現當代文學(xué)論文范本
中國現當代文學(xué)在真實(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，其實(shí)可以根據時(shí)間的劃分，簡(jiǎn)單的分為兩大部分，一是現代文學(xué)，二是當代文學(xué);要想從根本上提高我國各大高校的現當代教學(xué)水平，中國現當代文學(xué)作為一門(mén)文學(xué)專(zhuān)業(yè)的必修課程,對于文學(xué)學(xué)術(shù)體系的完善和發(fā)展具有至關(guān)重要的意義。
現當代文學(xué)論文范本篇1
淺析中國現當代文學(xué)的教學(xué)模式創(chuàng )新
一、創(chuàng )新中國現當代文學(xué)的課程體系
我國現當代文學(xué)的發(fā)展是一個(gè)十分漫長(cháng)而經(jīng)典的過(guò)程，最終的形成是多種因素共同影響的結果，如果單純從大學(xué)高等教育這一方面來(lái)看，課程體系的建設就是一項歷史性、經(jīng)典化的活動(dòng)，
并且是一項非常重要的工作，將直接影響到高校人才培養的方向和發(fā)展的步伐，但是如果從創(chuàng )新課程體系角度來(lái)講，就遠遠超過(guò)了教學(xué)層面和理論研究層面，
而應該是一種經(jīng)典文化的傳播行為和文學(xué)史研究行為，明確這一點(diǎn)是創(chuàng )新課程體系的基礎和前提，也正是因為它的嚴肅性，更加明確了在中國現當代文化教學(xué)過(guò)程中，
創(chuàng )新課程體系、建設全面的、系統的課程結構應該十分慎重和嚴謹，需要站在更高的視點(diǎn)看到更遠的視野，特別是在教學(xué)內容的取舍方面，需要教學(xué)者進(jìn)行嚴格的審查和篩選，
只有這樣才能讓教學(xué)實(shí)踐更加質(zhì)化、經(jīng)典化。
而創(chuàng )新現當代文學(xué)課程體系的第一步，就是要合理安排教學(xué)內容，隨著(zhù)時(shí)間的流逝，中國現當代文學(xué)跨越的時(shí)間越長(cháng)，新增的文學(xué)信息內容就越多，這無(wú)疑在很大程度上加重了教學(xué)負擔，
需要講授的內容越來(lái)越多，然而上課的時(shí)間卻越來(lái)越短，這兩者之間的矛盾要求教學(xué)者不得不在教學(xué)中分清主次，合理安排教學(xué)內容，盡量做到讓學(xué)生自主探究、總結簡(jiǎn)單、淺層的文學(xué)知識，
對深奧的理論概念，由教師講解或分析，這樣一來(lái)就在很大程度上緩解了教學(xué)壓力，解決了教學(xué)時(shí)長(cháng)不夠用的難題。
第二步就是要科學(xué)整頓現當代教學(xué)課程體系，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，對課程體系的創(chuàng )新是從整體上把握教學(xué)方向，為后期的教學(xué)提供指導，這要求教學(xué)者要從傳統的理論基礎教學(xué)過(guò)渡到多層次穿插教學(xué)，
根據不同專(zhuān)業(yè)的具體需要安排不同層次的學(xué)習，這樣一來(lái)“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，將現當代文學(xué)的精華進(jìn)行廣泛的.傳播，使更多的學(xué)生從現當代文學(xué)教學(xué)中獲得理論知識和人生經(jīng)驗。
二、不斷改革創(chuàng )新中國現當代文學(xué)課程教學(xué)模式
創(chuàng )新教學(xué)模式是教學(xué)改革的重要內容，而教學(xué)模式主要包括對教學(xué)內容的創(chuàng )新、教學(xué)設置的創(chuàng )新等等，針對中國現當代文學(xué)這門(mén)課程的特點(diǎn)來(lái)看，教學(xué)模式的創(chuàng )新可以從如下幾個(gè)方面入手。
(一)打破當代文學(xué)和現代文學(xué)之間的界限
根據傳統的教學(xué)觀(guān)念來(lái)看，通常將1917年五四新文化運動(dòng)到1949年新中國成立這段時(shí)間看作是中國的現代文學(xué)，將1949年之后的文學(xué)發(fā)展看作是當代文學(xué)，這樣的劃分方式在1980年左右受到了眾多學(xué)者的質(zhì)疑，因此，隨著(zhù)時(shí)間的推移，這樣明確的分界將會(huì )被打破，逐漸提高文學(xué)的整體性和系統性，將文學(xué)的歷史特征發(fā)揮到極致。
(二)在教學(xué)過(guò)程中堅持經(jīng)典教學(xué)
傳統的教學(xué)模式求全貪大，并無(wú)法做到精細，而在未來(lái)的教學(xué)過(guò)程中，教師可以將經(jīng)典的作家和經(jīng)典的作品作為教學(xué)賞析的重點(diǎn)，加大對知名作家的研究力度，努力使學(xué)生學(xué)會(huì )中華文學(xué)的精髓，
并從這些名家名作中總結人生哲理，提高文學(xué)素養，培養自身高尚的道德情操，但是，在具體實(shí)踐過(guò)程中，并不是單純的對經(jīng)典文化進(jìn)行合法辯護，而應該是對經(jīng)典文化進(jìn)行全新的分析研究和闡釋。
進(jìn)而要做到對教學(xué)內容的大膽淘汰，對一些不適合時(shí)代發(fā)展的作品和作家進(jìn)行刪除，更好的突出經(jīng)典作品和文學(xué)精華，另外還要對教材之外的文學(xué)信息進(jìn)行補充和增加，對特定的文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行全新定位。
(三)實(shí)施分級上課，循序漸進(jìn)地展開(kāi)教學(xué)工作
上文中也提到了中國現當代文學(xué)的分級教學(xué)，在具體教學(xué)過(guò)程中，需要學(xué)校合理安排教學(xué)時(shí)間和課程，將此項制度落實(shí)到實(shí)處。
三、實(shí)現多樣化的教學(xué)方法和教學(xué)手段
教學(xué)體系的創(chuàng )新離不開(kāi)教學(xué)手段和教學(xué)方法的革新，傳統教學(xué)理念的改變是進(jìn)行創(chuàng )新的第一步，隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，教學(xué)更加側重學(xué)生的主體地位，努力培養出具有高素養的專(zhuān)業(yè)人才，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，大膽的嘗試講座法、問(wèn)題討論法甚至課題研究法都是可行的，但是在創(chuàng )新過(guò)程中，要遵守以下幾個(gè)原則。
(一)重視對學(xué)生分析能力和文學(xué)理解能力的培養
中文系的學(xué)生需要具有較強的閱讀能力，中國現當代文學(xué)作為提高學(xué)生文學(xué)閱讀能力的重要載體，教師需要為學(xué)生提供一些必讀書(shū)目，一方面豐富學(xué)生的業(yè)余生活，另一方面使學(xué)生完成一定的閱讀量，提高閱讀理解能力，訓練對作品的敏感度。
(二)提高學(xué)生參與課堂的積極性
教師努力實(shí)現教學(xué)多樣化的本質(zhì)目的是創(chuàng )設一個(gè)輕松和諧的教學(xué)氛圍，使學(xué)生積極的參與到教學(xué)過(guò)程中，這是提高教學(xué)效率和課堂質(zhì)量的重要方式。
另外教師可以采用任務(wù)式教學(xué)法，通過(guò)提前布置作業(yè)的方式，促使學(xué)生積極完成教學(xué)目標。
例如在進(jìn)行“尋根文學(xué)”教學(xué)時(shí)，教師可以讓學(xué)生根據自己的興趣愛(ài)好，選擇自己喜歡的作家或作品，對其創(chuàng )作的背景進(jìn)行分析，進(jìn)一步總結出尋根文學(xué)產(chǎn)生的背景及發(fā)展的過(guò)程。
(三)重視創(chuàng )新思維，重視知識的系統性
在中國現當代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)傳遞內容已經(jīng)不單純的是理論知識，而是學(xué)習者自身建構的產(chǎn)物，為了進(jìn)一步提高學(xué)生的創(chuàng )新意識，教師可以采用話(huà)題教學(xué)法，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是圍繞某一話(huà)題展開(kāi)，話(huà)題的選擇就是教學(xué)中經(jīng)常遇到的問(wèn)題，或者教學(xué)重難點(diǎn)，教師進(jìn)行提問(wèn)，學(xué)生進(jìn)行總結回答。
中國現當代文學(xué)是各大高校中文系開(kāi)設的一門(mén)專(zhuān)業(yè)課程，隨著(zhù)教學(xué)改革的深入發(fā)展，各大高校對現當代文學(xué)的教學(xué)提出了新的要求，其中創(chuàng )新課堂教學(xué)模式、完善教學(xué)體系是未來(lái)當代文學(xué)課程建設的關(guān)鍵，也是需要迫切解決的問(wèn)題，是提高當代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量、課堂效率的重要途徑。
中國現當代文學(xué)在真實(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，其實(shí)可以根據時(shí)間的劃分，簡(jiǎn)單的分為兩大部分，一是現代文學(xué)，二是當代文學(xué);要想從根本上提高我國各大高校的現當代教學(xué)水平，
加快高校人才培養模式的創(chuàng )新，就必須要全方位、立體化的建設課程體系，創(chuàng )新目前傳統的教學(xué)模式，在對現當代教材有基本了解的基礎上，改變傳統的教學(xué)方法和教學(xué)手段。
現當代文學(xué)論文范本篇2
淺談《阿Q正傳》中的國民性
《阿Q正傳》作為魯迅的代表作品，是我國現代文學(xué)史上的一座豐碑。
它以辛亥革命前后的社會(huì )為背景，通過(guò)雇農阿Q的受壓迫，要反抗，最后被反動(dòng)勢力殺害的悲劇描寫(xiě)，深刻地揭示了當時(shí)農村的階級矛盾，批判了資產(chǎn)階級領(lǐng)導的辛亥革命的脫離群眾及其不徹底性。
小說(shuō)對阿Q飽受摧殘的遭遇寄予同情，表現了“哀其不幸，怒其不爭”的精神;對趙太爺等反動(dòng)勢力則給以有力鞭撻;并通過(guò)對阿Q精神勝利法的痛切批判，表達了力圖喚醒農民的覺(jué)悟、促使他們起來(lái)革命的熱烈愿望。
《阿Q正傳》具有廣泛的社會(huì )意義，它畫(huà)出了國人的靈魂，暴露了國民的弱點(diǎn)，最充分、最完整地體現了魯迅從事文學(xué)創(chuàng )作的主要目的——“揭出疾苦，引起療救的注意”。
魯迅始終是把暴露國民性的痼疾作為《阿Q正傳》的主題思想，從整個(gè)國民的思想和精神狀況出發(fā)，對其精神、思想痼疾進(jìn)行典型概括，意在提醒人們，引導人們反思和自省，同時(shí)也是吁請改革者們共同來(lái)改造國民性。
一、《阿Q正傳》展示的環(huán)境是滋生和傳染舊中國病態(tài)國民性的溫床
近代中國受西方列強的侵略和欺凌，清政府貪腐無(wú)能，中國正在走向衰亡，中國社會(huì )變得畸形，畸形的社會(huì )必然滋生和傳染病態(tài)國民性。
《阿Q正傳》所選擇環(huán)境就是辛亥革命前后中國社會(huì )的典型環(huán)境，以辛亥革命前后的社會(huì )為背景，深刻地揭示了當時(shí)農村的階級矛盾，批判了資產(chǎn)階級領(lǐng)導的辛亥革命的脫離群眾及其不徹底性，滋生和傳染了中國病態(tài)的國民性，一個(gè)畸形的中國社會(huì )和一群畸形的中國人的真面貌從而形成。
二、從阿Q的生活方式看國民的國民劣根性
阿Q的生活、生存方式是卑瑣陋劣的，無(wú)不一一在展現著(zhù)一個(gè)國民的的劣根性。
在卑瑣陋劣常態(tài)的生活方式下，阿Q做穩了奴隸，在自己的小滿(mǎn)足里不自覺(jué)地活著(zhù)。
未莊的人們之于阿Q，只要他幫忙，只拿他玩笑。
而在這種情況下，阿Q似乎看不懂、摸不清真心還是假意，只覺(jué)得高興。
在生活中，阿Q沒(méi)有家，沒(méi)有固定的職業(yè)，只給人家做短工。
而人們也只在忙碌的`時(shí)候也還記起他來(lái)，記起的也是他的做工“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”，有一個(gè)老頭子頌揚他說(shuō)“阿Q真能做”，也使得他滿(mǎn)心喜歡。
平日的阿Q，是一個(gè)今朝有酒今朝醉的人，只要吃飽了，有幾文錢(qián)，便神氣活現地喝酒賭博，調笑打鬧，生活滿(mǎn)足，自得其樂(lè )。
在精神上，得意于自己“我們先前——比你闊得多啦”，“我的兒子會(huì )闊得多啦”加以他進(jìn)了幾回城，自然而然地變得自負起來(lái)鄙薄城里人，嘲笑不見(jiàn)世面的未莊鄉下人，在這樣的嘲笑和鄙薄中得以精神滿(mǎn)足。
正是這種卑瑣陋劣的滿(mǎn)足感，使阿Q處于可憐而又可悲的境地里渾然不知滿(mǎn)足于這樣的奴隸生活。
阿Q的卑瑣陋劣在一定程度上體現了國民身上的劣根性無(wú)論是在生活上還是在精神上都極易滿(mǎn)足，而且以其滿(mǎn)足沾沾自喜，以致安于奴隸生活而不自知，這是對下層民眾“坐穩了奴隸”的卑瑣陋劣易國民劣根性滿(mǎn)足心理的批判。
三、從阿Q的精神勝利法看國民劣根性
在魯迅先生的筆下，精神勝利法成為了阿Q永恒的代名詞，形成了我們現在所說(shuō)的精神勝利法。
所謂精神勝利法，就是在現實(shí)社會(huì )中處于失敗者的地位，卻不正視現實(shí)，以妄自尊大等種種方法，自欺欺人，求得“精神上的勝利”，表現在妄自尊大、自輕自賤、欺凌弱者、健忘、忌諱缺點(diǎn)、甚丑為榮。
阿Q的表面而虛幻、變態(tài)扭曲的精神方式，即是通常所說(shuō)的“精神勝利法”。
我們需要注意的是精神勝利法不能暗淡的理解為失敗時(shí)的自我欺騙。
阿Q這種精神滿(mǎn)足是表面化的，實(shí)際上也是一種所謂的“面子精神”。
譬如“我們先前比你闊的多啦”、鄙薄城里人、自恃見(jiàn)識高均能看到其妄自尊大，自欺欺人，只為使得自己面子好看，獲得面子上的精神滿(mǎn)足。
還有他對于他那不知起于何時(shí)的瘌瘡疤而諱說(shuō)癩以及一切近于“賴(lài)”的音，后來(lái)連“光”“亮”“燈”“燭“諱了這足以看出他多么忌諱缺點(diǎn)，這種病態(tài)的忌諱看起來(lái)有點(diǎn)好笑，但實(shí)際上他是面子精神的必然結果。
因為面子精神經(jīng)不起別人對其短處的無(wú)情揭示，所以阿Q在此時(shí)將會(huì )估量著(zhù)對手，口吶的他便罵，氣力小的他便打，借以掩飾他的面子。
在這里我們不難看出《》揭示了他妄自尊大、自欺欺人、忌諱缺點(diǎn)的劣根性。
阿Q是一個(gè)典型的欺凌弱者，避強趨弱的人。
譬如他罵假洋鬼子“禿兒。
驢……”，等到禿兒拿著(zhù)棍子，他料想要挨打，就狡辯說(shuō)值得旁邊的的一個(gè)孩子。
又如他調戲小尼姑“和尚動(dòng)得，我動(dòng)不得?”，在調戲中感覺(jué)輕松，飄飄然地似乎要飛去。
從這種種行為，可以看出阿Q欺弱怕強、恃強凌弱。
欺凌弱小只因為阿Q是一個(gè)迫切希望得到他人認可的人，所以他把欺凌弱者當做了他人生價(jià)值的社會(huì )實(shí)現方式的最主要途徑。
也就是說(shuō)他妄圖通過(guò)欺凌弱者，借此獲得社會(huì )和他人的承認，借此獲得一個(gè)強者的地位，這似乎是每一個(gè)弱者所期待的目標。
欺凌弱者是他的劣根性。
阿Q是一方面是要面子的，才有了他的自欺欺人;另一方面他是怯懦的，因為他不可能真正的反抗現實(shí)環(huán)境，所以才有了他的凌弱，才有了他的以言語(yǔ)進(jìn)行自行自我欺騙，以求得自我安慰，獲得精神上的滿(mǎn)足。
譬如他的“我總算被兒子打”，以及他的錢(qián)不見(jiàn)了“算被兒子拿去了”，“他覺(jué)得他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人，除了“自輕自賤“不算外，余下的就是“第一個(gè)”。
狀元不也是“第一個(gè)”么?”阿Q就是以言語(yǔ)取得一種極其形式的勝利，繼而又把這種以語(yǔ)言取勝的方式變成一種自言自語(yǔ)以求安慰，從而獲得精神上的慰藉。
從這里，我們不難看出魯迅在《阿Q正傳》中充分揭示阿Q的性格具有自輕自賤、卑怯巧滑的劣根性。
四、從“參加革命”看國民的劣根性
對于革命黨，他是羨慕的，甚至在被洋先生把他趕出去之后，心里憂(yōu)愁起來(lái)，認為洋先生不準他革命，他再也沒(méi)有別的路，從此絕不能望有白盔白甲的人來(lái)叫他，它所有的抱負，志向，希望，前程，全被一筆勾銷(xiāo)了。
魯迅在《阿Q正傳》中寫(xiě)道：“阿Q的耳朵里，本來(lái)早聽(tīng)到過(guò)革命黨這一句話(huà)，今年又親眼見(jiàn)過(guò)殺掉革命黨。
但他有一種不知從那里來(lái)的意見(jiàn)，以為革命黨便是造反，造反便是與他為難，所以一向是‘深?lèi)憾唇^之’的。
殊不料這卻使百里聞名的舉人老爺有這樣怕，于是他未免也有些神往’了，況且未莊的一群鳥(niǎo)男女的慌張的神情，也使阿Q更快意。
”其實(shí)阿Q“革命”的目的只不過(guò)是“喊幾聲，搶點(diǎn)東西，做做權力、財產(chǎn)和女人的夢(mèng)”而已。
魯迅在《阿Q正傳》中暴露了阿Q的性格具有投機鉆營(yíng)，看風(fēng)使舵的劣根性，旨在揭示辛亥革命的幼稚性和不徹底性。
阿Q的結局是悲慘的，由“參加革命未成”反而因此“被革了命”。
從他一生的行為中，我們看到的是一個(gè)自輕自賤，卑怯巧滑、自尊大，投機鉆營(yíng)，看風(fēng)使舵有著(zhù)極大劣根性的人。
阿Q是一個(gè)“現代我們國人的靈魂”，是中國人的一面鏡子。
具有針砭、改造國民劣根性的意義。
阿Q的失敗不僅是國民性的失敗史，也是民族的失敗史。
魯迅在《阿Q正傳》對阿Q的基本態(tài)度是“哀其不幸，怒其不爭”;對阿Q劣根性進(jìn)行了全面展示，其中“阿Q的精神勝利法”是阿Q劣根性的主要方面。
魯迅用諷刺與冷酷的筆調嚴肅地批判阿Q的劣根性，實(shí)是嚴肅地批判舊中國病態(tài)的國民性，希望通過(guò)呼吁，喚醒人們的靈魂，改造過(guò)敏的劣根性。
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