現當代文學(xué)的論文參考

　　現當代文學(xué)不僅是對文學(xué)事實(shí)的描述,同時(shí)也是包含著(zhù)理想文學(xué)的內容。用長(cháng)期的文化熏陶培養學(xué)生的閱讀能力和健康的審美情趣，使文學(xué)猶如養料滋養學(xué)生的心靈并獲得人格力量。

　　現當代文學(xué)的論文參考例文

　　現當代文學(xué)的論文參考例文篇1

　　淺論中國現代文學(xué)教學(xué)改革與創(chuàng )新

　　中國現代文學(xué)是中文系的一門(mén)基礎性學(xué)科，尤其對漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。

　　然而隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展及多方面的原因，學(xué)生在學(xué)習本課程或者說(shuō)中文的一些傳統課程如古代文學(xué)、古代漢語(yǔ)等普遍存在興趣減退、學(xué)習效果欠佳的情況。

　　通過(guò)幾年的教學(xué)實(shí)踐，本文就中國現代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中存在的一些問(wèn)題及相應的教改設想做一梳理、總結。

　　一、讓學(xué)生獲得內心力量勝于記憶書(shū)本知識

　　首先，最主要的就是部分學(xué)生對課程的重要性認識不足，缺乏濃厚的興趣。

　　相對于“90后”的學(xué)生，之前的中文系學(xué)生大都是因為喜歡中文而選擇中文，現在很大一部分學(xué)生不是因為喜歡中文而上中文課，所以文學(xué)的基礎較差，興趣低。

　　對于這個(gè)問(wèn)題，教師必須積極努力解決，不能把責任全推給學(xué)生。

　　學(xué)生對文學(xué)的興趣減退與社會(huì )時(shí)代也有一定關(guān)系，現在的社會(huì )物欲膨脹，很多人認為學(xué)中文、文學(xué)無(wú)用，不如學(xué)習一門(mén)技術(shù)更實(shí)用。

　　在大學(xué)階段，很多學(xué)生因為要考取各種證如英語(yǔ)四、六級，計算機等證書(shū)，占用了大量時(shí)間，無(wú)暇花時(shí)間精力去讀文學(xué)作品，而在沒(méi)有學(xué)生的大量閱讀作品情況下上中國現代文學(xué)，必然會(huì )造成老師費力地講，學(xué)生不知所云被動(dòng)而聽(tīng)的局面。

　　要改善這一現狀，必須要使學(xué)生認識到文學(xué)于人的重要性，使學(xué)生意識到雖然學(xué)習文學(xué)不容易立馬轉換成某種物質(zhì)財富，但卻是一種受用終生的精神財富。

　　它使一個(gè)人的精神煥發(fā)出生命的光輝，給予人的心靈無(wú)窮的根本性力量。

　　在學(xué)期開(kāi)課的第一節課就讓學(xué)生意識到文學(xué)及中國現代文學(xué)的重要性。

　　讓學(xué)生明白“文學(xué)即人學(xué)”，認真學(xué)習本門(mén)課程，將文學(xué)的力量融匯進(jìn)自己的人格培養中將受益終生。

　　在學(xué)習現代文學(xué)的過(guò)程中，使學(xué)生陶冶情操， 更深入的認識、思考社會(huì )、人生。

　　學(xué)習當中，不僅使學(xué)生能對現代一些代表性的重要作家的創(chuàng )作個(gè)性比較熟悉;更要求學(xué)生在較為廣泛地閱讀現代文學(xué)作品的基礎上，對其中代表性作品能進(jìn)行言之有理的分析與鑒賞，并適當進(jìn)行訓練，能寫(xiě)出有一定水平的課程論文。

　　鑒于中國現代文學(xué)的學(xué)科性，本人認為應注意挖掘教材中的人文性，注重一種文化熏陶。

　　用長(cháng)期的文化熏陶培養學(xué)生的閱讀能力和健康的審美情趣，使文學(xué)猶如養料滋養學(xué)生的心靈并獲得人格力量。

　　現代社會(huì )信息豐富、學(xué)生思維活躍，應開(kāi)闊學(xué)生的視野，比如在授課中不再像傳統中國現當代文學(xué)的講授過(guò)程重視知識性，把很多思潮、流派、論爭、社團等放在很重要的位置，講很長(cháng)時(shí)間，考試的時(shí)候也重視這部分記憶性知識。

　　在學(xué)習諸如魯迅、郭沫若、郁達夫、巴金、曹禺等現代文學(xué)大家時(shí)不僅僅介紹教材上的內容，而應該讓學(xué)生全方位的了解一個(gè)作家，并重點(diǎn)讓學(xué)生知道這個(gè)作家身上的某種品格，這種品格能給學(xué)生提供他們成長(cháng)更需要的精神力量。

　　比如在講魯迅的時(shí)候，我會(huì )引入魯迅思想中的“反抗絕望”這一精神內核。

　　“反抗絕望”是一種積極的堅韌的生存態(tài)度，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì )并將這樣的生存哲學(xué)融入心靈更勝于讓學(xué)生多知道一些關(guān)于魯迅的知識。

　　當學(xué)生真正的從學(xué)習魯迅而領(lǐng)悟到“反抗絕望”的人生哲理并將之運用到生活中時(shí)，被動(dòng)的學(xué)習將變成主動(dòng)，并在學(xué)習、生活中都獲得力量。

　　二、點(diǎn)燃火焰，激發(fā)創(chuàng )新精神

　　在教學(xué)過(guò)程中不應照本宣科。

　　真正的教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃學(xué)生學(xué)習的火焰。

　　激發(fā)他們的創(chuàng )新精神。

　　首先，教師自己要有創(chuàng )新精神，不完全為教材束縛，闡述自己的學(xué)術(shù)創(chuàng )新觀(guān)點(diǎn)，給學(xué)生以自由思考的空間與榜樣力量!比如本人在講授葉圣陶的著(zhù)名短篇小說(shuō)《潘先生在難中》時(shí)，并沒(méi)有完全按照教材進(jìn)行講授。

　　教材中因為時(shí)代的原因，認為潘先生是一位“臨虛驚而失色，暫茍安而又喜” 瑣屑利己的灰色知識分子形象。

　　而隨著(zhù)時(shí)代發(fā)展及從不同視角去分析，會(huì )得出不同的結論，賦予潘先生形象更豐富的內涵。

　　潘先生的家庭責任感，對妻子的體貼，幼子的疼愛(ài)都是灰色形象中的性格亮點(diǎn)。

　　通過(guò)不拘泥于教材的全新解讀，不僅使學(xué)生感受到潘先生的全面性格，更重要的是使學(xué)生意識到教材并不是束縛思維的條框，可以展開(kāi)想象的翅膀，激發(fā)創(chuàng )新精神!在講到張愛(ài)玲的《金鎖記》時(shí)本人大膽提出對《金鎖記》中曹七巧形象的新看法，認為因為張愛(ài)玲從未生育，沒(méi)有當母親的體驗，而她自己從小母愛(ài)缺失，所以與她塑造這樣一位令人震驚的母親形象有極大關(guān)系。

　　另外對于《日出》中的陳白露最后走向死亡，本人也有所質(zhì)疑。

　　陳白露不肯拋棄舒適的生活環(huán)境，不愿自己吃苦受罪地去生活，讓一個(gè)連力氣都舍不得使的人去舍得失去生命，可能需要更多的探討。

　　盡管有些想法還尚未成熟，但我認為作為一名教師保持一種質(zhì)疑、探索的精神非常重要，而這種態(tài)度也會(huì )使學(xué)生活躍思維，不束縛、不僵化地去思考問(wèn)題，達到點(diǎn)燃火焰，激發(fā)創(chuàng )新精神的效果。

　　三、學(xué)生是學(xué)習主體，必須調動(dòng)學(xué)生積極性

　　首先，要分析特點(diǎn)，揚長(cháng)避短。

　　隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，告知式教學(xué)，灌輸式教學(xué)已越來(lái)越不能滿(mǎn)足當下學(xué)生的需求。

　　作為三本院校的學(xué)生，他們的缺點(diǎn)是基礎較差，普遍閱讀量較少，優(yōu)點(diǎn)是思維活躍，有創(chuàng )新精神，個(gè)別學(xué)生在某一方面的才能非常突出。

　　根據本人幾年的教學(xué)經(jīng)驗，發(fā)現在講授中國現代文學(xué)的過(guò)程中，大部分同學(xué)閱讀量較少，造成教師講課時(shí)學(xué)生無(wú)法投入的狀態(tài)，更無(wú)法展開(kāi)有意義的討論。

　　針對這一現狀應積極調動(dòng)學(xué)生的學(xué)習熱情，在課堂上給與學(xué)生一定的時(shí)間空間，讓他們思考作品內涵，體會(huì )作家的思想情感，說(shuō)出自己對于作品的理解。

　　即使學(xué)生開(kāi)始時(shí)說(shuō)的不是太好，也應該充分發(fā)揮他們的優(yōu)勢即思維活躍這一特點(diǎn)，只要言之有理便給與學(xué)生鼓勵。

　　學(xué)生受到鼓舞會(huì )增強信心，也提高了學(xué)習主動(dòng)性。

　　同時(shí)個(gè)別同學(xué)在文學(xué)方面甚至有非凡才華，充分發(fā)揮其特點(diǎn)，在班級起到帶頭作用，引領(lǐng)一個(gè)班級學(xué)習本門(mén)課程的熱情。

　　比如一個(gè)班級的某同學(xué)很有文學(xué)才華，創(chuàng )作的文學(xué)作品非常優(yōu)秀。

　　通過(guò)讓該同學(xué)朗讀其作品并談自己的創(chuàng )作想法，使全班同學(xué)深受感染，作為朝夕相處學(xué)友的榜樣力量勝于教師的長(cháng)篇說(shuō)教。

　　學(xué)生在佩服之余，會(huì )暗中增強學(xué)習的動(dòng)力，從而形成整體良好的學(xué)習氛圍。

　　其次，在教學(xué)方法使用上，根據需要有計劃地應用一些現代化教學(xué)手段與輔助材料，如教學(xué)片、與課程緊密相關(guān)的影視片等，以深化教學(xué)。

　　教師應多收集一些中國現當代文學(xué)作品的照片、影視資料。

　　通過(guò)有形的有聲的視聽(tīng)教學(xué)，讓課本中的作家作品更立體地呈現在學(xué)生面前。

　　比如給學(xué)生播放中央電視臺做的關(guān)于中國現代作家的《人物》節目，學(xué)生非常感興趣，在輕松愉快中也接受到了知識，達到了教學(xué)效果。

　　將討論式教學(xué)引入課堂。

　　在實(shí)現教學(xué)目標方面，課堂上組織好課堂教學(xué)，關(guān)注全體學(xué)生，注意信息反饋，調動(dòng)學(xué)生的有意注意，使其保持相對穩定性，同時(shí)，激發(fā)學(xué)生的情感，使他們產(chǎn)生愉悅的心境，在課堂中進(jìn)行一定的討論。

　　猶太人的教學(xué)中基本是通過(guò)學(xué)生與學(xué)生的討論達到教學(xué)目標。

　　在學(xué)生與學(xué)生的辯論中，碰撞火花，質(zhì)疑爭論中帶著(zhù)問(wèn)題去查閱資料，從而達到交流——主動(dòng)學(xué)習——再交流的良性循環(huán)。

　　現當代文學(xué)的論文參考例文篇2

　　淺析中國現當代文學(xué)中的審美主義與現代性問(wèn)題

　　對于當前的文學(xué)研究來(lái)說(shuō)，應該回歸到最原始的景觀(guān)中去，面對現代文學(xué)中各種各樣的復雜的問(wèn)題，應該直面原初的生存境遇。

　　對于二十世紀的中國文學(xué)研究來(lái)說(shuō)并沒(méi)有從中國的生存境遇、經(jīng)驗世界以及文學(xué)景觀(guān)的復雜性去考慮。

　　所以有必要對現代性的理論預設進(jìn)行考慮，對重新回到經(jīng)驗歷史有著(zhù)非常重要的意義。

　　在討論中國現代問(wèn)題的時(shí)候，需要重建一個(gè)更為復雜的歷史敘事。

　　1中國現代文學(xué)的觀(guān)念體系

　　在中國現代文學(xué)的觀(guān)念體系當中一直隱藏著(zhù)“傳統-現代”的二元論模式。

　　并且這種二元論是建立在以“進(jìn)步”為目的的理論上的，并且是以現代性的理念為歷史理性注入了新鮮的血液，對于那些比較保守、落后的生存價(jià)值以及合理性，最終被歷史的記憶所淡忘。

　　通過(guò)這種新舊對比可以深刻的影響到中國作家的審美主義。

　　通過(guò)線(xiàn)性的價(jià)值標準最終形成了單一的審美判斷和取向。

　　我們對新舊的美感比較難以確認，所以也就難以超越傳統的更加具備兼容性的審美視覺(jué)。

　　從文學(xué)本身來(lái)說(shuō)就具備一種天生感傷頹廢，并且為藝術(shù)而生，從價(jià)值的追求當中體現出人們對人性的渴望和深度。

　　從現代文學(xué)的歷史語(yǔ)境上來(lái)看，總是會(huì )表現出一種負面的價(jià)值，這對于一些進(jìn)步作家來(lái)說(shuō)是要小心的并且盡可能的避免，對于一些相對落后的作家是需要不斷的批評和自我批評的。

　　從中國現代文學(xué)上來(lái)看，是缺乏一定的藝術(shù)性的，而且對于生存的經(jīng)驗來(lái)說(shuō)也不充足，難以對審美體驗的豐富性進(jìn)行傳達，其單一的美感和內涵對于現代文學(xué)藝術(shù)來(lái)說(shuō)是最致命的缺失。

　　2寓意的想象

　　對于小說(shuō)的審美想象來(lái)說(shuō)是一種寓意性的想象，以沈從文為例子做一個(gè)說(shuō)明。

　　沈從文作為一個(gè)文體家，在文本形式的層面自覺(jué)的寄予著(zhù)比較審美化的沖動(dòng)。

　　具體來(lái)說(shuō)，寓意性的想象，首行就是一種文本修辭，沈從文把對整個(gè)世界的關(guān)懷和眷顧轉化為一種敘事的激情。

　　故事的敘述是關(guān)于生命的延續也是文學(xué)性在人的存在當中所體現出的本體意義。

　　從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，文體家的沈從文所構建的文本世界就是最具備審美意義的自足性的世界。

　　在這個(gè)世界當中又存在著(zhù)許許多多的內在的異質(zhì)性和豐富性，這樣也使得從寓言詩(shī)學(xué)的角度進(jìn)行多種多樣的詮釋。

　　當代是詩(shī)學(xué)的形態(tài)當中最有效的一種 詩(shī)學(xué)方式就是寓言詩(shī)學(xué)，象征主義時(shí)代現實(shí)和意義之間憑借象征范式獲得的整一性已經(jīng)不復存在，傳統的象征主義的解釋也變得十分困難，正因為出現了這種的困境，現代寓言詩(shī)學(xué)以及寓言批評才開(kāi)始興起。

　　對于批評家們而言，寓言構成了物和意義以及自我與世界相分裂的現代生活最恰當的變現方式。

　　3現代性理念

　　把現代性作為一種同質(zhì)性、整體性的理念作用于現代世界的歷史敘事的時(shí)候，一元論的價(jià)值體系成為了一種不可避免的事情。

　　現代性是社會(huì )發(fā)展的一種趨勢，在社會(huì )發(fā)展的過(guò)程中需要做的就是求新和變革，而這本身就是一把雙刃劍，總會(huì )反過(guò)來(lái)刺傷自己。

　　對于中國文學(xué)來(lái)說(shuō)也是在現代理念發(fā)展的過(guò)程中出現了新的變化。

　　把古中國的情調和現代都市的美感混合在一起，給人一種繁復的美感。

　　4“挽歌”的情懷

　　中國當代的文學(xué)有一種“挽歌”的情懷，最具代表性的就是張愛(ài)玲，她的文學(xué)創(chuàng )作一方面享受現代生活，向大都市的生活沉溺的同時(shí)又深深的感到這一切是轉瞬即逝的，在她的筆端有一種亙古荒涼，也是一種文明的末世圖景的折射。

　　挽歌對于中國當代的審美主義的發(fā)展軌跡來(lái)說(shuō)帶著(zhù)一種普遍性和總體性的美感情調。

　　我國是一個(gè)后發(fā)展的國家，所以必定會(huì )遇到現代性的挑戰，肩負著(zhù)建立現代民族國家的歷史使命。

　　但是中國卻是一個(gè)“被”現代性的國家，在追求現代化的同時(shí)還伴隨著(zhù)對現代性的深深的疑懼，而且在這種沖擊下，本土的傳統和價(jià)值在一點(diǎn)點(diǎn)的流失。

　　而從審美主義來(lái)看，這種已經(jīng)喪失和即將喪失的事物是更容易讓人懷念的，正式這種容易消失的深刻的體驗，才讓作家們更容易感懷。

　　5結語(yǔ)

　　對于中國的當代文學(xué)來(lái)說(shuō)也存在著(zhù)許許多多的問(wèn)題，但是正是因為這些問(wèn)題，才會(huì )促進(jìn)了當代文學(xué)的進(jìn)步，從審美的角度去分析當代的文學(xué)，并且使當代文學(xué)和現代性結合起來(lái)，才使得中國的當代文學(xué)更具有意義。

　　中國的當代文學(xué)有著(zhù)自身獨特的魅力和價(jià)值，這也是許許多多的作家們所承認的，在他們的筆下，把中國的古典和現代結合起來(lái)，更加的具備審美力，這也是許多人所追求的。

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