知的要求后，又以更加堅實(shí)的力量去影響千千萬(wàn)萬(wàn)的人類(lèi)。

　　如今對于文學(xué)書(shū)籍的海量閱讀可以開(kāi)闊視野，提高知識能力。

　　知識是智能形成和發(fā)展的基礎，而漢語(yǔ)言文學(xué)知識的外延和生活相等。

　　系統的漢語(yǔ)言文學(xué)知識包括語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)、文章學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等。

　　學(xué)好了語(yǔ)言學(xué)概論，就具備了現代漢語(yǔ)和古漢語(yǔ)的系統知識，對了解古人認識自然的過(guò)程會(huì )有莫大好處。

　　了解漢字史有關(guān)知識，學(xué)會(huì )常用漢字，熟悉漢字簡(jiǎn)化方案和標點(diǎn)符號使用規則，懂得一定的音韻學(xué)和古文學(xué)知識，對閱讀古代文史書(shū)籍會(huì )有很大的幫助。

　　精通文章學(xué)基本理論，具備了構思寫(xiě)作、閱讀欣賞、批評修改、訓練考核等基本技能，就能提筆寫(xiě)作，記錄心聲。

　　有了比較豐富的文學(xué)史、文學(xué)理論、文學(xué)創(chuàng )作、文學(xué)批評知識，熟悉古今中外主要作家和作品，懂得兒童文學(xué)、民間文學(xué)常識和影視、音樂(lè )、美術(shù)等藝術(shù)知識，就會(huì )使視野更開(kāi)闊，使自己的心靈受到 　　熏陶。

　　四、漢語(yǔ)言文學(xué)與藝術(shù)素養

　　人的藝術(shù)素養，也就是對美的欣賞素養。

　　音樂(lè )作品中所表現出來(lái)的美，美術(shù)作品中蘊含著(zhù)的美，詩(shī)詞歌賦中潛藏著(zhù)的美，如何能夠欣賞、品讀，和人的藝術(shù)素養的高低有直接關(guān)系。

　　我國歷史上著(zhù)名的教育家，思想家孔子曾經(jīng)明確地指出，人的素養“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )”(《論語(yǔ)・泰伯》);他非常重視《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)，說(shuō)“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”(《論語(yǔ)・季氏》);“詩(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨”(《論語(yǔ)・陽(yáng)貨》)，闡明學(xué)習《詩(shī)經(jīng)》的意義和重要作用;他教育學(xué)生重《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)藝術(shù)，文化中領(lǐng)會(huì )社會(huì )、人生，從而有感而發(fā)，盡情地釋放自己的意志形態(tài)。

　　“成于樂(lè )”和“游于藝”，掌握學(xué)習禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數等“六藝”，自由地運用，獲得藝術(shù)審美感染，陶冶情操，使心理行為交融統一，觀(guān)賞和游樂(lè )和諧，完成人的禮樂(lè )教化的全面的發(fā)展。

　　由事而觀(guān)之，在中國傳統文化愈加成為國家主題，逐步被世界所接受的今天，琴棋書(shū)畫(huà)四藝的光環(huán)再次成為眾多青少年熱捧的對象，如此的潮流正漸漸把漢語(yǔ)言文學(xué)叫醒。

　　好的文學(xué)素養在個(gè)人的學(xué)習發(fā)展中顯得越來(lái)越重要，擁有了深厚的文學(xué)積累對于音樂(lè )人、作畫(huà)者來(lái)說(shuō)更加重要。

　　伯牙與鐘子期，高山流水與下里巴人，無(wú)不是博大精深的中華漢語(yǔ)言文學(xué)的產(chǎn)物。

　　可見(jiàn)，漢語(yǔ)言文學(xué)在個(gè)人的器樂(lè )學(xué)習、音樂(lè )創(chuàng )作，詩(shī)詞、歌賦和畫(huà)作等的形成過(guò)程中起著(zhù)決定性的作用。

　　人的綜合素養是后天的修為，其需要對一定的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行模仿，而文學(xué)則能很好地指導人的“模仿”。

　　素養的模仿，可以是現實(shí)的行為方式，也可以是虛擬的行為方式。

　　對于現實(shí)的行為方式，其總是存在著(zhù)一定的瑕疵，世上沒(méi)有圣人，圣人這個(gè)名詞只是給圣人取的客觀(guān)名字而已，其實(shí)也是意識形態(tài)的一種表現。

　　在此基礎上，人模仿的行為方式總是或多或少地存在著(zhù)偏差。

　　漢語(yǔ)言文學(xué)是世界文學(xué)的代表，是中國長(cháng)達5000年的人類(lèi)文明的結晶，也是中國人素養形態(tài)的客觀(guān)沉淀，對國人的綜合素養起著(zhù)很大的作用。

　　我們必須正視漢語(yǔ)言文學(xué)對人素養的作用。

　　尤其在現在異化越來(lái)越嚴重的社會(huì )，要規范自己的素養，美化自己的素養，使文學(xué)和素養有機地聯(lián)系起來(lái)。

　　在全民學(xué)習，“活到老，學(xué)到老”已成為時(shí)代潮流的今天，學(xué)習、教育，再教育，已經(jīng)全面普及。

　　中國傳統文化的復興已是不可爭議的發(fā)展趨勢，而漢語(yǔ)言文學(xué)作為中華傳統文化的代表之一，必將被更多的人更多的國家所熱捧。

　　人類(lèi)自身的文學(xué)素養將影響著(zhù)人的思想道德水平、學(xué)識水平和個(gè)人的藝術(shù)技能水平。

　　個(gè)人社會(huì )競爭力的大小將會(huì )取決于此。

　　參考文獻：

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　　漢語(yǔ)言文學(xué)與人的修養分析論文【2】

　　【摘要】漢語(yǔ)言文學(xué)是中華上下五千年的文明結晶，其中不僅包含著(zhù)我國五千年的歷史文化結晶，而且包含著(zhù)中華兒女數千年來(lái)對真善美的追求，是無(wú)數文人志士的思想成果的具現化，必將會(huì )對人的修養有極大的提升作用。

　　學(xué)習漢語(yǔ)言文學(xué)不僅會(huì )讓人的行為舉止更加得體規范，還能陶冶人的情操，使人的整個(gè)思維方式得到根本的變化。

　　接下來(lái)，本文就在簡(jiǎn)要介紹漢語(yǔ)言文學(xué)的理念和追求的基礎上，同大家探討漢語(yǔ)言文學(xué)對人的修養的影響。

　　【關(guān)鍵詞】漢語(yǔ)言文學(xué) 人的修養 關(guān)系 真善美

　　前言

　　我國的文字起源可以追溯到遠古的象形文字時(shí)期，漢語(yǔ)言文學(xué)也是從這一刻誕生的。

　　在文字表達的最初時(shí)期，其主要功能是表達人的基本思想文化，也就是采用文字的形式對人類(lèi)當時(shí)的文化信息進(jìn)行傳播。

　　這種當時(shí)的非常新型的傳播方式，不僅改變了僅靠肢體進(jìn)行傳播舊式的信息傳播方式，而且提高了信息傳播的準確性。

　　隨后，人們逐漸用數字取代繩結記錄數據，開(kāi)始用文字記錄重大事項。

　　然后，又有人發(fā)現文字記錄中的不足，開(kāi)始修改這些不足，升華其思想，逐步創(chuàng )造了文字的新紀元，不斷開(kāi)發(fā)了人類(lèi)對于文字的運用能力。

　　由于漢語(yǔ)言文學(xué)的獨特魅力，其對人類(lèi)修養的提升也有一定的強化功效，對一個(gè)人綜合素質(zhì)的提高也有著(zhù)決定性的作用。

　　一、漢語(yǔ)言文學(xué)的理念和追求

　　1.漢語(yǔ)言文學(xué)的理念。

　　漢語(yǔ)言文學(xué)的追求就是對文學(xué)的追求，從根本上講漢語(yǔ)言文學(xué)和文學(xué)是沒(méi)有區別的，兩者都是為了華夏民族的文明發(fā)展而不斷奮斗努力追求著(zhù)。

　　從世界史上看，漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展與其他類(lèi)文學(xué)相比，其發(fā)展時(shí)間更早，發(fā)展的路程也更漫長(cháng)，經(jīng)歷的坎坷也更多，在發(fā)展的過(guò)程中，漢語(yǔ)言文學(xué)也形成了自己獨有文化形態(tài)和風(fēng)格，但縱使這樣，漢語(yǔ)言文學(xué)同世界文學(xué)一樣，從沒(méi)有停止過(guò)對真善美的追求。

　　2.漢語(yǔ)言文學(xué)的追求。

　　上文提到過(guò)，漢語(yǔ)言文學(xué)的追求就是真善美。

　　在前人的論述中，漢語(yǔ)言文學(xué)對真的追求即是對真實(shí)文字的追求。

　　它表現在文學(xué)必須將社會(huì )、百姓或者某一種特定人群真實(shí)的內心反應、真實(shí)的感情訴求，原原本本的反映出來(lái)，不摻一絲虛假。

　　熟知文學(xué)作品的人會(huì )知道，在文學(xué)作品中，總有一些角色對“真”的追求異常強烈，這種表現就是人物對純真的追求，對本真的表現。

　　漢語(yǔ)言文學(xué)對善的追求，是要通過(guò)很長(cháng)遠的時(shí)間才能真正追求到的。

　　因為每個(gè)人從初生到成長(cháng)為一個(gè)完整的人，對于善惡的分辨能力是隨著(zhù)成長(cháng)不斷變化的，而其文學(xué)作品中關(guān)于“真”的表現也會(huì )隨著(zhù)年齡的不斷增長(cháng)而發(fā)生變化。

　　漢語(yǔ)言文學(xué)對美的追求。

　　這點(diǎn)在文學(xué)作品中的表現較為明顯，不僅要求用詞優(yōu)美，還要求篇幅精美。

　　二、漢語(yǔ)言文學(xué)與人的修養

　　修養是一個(gè)人的內在品質(zhì)，有高低好壞之分。

　　我們平時(shí)說(shuō)每個(gè)人的氣質(zhì)不同，也就是說(shuō)每個(gè)人的修養不同。

　　但是無(wú)論是什么樣的修養，在本質(zhì)上都是對“真善美”的需要和發(fā)展。

　　這一點(diǎn)與漢語(yǔ)言文學(xué)的根本表現是相同的，所以，我們可以說(shuō)，漢語(yǔ)言文學(xué)的追求就是對修養在本質(zhì)上的追求。

　　接下來(lái)，我們就從三個(gè)方面來(lái)詳細地解釋漢語(yǔ)言文學(xué)同人的修養之間的關(guān)系。

　　1.漢語(yǔ)言文學(xué)對人的修養有提高的作用。

　　漢語(yǔ)言文學(xué)的追求就是“真善美”，漢語(yǔ)言文學(xué)中也包含著(zhù)“真善美”，沐浴在漢語(yǔ)言文學(xué)中的人會(huì )被其中的“真善美”包圍，心中會(huì )有對美好事物的向往，其品質(zhì)會(huì )向“真善美”發(fā)展，修養也就自然而然的被提高了。

　　因此，一個(gè)人修養的提高同漢語(yǔ)言文學(xué)有著(zhù)不可分割的關(guān)聯(lián)，漢語(yǔ)言文學(xué)也是提高人類(lèi)修養的根本。

　　修養即“修”和“養”，有好的修習才能有良性的教養。

　　年少孩童并沒(méi)有對好壞善惡的分辨能力，人類(lèi)后天的發(fā)展大多來(lái)自于模仿，故而，好修養同后天成長(cháng)的環(huán)境關(guān)聯(lián)非常緊密。

　　而漢語(yǔ)言文學(xué)就是這樣一種提供優(yōu)秀成長(cháng)環(huán)境的最佳場(chǎng)所，在文學(xué)的海洋里，人類(lèi)可以盡情享受文學(xué)中的“真善美”，用文學(xué)幫助自己長(cháng)出優(yōu)秀的品格，形成良性的教養。

　　因此，漢語(yǔ)言文學(xué)對人的修養有提高的作用。

　　2.漢語(yǔ)言文學(xué)對人的修養有糾正的作用。

　　任何事情都有兩面，人的修養也不例外。

　　一篇文章中優(yōu)秀的一方面可以被吸收成為人修養中善良的一方面，但是文章中壞的方面就需要讀者對其進(jìn)行修正。

　　文學(xué)的魅力就在于文學(xué)可以使人思考，使人反思自己的行為，使人在反思中不斷進(jìn)步。

　　歷史上關(guān)于“知情理”的話(huà)題流傳的非常久遠，漢語(yǔ)言文學(xué)中卻對“知情理”有更加完美的詮釋?zhuān)�它在更高的層次上對知情理進(jìn)行了概括和升華，這樣就能很好的幫助人們理解文學(xué)作品中的好與壞，幫助人們學(xué)習好的方面，修正壞的方面。

　　3.漢語(yǔ)言文學(xué)對人的修養有指導的作用。

　　眾所周知，孩童會(huì )對生活中的各種物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行模仿，因此，漢語(yǔ)言文學(xué)利用其內含的“真善美”對后天的模仿進(jìn)行指導，修改掉人修養中壞的方面，保留好的方面。

　　人類(lèi)對于漢語(yǔ)言文學(xué)中“真善美”的模仿更多的是一種虛擬的模仿，因為這種模仿并沒(méi)有一種實(shí)體的行為對模仿者進(jìn)行引導，全部模仿都要靠模仿者本人自己決定，因此這種模仿總是無(wú)可避免的存在一些偏差。

　　但是，無(wú)法否認的是，漢語(yǔ)言文學(xué)對人類(lèi)修養的指導作用總是遠遠大于其可能會(huì )產(chǎn)生的偏差。

　　三、結語(yǔ)

　　從古至今漢語(yǔ)言文學(xué)對人類(lèi)修養的提高有著(zhù)非常重要的作用，這種提高不僅表現在對人類(lèi)行為的影響上，還體現在對人類(lèi)思想的影響上。

　　因此，我們不僅要繼續發(fā)展漢語(yǔ)言文學(xué)對人的修養的重要作用，還要不斷發(fā)展漢語(yǔ)言文學(xué)，保證文化素質(zhì)培養的整體效果。

　　參考文獻：

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