論孔子文質(zhì)觀(guān)及其對中國當代文學(xué)的啟示
又到了大四畢業(yè)季，看似輕松好玩的大四生活其實(shí)也暗藏著(zhù)無(wú)限的壓力，找工作、考研，謀出路的同時(shí)，還要撰寫(xiě)畢業(yè)論文，確保能夠順利畢業(yè)，拿到畢業(yè)證。下面就由YJBYS小編為大家推薦一篇現當代文學(xué)畢業(yè)論文，歡迎閱讀哦!
摘 要: 文質(zhì)觀(guān)是孔子文藝思想的一個(gè)重要組成部分,幾乎規定了中國古代文學(xué)及文論的發(fā)展,深深影響了整個(gè)的中國文學(xué)史。文質(zhì)觀(guān)從內容與形式的關(guān)系上論述了文學(xué)創(chuàng )作的規則。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展,孔子文質(zhì)觀(guān)的研究具有一定的時(shí)代性和歷史性。中國當代文學(xué)中存在的若干問(wèn)題,亦可以從孔子的文質(zhì)觀(guān)中尋得啟示。
關(guān)鍵詞: 孔子文質(zhì)觀(guān) 中國古代文學(xué) 中國當代文學(xué) 影響 啟示
一、孔子文質(zhì)觀(guān)的內容
《論語(yǔ)》用到“文”的地方很多,含義也不一樣,或泛指禮樂(lè )文化或制度:“郁郁乎文哉,吾從周。”(《八佾》)或指詩(shī)書(shū)禮樂(lè )等典籍:“行有余力,則以學(xué)文。”(《學(xué)而》)“博我以文,約我以禮。”(《子罕》)或指禮樂(lè )的教化:“文之以禮樂(lè )。”(《憲問(wèn)》)“敏而好學(xué),不恥下問(wèn),是以謂之文也。”(《公冶長(cháng)》)孔子用到“質(zhì)”的地方較少,其意主要是指人的善的天性或精神�？鬃游馁|(zhì)并提,是從做人來(lái)說(shuō)的,都和“君子”有關(guān)。
“文”“質(zhì)”并提在《論語(yǔ)》中有兩處:一是:“子曰:‘質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子。’”(《雍也》)二是:“棘子成曰:‘君子質(zhì)而已矣,何以文為?’子貢曰:‘惜乎,夫子之說(shuō)君子也!馴不及舌。’文猶質(zhì)也,質(zhì)猶文也�；⒉蛑猹q犬羊之鞍。”(《顏淵》)后者雖是子貢所言,但其觀(guān)點(diǎn)是孔子所授。這兩段話(huà)都是講人的修養問(wèn)題。“文”是指人經(jīng)過(guò)學(xué)習和自我修為后所表現出來(lái)的風(fēng)采,“質(zhì)”是指人的內在的品性�？鬃影l(fā)現了它們的相互聯(lián)系,并從理論上闡明了“文”與“質(zhì)”的關(guān)系,認為二者要相輔相成、和諧統一。
二、孔子文質(zhì)觀(guān)對中國古代文學(xué)的影響
孔子的文質(zhì)觀(guān)奠定了中國古代文學(xué)的內容與形式的關(guān)系,成為文學(xué)史上歷次變革的主要依據。例如,唐代古文運動(dòng)之所以至韓、柳始成,主要是因為韓、柳在批判繼承古文運動(dòng)先驅之文論的基礎上對儒道進(jìn)行了全面的清理,提出了許多反傳統觀(guān)念的新解,以文章內容的變革帶動(dòng)形式的變革,使“文以載道”說(shuō)產(chǎn)生了實(shí)踐意義,并在理論上趨于完善。漢代王充便作了這方面的闡發(fā):“或曰:‘士之論高,何必以文?’夕答曰:‘夫人有文,質(zhì)乃成。物有華而不實(shí),有實(shí)而不華者。易曰:圣人之情見(jiàn)乎辭。出口為言,集札為文,文辭施設,實(shí)情敷烈。”(《論衡·書(shū)解》)“有根株于下,有榮葉于上;有實(shí)核于內,有皮殼于外。文墨辭說(shuō),士之榮葉皮殼也。實(shí)誠在胸臆,文墨著(zhù)竹帛,外內表里,自相副稱(chēng)。意奮而筆縱,故文見(jiàn)而實(shí)露也。”(《論衡·超奇》)認為內容與形式是相輔相成的,但并不認為是等量齊觀(guān)的。“文麗而務(wù)巨,言眇而趨深,然而不能處定是非,辯然否之實(shí)。雖文如錦繡,深如河、漢,民不覺(jué)知是非之分,無(wú)益于彌為崇實(shí)之化”(《論衡·定賢》)。王充認為,內容和形式相比,內容起著(zhù)主導的、決定性的作用。若不顧及內容,一味追求形式美,則無(wú)論其辭藻如何美,皆是不可取的。當然,重視內容,并非不要形式,因為“人有文質(zhì)乃成”,關(guān)鍵在于“外內表里,自相副稱(chēng)”。
西晉陸機《文賦》說(shuō):“理扶直以立干,文垂條而結繁。”認為文章的思想內容作為主體好比樹(shù)木立起主干,而文辭則好像在枝條上布滿(mǎn)的繁葉,思想對文辭起主導作用。主干不存,繁葉就無(wú)所依附。
梁劉勰《文心雕龍·情采》說(shuō):“夫水性虛而淪漪結,木體實(shí)而花曹振,文附質(zhì)也�；⒈獰o(wú)文,則娜同犬羊;犀咒有皮,而色資丹漆,質(zhì)待文也。”劉勰由此而論定:“質(zhì)待文。”梁蕭統《答湘東王求文集及詩(shī)苑英華書(shū)》也說(shuō):“夫文,典則累野,麗亦傷浮,能麗而不浮,典而不野,文質(zhì)彬彬,有君子之致。”《文心雕龍·辯騷》中的所謂“驚采絕艷,難與并能”、“金相玉質(zhì),百世無(wú)匹”的說(shuō)法,顯然是承接了孔子文質(zhì)觀(guān)的觀(guān)點(diǎn)。
三、孔子文質(zhì)觀(guān)對中國當代文學(xué)的啟示
談及中國當代文學(xué)尋在的問(wèn)題時(shí),除了探討較多的寫(xiě)作自由、關(guān)心人生等問(wèn)題之外,涉及的問(wèn)題還有文學(xué)作品的內容與形式的問(wèn)題。
童慶炳認為,我國當代作家沒(méi)有文體意識。魯迅生前就被人封了很多頭銜,但似乎最喜歡的一個(gè)頭銜,就是有人叫他“文體家”。他指出,新時(shí)期文學(xué)中真正具有文體意識自覺(jué)的作家屈指可數。嚴格地講,只有汪曾祺、王蒙、莫言、賈平凹少數幾位作家具有真正徹底文體意識的覺(jué)醒。也許還有一位,他就是王朔。具體地說(shuō),作家通過(guò)他們的文體,寫(xiě)出作品的氛圍、情調、韻味和色澤。汪曾祺、王蒙、莫言的幾篇作品注定成為新時(shí)期的翹楚之作�？上У氖嵌鄶底骷也](méi)有文體意識,或文體意識并不很強。因為文體幾乎是不可翻譯的,“就是那些外國的一般的漢學(xué)家也很難感受中國作家的文體,這也就是為什么中國作家不能獲得諾貝爾文學(xué)獎的重要原因之一”。[1]
還有一種相反的看法,認為五四運動(dòng)只是一種事功和運動(dòng)。由此一來(lái),文學(xué)的寫(xiě)法,比起以前是有了很大的變化,豐富了許多,但文學(xué)的根本立場(chǎng)卻丟了——文學(xué)越來(lái)越是一種工具或語(yǔ)言的游戲,不再是生命的學(xué)問(wèn),內在的精神力自然也開(kāi)始走向衰敗。錢(qián)穆說(shuō):“文心即人心,即人之性情,人之生命之所在。故亦可謂文學(xué)即人生,倘能人生而即文學(xué),此則為人生之最高理想,最高藝術(shù)。”[2]這是對中國文學(xué)的簡(jiǎn)練概括。文學(xué)一旦只求事功,無(wú)法透出對生命的根本肯定,寫(xiě)作就必定傾向于自然和經(jīng)驗。不過(guò),文學(xué)(尤其是小說(shuō))發(fā)展到今天,如果還是只有自然實(shí)事和“經(jīng)驗的我”,而無(wú)法在生命的空間上有擴展,那就意味著(zhù)失去了文學(xué)的立場(chǎng)。寫(xiě)作一味地求外放,而不求往里收,作家就會(huì )很容易墮入玩世主義和虛無(wú)主義之中,透顯不出作家主體的力量。文學(xué)的質(zhì),它所對應的是生命世界、價(jià)值世界。中國當代文學(xué)中,這些年幾乎沒(méi)有站立起來(lái)什么新的價(jià)值,有的不過(guò)是數量上的經(jīng)驗的增長(cháng),精神低迷這一根本事實(shí)絲毫沒(méi)有改變,生命在本質(zhì)上還是一片虛無(wú)。[3]
這兩種觀(guān)點(diǎn)恰好代表了當代文學(xué)在內容與形式方面的問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題是,中國當代作家缺乏獨立的文體意識;第二個(gè)問(wèn)題是,作家在寫(xiě)作中,只關(guān)注形式,對文章的質(zhì)即文心的關(guān)注越來(lái)越少。這兩個(gè)問(wèn)題其實(shí)都關(guān)系到孔子在幾千年前提出的文質(zhì)觀(guān)。“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子”(《雍也》)是解決這兩個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵。具體來(lái)說(shuō),中國當代作家要樹(shù)立極強的、獨立的文體意識,從而在世界文壇上保持有自己的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn);同時(shí),寫(xiě)作必須融入作者真實(shí)的、細膩的、敏感的情感體驗,而不是單純的個(gè)人經(jīng)驗的書(shū)寫(xiě),以及對自然的簡(jiǎn)單描摹,而必須有作家心懷社會(huì )、容納人生的態(tài)度。當然,當代作家對于文學(xué)形式的創(chuàng )新與探索是值得鼓勵的。
以上詳細論述了孔子文藝思想中的文質(zhì)觀(guān)、其發(fā)展演變及其當代意義,相信會(huì )對中國當代文學(xué)的發(fā)展有所啟示,從而讓中國文學(xué)真正登上巔峰。
參考文獻:
[1]蕭依新.孔子文藝思想散論.廣西教育學(xué)院學(xué)報,1995,02.
[2]童慶炳.當代中國文學(xué)的世界性問(wèn)題.文藝爭鳴,2008,11.
[3]錢(qián)穆.現代中國學(xué)術(shù)論衡.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2001:246.
[4]謝有順.中國當代文學(xué)的有與無(wú).當代作家評論,2008,06.
【論孔子文質(zhì)觀(guān)及其對中國當代文學(xué)的啟示】相關(guān)文章：
論孔子作文12-22
新加坡公民道德教育探析及其對我國的啟示08-08
觀(guān)《孔子》有感12-09
中國旅行社市場(chǎng)績(jì)效變化及其原因探析11-12
現當代文學(xué)思潮論文10-06
孔子的語(yǔ)錄06-06
孔子的語(yǔ)錄11-16
孔子的作文12-10