試論中國現當代文學(xué)中知識女性形象的精神困惑
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論文關(guān)鍵詞：知識女性 女性形象 精神困惑
論文摘要：二十世紀的中國出現了復雜的現代化變革，這種變革改變著(zhù)中國人傳統的生活方式、思想情感、價(jià)值觀(guān)念和精神特征，也在文學(xué)作品中出現了一類(lèi)新的人物形象——精神困惑的現代人形象。這類(lèi)形象不只一般地困惑于“自我”生活的具體問(wèn)題，而是進(jìn)入到人的“超我”思索，執著(zhù)于“人”的精神困惑，以這種困惑為主要精神特征的知識女性形象，“五四”時(shí)期嶄露頭角，新時(shí)期得到發(fā)展，世紀之交進(jìn)一步深化。通過(guò)分析系列知識女性形象，展示她們從“自我”到“超我”的精神困惑，能引起人們對生存困境的思考。
一
二十世紀的中國，雖然不同于西方高度發(fā)展的工業(yè)社會(huì )，但它已經(jīng)面向世界，在自己特殊的歷史土壤中，出現了復雜的現代化變革，這種變革改變著(zhù)中國人傳統的生活方式、思想情感、價(jià)值觀(guān)念和精神特征，也使新文學(xué)作品中出現了一類(lèi)新的人物形象——困惑的現代人形象。這類(lèi)形象不只一般地困惑于“自我”生活的具體問(wèn)題，而是進(jìn)入到人的“超我”思索，執著(zhù)于“人”的精神而又找不到出路。她們在靈與肉、情與愛(ài)、事業(yè)與家庭、滿(mǎn)足和追求、理想與現實(shí)、希望和失望間掙扎，而自身的能力和現實(shí)社會(huì )的嚴峻，形成極大的反差，構成她們的精神困惑。
精神困惑對于知識女性而言不是偶然，而是一種必然。當夏娃在蛇的引誘下吃了智慧樹(shù)上的果實(shí)之后，那種蒙昧混沌但安寧和諧的伊甸樂(lè )園生活便結束了，迎接她的是困惑與流浪�！爸腔壑笔瓜耐扌拿餮哿�，懂得了善惡與羞恥，同時(shí)也注定了她面對龐大而蕪雜的世界時(shí)那波蕩不平的心靈世界。幽默的馬克·吐溫在《亞當夏娃日記》中借夏娃之口對那個(gè)古老的神話(huà)做了不無(wú)反諷的改寫(xiě)，夏娃說(shuō)：“開(kāi)始我想不出我被創(chuàng )造出來(lái)究竟是為了什么，但現在我認為，我被創(chuàng )造出來(lái)是為了探索這個(gè)世界的各種秘密……”這與耶和華創(chuàng )造夏娃做伴侶以免去亞當孤獨的初衷相去甚遠，但卻明白造出了擁有知識的“夏娃”們必然的生命選擇——永恒的探索與困惑。以這種困惑為主要精神特征的知識女性形象，“五四”時(shí)期嶄露頭角，新時(shí)期得到發(fā)展，世紀之交進(jìn)一步深化。這一系列知識女性形象從“覺(jué)醒”到“困惑”，從“自我”到“超我”的精神歷程，能引起人們對自身矛盾的正視和對人類(lèi)社會(huì )存在狀態(tài)的思考。
二
在那個(gè)“想做奴隸而不得的時(shí)代，和暫時(shí)做穩了奴隸的時(shí)代”，中國女性處于社會(huì )的最底層。當時(shí)的知識女性要想在社會(huì )上站穩腳跟是很困難的。女性作為人類(lèi)社會(huì )的“一半”，她們的婚姻愛(ài)情等情感問(wèn)題始終以其巨大的吸引力，牽動(dòng)著(zhù)自“五四”以來(lái)眾多作家的神經(jīng)，他們關(guān)注著(zhù)中國女性的命運。
魯迅先生是中國現代文學(xué)史上第一個(gè)塑造知識女性的作家。他在自己唯一一部以愛(ài)情為主題的小說(shuō)《傷逝》中成功塑造了在苦難生活中覺(jué)醒的知識女性的代表——子君。她在“五四”新思潮的鼓蕩下，為了爭得“人”的權利，勇敢地向世界吶喊：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權力�！边@是被封建鐐銬捆鎖了幾千年的中國女性自覺(jué)的呼喊。它昭示了那個(gè)時(shí)代知識女性自我意識的覺(jué)醒，正如魯迅先生所言：“中國女性，并不如厭世家們所說(shuō)的那樣無(wú)情可施，在不遠的將來(lái)，便要看見(jiàn)輝煌的曙色的�！�
面對著(zhù)民主、科學(xué)、自由風(fēng)暴的沖擊，知識女性以其獨有的細膩而靈敏的心性感應著(zhù)這鮮活的生機，心理上追求個(gè)性解放的覺(jué)醒，使她們在人性上得到了更大程度的復蘇。冰心在《瘋人筆記》中的女人主公“我”，盡管只是一個(gè)補鞋的瘋老人，但仍然對理想愛(ài)情有著(zhù)美妙的幻想和憧憬。馮沅君《隔絕》中讓雋華勇敢地發(fā)出了“生命可以犧牲，意志自由不可犧牲，不得自由我寧死”的誓言。這更是被壓抑的愛(ài)的大膽宣泄，是對封建禮教的勇敢挑戰。她們要求解除一切束縛，要求意志的徹底自由，卻還不能找到可以實(shí)現這一切的道路，從而產(chǎn)生了理想與現實(shí)的落差，萌生了精神上的“困惑”。
那么人性覺(jué)醒，出路何在?丁玲在《莎菲女士的日記》中做了形象的回答。在激烈的時(shí)代洪流中，受個(gè)性解放思想熏陶的莎菲，掙脫了封建思想的牢籠，開(kāi)始“人”的覺(jué)醒，執拗地尋覓著(zhù)人生的意義。她這種理想追求在當時(shí)的實(shí)際生活中也必然碰壁，那是標尺過(guò)高而無(wú)衡量對象的虛幻。她的吶喊亦如鐵屋中的吶喊，終將消失在茫茫黑夜里。正如茅盾所言：“莎菲女士是心靈上負著(zhù)時(shí)代苦悶的創(chuàng )傷的青年女性的叛逆的絕叫者�！睆姆饨彝コ鲎�，爭取婚姻自由到又回到封建家庭，莎菲在性愛(ài)上的矛盾心理與大膽反叛，同時(shí)也帶來(lái)了一個(gè)嚴峻的危機，那便是：夢(mèng)醒了無(wú)路可走。
伴隨著(zhù)這一時(shí)期女性生命意識的覺(jué)醒，五六十年代的女知青開(kāi)始進(jìn)入人之生存狀態(tài)及其人性特征的探索。在“左”傾錯誤思想的籠罩下，具有人之尊嚴感的女知青們沒(méi)有人的基本尊嚴，她們的“自我”被扭曲和淪喪，無(wú)法作為一個(gè)獨立的“大寫(xiě)的人”而重新站立起來(lái)，從而陷入“人性回歸，出路何在”的精神困惑之中。她們逐步走向對“女性——人——作為知識女性的人”的探索。喬雪竹的短篇小說(shuō)《蕁麻崖》，表現了對特定歷史時(shí)期“人”的悲劇的審視。連長(cháng)、女知青“副連長(cháng)”以及“上士”之間，在特定情境中劇烈的矛盾沖突構成的小說(shuō)的主要情節。副連長(cháng)在大庭廣眾中扮演的是先進(jìn)分子的角色，暗地里卻長(cháng)達五年被迫同連長(cháng)保持難堪的關(guān)系。原本純真的少女之心變得冰冷、麻木，“上士”與另一位女知青的真摯愛(ài)戀反倒由她主持進(jìn)行嚴厲批評。而當她得到上大學(xué)的機會(huì )即將離去時(shí)，被扭曲的心靈所積蓄的逆轉能量終于爆發(fā)。她拒絕臨行前對連長(cháng)最后一次動(dòng)情的歡悅，撕開(kāi)心扉向天地呼喊：“我——再——不——假——惺——惺——了!”蕁麻崖下，她作為獨立的“人”重新站立起來(lái)了。純真的愛(ài)情不能生長(cháng)，丑惡的兩性關(guān)系卻長(cháng)久持續，人的尊嚴的喪失令人觸目驚心。
另一位女作家竹林的長(cháng)篇小說(shuō)《女性——人》(又名《嗚咽的瀾滄江》)是作者為那時(shí)的知識女性所寫(xiě)的一部“招魂曲”�；曛允c魂之尋覓構成它的主旋律。小說(shuō)的女主人公蓮蓮從一條充滿(mǎn)苦難的路上走來(lái)。蓮蓮及其女友的遭遇集中了女性人生的多重悲�。阂皇敲墒芘c“四人幫”反動(dòng)政治結合在一起的“權力野獸”的性侮辱、性欺虐;二是在特定文化背景中具有人之尊嚴感的女性自我的扭曲和淪喪;三是靈與肉、情與欲的對立和分離。以蓮蓮為代表的那一時(shí)代的許多知識女性經(jīng)歷了由盲從、狂熱到失望、迷茫，從彷徨、困惑到反思、追尋的人生之路。他們的失落不是單一的，其尋覓也就勢必是多元的。其中包括面向社會(huì )政治、經(jīng)濟、文化生活以及面向自身精神、物質(zhì)等多方面的追索探求。作品通過(guò)蓮蓮等人的經(jīng)歷啟示人們，人性的對立物是神道、獸道。當蓮蓮開(kāi)始追求真正具有人之尊嚴的女性自我，追求自己作為有個(gè)體價(jià)值的“人”的社會(huì )存在，追求靈肉合一的愛(ài)情，并在一定程度上實(shí)現了這幾個(gè)層面的回歸時(shí)，她就開(kāi)始成為“大寫(xiě)的人”。
三
中國女性一直都在追尋“自我”的道路上艱難跋涉。莎菲的茫然感，子君的轉回去，已成隔代的歷史。但在追求女性解放的過(guò)程中，新的問(wèn)題又出現了，這便是女性新的社會(huì )地位與舊的家庭角色的沖突，知識女性的不斷進(jìn)步和多數男子傳統中心意識的矛盾。張辛欣的《在同一地平線(xiàn)上》不僅表現了女性為維護自己的獨立性與男性所展開(kāi)的沖突，同時(shí)還層層深入地表現了她內心中的自我沖突與精神困惑。小說(shuō)結尾，男女雙方經(jīng)過(guò)反復協(xié)議，準備去辦離婚手續時(shí)，互相預祝對方能遇上溫順的妻子或體貼的丈夫。但是，這時(shí)她心中所想的與她嘴里所說(shuō)的話(huà)全然不同，她既滿(mǎn)腹委屈地責怪他過(guò)去對自己關(guān)心不夠，但又“很想伸過(guò)手去，把手指插到那亂蓬蓬的頭發(fā)里，慢慢地把它們梳攏順”。這正是女性自我矛盾的集中表現。
諶容《人到中年》中的陸文婷的精神困惑，是一種超負荷運轉帶來(lái)的心力交瘁，是一種獲得了工作權利、獲得了自由之后無(wú)法兼顧人的生命節律所造成的社會(huì )與個(gè)人尖銳矛盾的精神苦惱。張潔的《方舟》刻畫(huà)了三個(gè)不幸的知識女性形象：從事理論研究的荊華、電影導演梁倩、精通外語(yǔ)的柳泉。她們勇敢地沖破婚姻束縛，有著(zhù)極強的事業(yè)心和自強不息的奮斗精神，但在男權社會(huì )中處處碰壁，大部分時(shí)間不得不與男人、與性別歧視斗爭。作為知識女性，她們希望與男性在同一地平線(xiàn)上起飛，不得不以犧牲愛(ài)情和家庭為代價(jià)。她們處在事業(yè)與家庭、事業(yè)與感情的兩難境地，雖然贏(yíng)得了事業(yè)，經(jīng)濟上獲得了獨立，但在精神情感上卻難逃困惑，揭示出知識女性要實(shí)現自我全面發(fā)展的艱難�！芭孕刍笔且环N不可忽視的社會(huì )現象，更是對扭曲的時(shí)代中知識女性自我形象扭曲的歷史控訴。而今，知識女性走入了社會(huì )，釋放了作為人的巨大能量，但并不代表她們獲得了真正的解放，直到現在男女兩性的社會(huì )差異仍然存在。作為“現代人”的知識女性也必然經(jīng)受著(zhù)“人的發(fā)現”這一裂變過(guò)程中的所有痛苦、迷惘與困惑。
知識女性對于作為真正“人”的尋覓的困惑，還表現在戰勝自我、超越自我的無(wú)力實(shí)現。知識女性接受現代意識現代文明，具有寬闊的視野和知識面，這使她們更能自覺(jué)進(jìn)行主體性的思考與探究。心靈天地的廣闊、情感體驗的豐富，導致其思考多于行動(dòng)，徘徊多于抉擇。因此，特別容易失望、傷感、困惑，形成她們過(guò)于敏感的心靈與情感的不穩定心態(tài)。生理上、心理上，乃至歷史的深層積淀，都造成了女性對男性的依賴(lài)，已經(jīng)獲得經(jīng)濟獨立的知識女性同樣如此。只是這種依賴(lài)性已更多地從物質(zhì)上轉變?yōu)榫裆系臇|西。她們往往還需要找一片“停泊地”、“避風(fēng)港”。張辛欣的《最后的停泊地》可以視為《在同一地平線(xiàn)上》的續篇，小說(shuō)是用第二人稱(chēng)來(lái)寫(xiě)的�！澳恪笔且晃徊粩嗟刈非髳�(ài)情幸福卻不斷幻滅的女話(huà)劇演員。在經(jīng)歷了一切愛(ài)的幻想和幻滅之后，女主人公十分坦率地承認：“不管一個(gè)婦女怎樣清醒地認識和承擔著(zhù)自身在社會(huì )、家庭關(guān)系中的全部義務(wù)，不管我們怎樣竭盡全力地爭取著(zhù)那一點(diǎn)點(diǎn)獨立的權利，要求和男人一樣掌握自己生活的命運，然而，說(shuō)到底我們在精神生活里，從本質(zhì)上永遠不可能‘獨立’，永遠渴望和要求著(zhù)一個(gè)歸宿�！薄蹲詈蟮耐２吹亍分械呐魅斯泽@人的坦率，透露了當代知識女性普遍存在的難以超脫的精神困惑。
四
中國文學(xué)史行進(jìn)到世紀之交，女作家開(kāi)始更多地關(guān)注人的心靈和精神狀態(tài)，描寫(xiě)人類(lèi)現代化進(jìn)程中的形而上困惑。這種探索現代人精神困惑的作品，最早可以追溯到張辛欣的《我們這個(gè)年紀的夢(mèng)》，這篇小說(shuō)開(kāi)通了一條通往知識女性心靈與精神的通道。這部作品寫(xiě)的是“文革”中度過(guò)青春的女知青，從生產(chǎn)建設兵團回到城市后，經(jīng)過(guò)結婚、生育、上班、家務(wù)這些人生必經(jīng)之途，陷入平庸的生活困惑的故事。她的幻滅，不僅來(lái)自十年浩劫對青春的耽擱，而且與世俗化無(wú)聊乏味生活的銷(xiāo)蝕有極大關(guān)系。尤其是女主人公最后“去淘米、洗菜、點(diǎn)上煤氣，做一天三頓飯里最鄭重其事的晚飯”時(shí)，作品便具有了超越女主人公虛擲青春那段荒唐歷史的意義。我們看到，小說(shuō)中的“她”，畢竟還聯(lián)結著(zhù)一個(gè)“沉重的昨天”，它是對苦難的昨天的歷史控訴。
哲學(xué)的辯證法認為：當生活痛苦的時(shí)候，我們?yōu)樯疃Щ?當生活不痛苦的時(shí)候，我們?yōu)樽陨矶Щ�。在今天，理想主義者以為使一個(gè)民族蒙受苦難的昨天結束了，一切都會(huì )過(guò)去。但實(shí)際并非如此。蝌蚪的小說(shuō)《無(wú)以訴說(shuō)》中的蘇佩，就是一個(gè)并不曾因“歷史”而完全因自身而困惑的知識女性形象，“蝌蚪描寫(xiě)的是一種特別提取出來(lái)而又加以強化了的情緒和心態(tài)。它讓我們看到的是現代人生活的另一面，即在所有幸福的溫文爾雅、文質(zhì)彬彬的外表下裹著(zhù)的精神的苦悶、煩惱和焦慮�！�
劉索拉作品中的知識女性形象也常常流露出如蘇佩一樣的迷失�！端{天綠�！分械呐魅斯磸妥詥�(wèn)：“你到底想要什么?你是不是想不出來(lái)?想出來(lái)又不敢說(shuō)?想出來(lái)做不到?”這是在劇變的現代價(jià)值觀(guān)念洗禮下的現代知識女性的一種精神困惑。
從張辛欣的《我們這個(gè)年紀的夢(mèng)》到蝌蚪的《無(wú)以訴說(shuō)》，再到劉索拉筆下的知識女性形象的精神困惑與焦灼，女性文學(xué)在對知識女性“形而上”困惑的表現中，在對知識女性精神世界的深層挖掘中，愈益表現出知識女性從追尋“自我”到追尋“超我”的超越過(guò)程。
這是一群深陷于現代人的困惑、孤獨、悲哀卻找不到精神家園的知識女性。這是由深切的懷疑失望導致的一種對人生的虛無(wú)態(tài)度，是一種被失望乃至絕望擠壓出來(lái)的反叛與嘲諷，一種被痛苦的宣泄扭曲了的無(wú)序世界。而將這一切推向極致的是殘雪。
殘雪致力于描寫(xiě)極端的病態(tài)、變態(tài)心理、精神失常、錯覺(jué)、幻覺(jué)、夢(mèng)魘、歇斯底里等非常的精神狀態(tài)，致力于袒露種種混亂、黑暗、令人厭惡的靈魂。作品所提供的那些反復出現的強烈刺激的感知世界，諸如父親的眼是一只熟悉的狼眼，小妹的眼睛竟然一只變成了綠色;諸如臭熏熏的泥漿，有許多紫疤的臉，許多老鼠在風(fēng)中狂奔;諸如充滿(mǎn)窺探欲，婆婆的眼珠賊溜溜的……透過(guò)這些表象，我們感受到的正是力透紙背的對丑行與惡欲的嘲弄。如果說(shuō)其他女作家是睜大了眼睛正視著(zhù)現實(shí)世界和人生的“痛苦”與“困惑”，那么，可以說(shuō)，殘雪是憑著(zhù)“第三只眼”看取和感覺(jué)著(zhù)人性中的“荒誕”與“困惑”。
殘雪這些充滿(mǎn)感覺(jué)、印象等主觀(guān)色彩的表現，有其本質(zhì)上的真實(shí)意義。本質(zhì)即是人類(lèi)生活和事物的矛盾，這是一種現代化生活與人類(lèi)“超我”的矛盾，作者在對這種矛盾、丑惡的嘲弄之中，蘊含著(zhù)對本質(zhì)矛盾的另一面——善與美的強烈渴望，對人類(lèi)“超我”的強烈追求�！班従舆�在搗墻上的那個(gè)洞。今晚要是刮起風(fēng)來(lái)，那圍墻一定會(huì )倒下來(lái)，把我們的屋子砸碎�！痹谶@類(lèi)似狂人囈語(yǔ)中，誰(shuí)說(shuō)它就不包含著(zhù)一種深深的、永恒的對善與美的渴望，對人類(lèi)“超我”的追求?
參考文獻：
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