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淺談讀者問(wèn)題在當代西方文學(xué)理論中的凸顯及其演變
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論文關(guān)鍵詞： 西方文學(xué)理論 讀者問(wèn)題 高雅文化 大眾文本
論文摘 要： 本文以接受美學(xué)、文學(xué)社會(huì )學(xué)，以及費斯克的大眾文化理論為對象，梳理讀者問(wèn)題在當代西方文學(xué)理論中的產(chǎn)生和演變過(guò)程。本文認為，上述理論演變的根本原因，在于文化工業(yè)的出現和成熟。啟蒙主義作為思想資源，對于文化工業(yè)的解釋力日漸式微。如果說(shuō)啟蒙價(jià)值的核心在于“對完美的追尋”，那么如何在它與民主價(jià)值觀(guān)之間求得一種和諧的狀態(tài)，已經(jīng)變成了當代文學(xué)理論的難題。
傳統的文學(xué)理論和文學(xué)研究，歷來(lái)偏愛(ài)作者與作品，僅僅把讀者當作消極被動(dòng)的接收器。上世紀60年代，西方文學(xué)理論發(fā)生了一次巨大變革，幾批不同取向的學(xué)派或研究者，不約而同地關(guān)注起讀者在文學(xué)的生產(chǎn)和消費過(guò)程中的作用。讀者作為藝術(shù)鑒賞者的主體，在文學(xué)生產(chǎn)整體系統中的地位得到了高度的強調。這種研究興趣的轉移，是文化工業(yè)在戰后西方世界的興起帶來(lái)的結果。文化工業(yè)特定的生產(chǎn)方式，造成了包括文學(xué)作品在內的各種文化制品的批量生產(chǎn)。在這一狀況下，研究者們突然意識到，必須構造出新的理論來(lái)解釋文本、生產(chǎn)者、讀者之間的關(guān)系，透視文學(xué)生產(chǎn)循環(huán)的整個(gè)過(guò)程。
首先將目光鎖定在讀者身上的研究者是姚斯和伊塞爾等接受美學(xué)的創(chuàng )始人。相比于其他研究者，他們的興趣更多地集中在研究范式的更新。姚斯作為一名文學(xué)史教授，認為文學(xué)研究已經(jīng)遭遇到了“方法論危機”：以往的研究主要以馬克思主義理論和俄國形式主義為代表，前者偏重于文學(xué)的外部研究，后者過(guò)于注重文學(xué)的內部研究，兩者都“割裂了文學(xué)與歷史，美學(xué)方法和歷史方法之間的關(guān)聯(lián)”。①因此，姚斯受伽達默爾的啟發(fā)，試圖從讀者對文本的接受過(guò)程的角度，找到連接兩種方法的突破口。“只有當作品的延續不再從生產(chǎn)主體方面思考，而從消費主體方面思考時(shí)，即從作者和公眾相聯(lián)系的方面思考時(shí)，才能寫(xiě)出一部文學(xué)和藝術(shù)的歷史”。②
姚斯認為，文本閱讀絕非單純地“復制”或鏡子似的“反映”。這是因為，任何讀者在欣賞文學(xué)作品以前，腦子里并非“白板”一塊，“而是在全方位的生活實(shí)踐中已經(jīng)形成了某種綜合性的、包括鑒賞的實(shí)際需求與能力在內的審美境界，也就是對文本的前理解”。③姚斯將這種前理解稱(chēng)為“期待視域”。他又提出，文學(xué)經(jīng)常會(huì )打破讀者的“期待視域”，從而構成經(jīng)驗的挑戰和審美的離間效果。本來(lái)熟悉的形象被顛覆、超越、改寫(xiě)，諸如此類(lèi)的創(chuàng )作手法，會(huì )造成讀者在閱讀過(guò)程中的審美沖擊。譬如說(shuō)，《覺(jué)醒》、《嘉莉妹妹》等作品對女性形象的重新塑造，《美國悲劇》、《了不起的蓋茨比》等作品對“美國夢(mèng)”的重新闡釋?zhuān)紩?huì )挑戰讀者原有的生活經(jīng)驗。對于姚斯而言，文學(xué)研究的任務(wù)就在于將“期待視域”客觀(guān)化，將閱讀過(guò)程中所經(jīng)歷的挑戰式體驗描述出來(lái)。我們由此可以推論，文學(xué)研究的任務(wù)就在于分析不同時(shí)期的讀者接受同一文本的不同方式，或者同一時(shí)期不同階層的社會(huì )群體對待同樣文本接受方式的異同，這樣接受美學(xué)的闡釋方式就打通了歷史方法和美學(xué)方法。繼姚斯之后，伊塞爾進(jìn)一步提出了“隱含讀者”的概念，認為每一個(gè)文本都具有潛在的意義結構，有結構性的空白需要讀者在閱讀過(guò)程中來(lái)填補。因此，當讀者閱讀并根據自身經(jīng)驗填補這些空白的時(shí)候，他就進(jìn)入了作者預設的結構。這個(gè)過(guò)程被伊塞爾稱(chēng)為作品的“召喚結構”。于是，讀者閱讀的過(guò)程，也就是被文本的“召喚結構”捕獲的過(guò)程。
雖說(shuō)伊塞爾和姚斯同樣是接受美學(xué)的理論大家，但他們勾勒出的讀者形象卻大相徑庭。姚斯以“期待視域”描述出的讀者形象，雖然面臨著(zhù)文本帶來(lái)的經(jīng)驗挑戰，但他們仍被賦予一種啟蒙理性的色彩，仍然擁有經(jīng)驗對抗和經(jīng)驗更新的自主性。然而這種自主性在“召喚結構”的解釋里面，卻喪失殆盡了。這并不是說(shuō)讀者變得不再重要，而是說(shuō)，不斷受到文本召喚的讀者，因為參與了文本的消費而成為文本不斷再生產(chǎn)的動(dòng)力。這條思路很明顯地帶上了結構主義的烙印。具體來(lái)說(shuō)，作者在資本主義的文學(xué)市場(chǎng)中，是以讀者為衣食父母的，他們的寫(xiě)作過(guò)程也不得不考慮如何設置召喚結構，以便吸引讀者。讀者對作者的這種影響，得到了法國學(xué)者羅貝爾·埃斯卡皮的高度關(guān)注。
埃斯卡皮是文學(xué)社會(huì )學(xué)的創(chuàng )始人。他提出這種新的研究方法，明顯地承接著(zhù)伊塞爾的問(wèn)題。埃斯卡皮說(shuō)道：“所有作品，只要能使讀者消遣解悶，產(chǎn)生聯(lián)想，或者相反，能引起讀者的深思，能使讀者逐漸提高文化修養，都可以變成文學(xué)作品。”④這種文學(xué)觀(guān)很明顯地建立在作家和讀者的關(guān)系上，但他又敏銳地發(fā)現，讀者對作家創(chuàng )作的影響，對于文學(xué)而言是一種潛在的危險。埃斯卡皮在此表現出一種頗為矛盾的復雜態(tài)度，一方面，他批評啟蒙以后的精英主義創(chuàng )作觀(guān)，認為作家被過(guò)分地塑造為一個(gè)圖騰般的神話(huà)，這不符合民主的價(jià)值觀(guān)。另一方面，他又批評當下的暢銷(xiāo)書(shū)作者與讀者的關(guān)系，越來(lái)越被商業(yè)化為時(shí)尚明星與追星族的關(guān)系。他發(fā)現，被讀者追捧和效仿的“光暈”，日益成為作家創(chuàng )作的主要動(dòng)力。假如作家在這種影響下寫(xiě)作，就陷入了一個(gè)“寄生性的怪圈”，即文學(xué)創(chuàng )作者以丟棄與讀者間的必要審美距離來(lái)附和讀者的鑒賞眼光，而審美距離恰恰是伊塞爾的核心概念。
埃斯卡皮進(jìn)一步區分了兩種閱讀：一種是“文人渠道中的閱讀”，即以充實(shí)自己，提升自身文學(xué)、文化修養為動(dòng)機的閱讀;另一種是“大眾渠道中的閱讀”，其中蘊藏著(zhù)一種通過(guò)文學(xué)作品“療養”精神，緩解現實(shí)生活的壓力，擺脫現狀的動(dòng)機。更多的時(shí)候，大眾讀者往往將書(shū)籍視為私有物品，僅僅為了炫耀、收藏、投資而購買(mǎi)文學(xué)書(shū)籍。譬如小說(shuō)《了不起的蓋茨比》中就描寫(xiě)了這樣一個(gè)細節：蓋茨比的豪宅中有一間書(shū)房，書(shū)架上整齊地排列著(zhù)各國名著(zhù)，但書(shū)籍的包裝全部完好如初，可見(jiàn)這些書(shū)從未被主人閱讀過(guò)，這些精美的書(shū)籍，不過(guò)是主人為了標識品位的私有物品而已。此外，大眾讀者還會(huì )摻雜著(zhù)一些實(shí)用性的閱讀動(dòng)機，比如為了入睡、消遣、談資等生活需求而進(jìn)行閱讀�？偠灾�，在這種閱讀方式中，文學(xué)作品的文學(xué)性和知識性不得不退居第二位。針對這種情況，埃斯卡皮反過(guò)來(lái)倡導啟蒙主義的文藝精神，認為文學(xué)性的閱讀不該被視為一種功利性的手段，而應作為目的本身——閱讀作品是讀者試圖進(jìn)入他人精神世界的最好方式，閱讀是一種同人類(lèi)社會(huì )地位的荒謬抗衡的方式。所以，埃斯卡皮一方面批評啟蒙主義的精英意識，另一方面在面對大眾的文學(xué)消費時(shí)又不得不從啟蒙主義當中撈取資源。但這種撈取很明顯地屬于一種美好愿望，大眾讀者的閱讀方式當然不會(huì )因此而改變。埃斯卡皮的難題是否意味著(zhù)啟蒙主義文藝理念遭遇危機了呢?
有意思的是，費斯克提供了一種和埃斯卡皮完全不同的眼光。費斯克是一位在文化工業(yè)中生活得更長(cháng)久，也更游刃有余的文化理論家。他完全放棄了啟蒙主義的精英立場(chǎng)，文學(xué)的商品化和消費化已經(jīng)不再讓他感到苦惱。換句話(huà)說(shuō)，他不再熱切地推崇那種可以“引起讀者的深思”、“使讀者逐漸提高文化修養”的文學(xué)，而是將注意力轉向了那些不得不接受消費化的文學(xué)的讀者，試圖論證這些讀者不會(huì )因為被這種文學(xué)包圍而落入“召喚結構”之中。從這個(gè)考慮出發(fā)，他提出了一個(gè)非常有趣的說(shuō)法：雖然大批文學(xué)作品是作為文化商品生產(chǎn)出來(lái)的，但是文化商品本身代表不了大眾文化，它們只不過(guò)是大眾文化的材料。真正的大眾文化，是大眾在在反抗性地接受文化商品的過(guò)程中衍生出來(lái)的意義。因此，大眾文化是一個(gè)矛盾體，其中既包含社會(huì )體制一體化的宰制性，又包括大眾的反抗性。
從這個(gè)角度出發(fā)，費斯克重新定義了讀者和文本之間的關(guān)系。他借用巴特對作者(可寫(xiě))式文本和讀者(可讀)式文本的區分，發(fā)明了“生產(chǎn)者式文本”的概念來(lái)描述大眾文化文本。所謂作者式文本要求讀者不斷去重新書(shū)寫(xiě)文本，創(chuàng )造新的意義;讀者式文本則并沒(méi)有對讀者提供這種參與性的要求，它吸收的是一個(gè)消極被動(dòng)接受意義的、被規訓了的讀者;生產(chǎn)者式的文本與這兩種文本都不同，它經(jīng)常以雙關(guān)語(yǔ)的方式“誤用”語(yǔ)言。讀者從雙關(guān)語(yǔ)的運用中，產(chǎn)生了雙重快感：一方面玩弄了有“教養”的語(yǔ)言，即資產(chǎn)階級的“高雅”語(yǔ)言，另一方面生產(chǎn)了生產(chǎn)者式的閱讀，即具有革命主體的反抗式閱讀。正如巴赫金所說(shuō)，大眾文本以低級的口語(yǔ)切斷了官方禮儀的言語(yǔ)，它雖充滿(mǎn)了冒犯、偏離了法則，在文本中充斥著(zhù)的過(guò)剩的意義、淺白的言辭及陳詞濫調，在戲仿了官方意識形態(tài)的同時(shí)，嘲諷性地影射了意識形態(tài)規范的荒謬性。費斯克進(jìn)一步談道：大眾文化是在大眾文本的初級文本，傳媒宣傳等的次級文本，以及大眾接受方式的三級文本中，互文地存在的。它不是一個(gè)文本，而是一組正在發(fā)生著(zhù)的意義，是文化工業(yè)的生產(chǎn)和大眾讀者的參與互動(dòng)的產(chǎn)物。
費斯克式的文化理論的產(chǎn)生，與大眾文化的興起和高雅文化的邊緣化密切相關(guān)。我們可以非常清晰地看到，從接受美學(xué)理論家，到艾斯卡爾皮，再到費斯克，高雅文化被關(guān)注得越來(lái)越少了，理論的注意力越來(lái)越集中到大眾文本的接受狀況。所以說(shuō)，當代西方文藝理論的演變軌跡實(shí)際上提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：我們今天所處的時(shí)代，是一個(gè)文學(xué)和審美大泛濫的時(shí)代，廣告、服裝、建筑等各種社會(huì )領(lǐng)域都充溢著(zhù)文學(xué)性。它們可以帶給我們舒適的審美體驗，然而，那些承載著(zhù)更加豐富的、深刻的人類(lèi)經(jīng)驗的文學(xué)作品，卻被文化市場(chǎng)排擠到社會(huì )的邊緣，甚至難以為繼。對此，我們究竟應當像接受美學(xué)的理論家一樣滿(mǎn)足于躲在學(xué)院內部玩弄學(xué)術(shù)范式的更新，還是應當像費斯克那樣樂(lè )觀(guān)地接受告別優(yōu)秀的文化傳統這樣一個(gè)事實(shí)?說(shuō)到底，我們究竟應當如何面對埃斯卡皮的那個(gè)難題?值得思考。
注 釋：
�、賱⑾笥�.外國文論簡(jiǎn)史[M].北京大學(xué)出版社，2005年10月，第337頁(yè).
�、谝λ�.作為向文學(xué)理論挑戰的文學(xué)史[M].遼寧出版社，1987年，第339頁(yè).
�、壑炝⒃�.評論小輯(一)——關(guān)于接受美學(xué)的斷想，文藝鑒賞的主體性[J].上海文學(xué)，1986年05期.
�、躘法]羅貝爾·埃斯卡皮.文學(xué)社會(huì )學(xué)[M].浙江人民出版社，1987年8月，第23頁(yè).
�、輀美]約翰·費斯克.理解大眾文化[M].中央編譯出版社，2006年9月，第五章.
參考文獻：
[1]劉象愚.外國文論簡(jiǎn)史[M].北京大學(xué)出版社，2005，10.
[2]姚斯.接受美學(xué)和接受理論[M].遼寧出版社，1987.
[3][法]羅貝爾·埃斯卡皮.文學(xué)社會(huì )學(xué)[M].浙江人民出版社，1987，8.
[4][美]約翰·費斯克.理解大眾文化[M].中央編譯出版社，2006，9.
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