中國現當代文學(xué)課在大學(xué)生道德情感培育中的特殊作用
中國現當代文學(xué)是高校中文系一門(mén)重要的專(zhuān)業(yè)基礎課，同時(shí)由于它與現實(shí)聯(lián)系緊密，對學(xué)生的道德情感培育有較大影響，因此無(wú)論是對學(xué)生進(jìn)行傳統愛(ài)國主義教育，還是對學(xué)生審美情感的培養，中國現當代文學(xué)課都在大學(xué)生的道德情感培育上發(fā)揮著(zhù)不可忽視的作用。
摘 要：當前大學(xué)生德育教育已成為高校教育工作中的一項重要任務(wù)。近年來(lái)，隨著(zhù)就業(yè)壓力的增大和市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，大學(xué)生德育素質(zhì)有所下降，而中國現當代文學(xué)是高校中文系一門(mén)重要的專(zhuān)業(yè)基礎課，同時(shí)由于它與現實(shí)聯(lián)系緊密，因此對學(xué)生的道德情感培育和提高有較大影響。
關(guān)鍵詞：中國現當代文學(xué) 愛(ài)國主義 審美情感 教化作用
一、中國現當代文學(xué)中具有豐富的當代德育資源
愛(ài)國主義教育不管在何時(shí)何地都是思想品德教育的核心，但隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，各種思想意識的侵蝕，拜金主義思想正不斷抬頭，大學(xué)生的愛(ài)國主義思想正不斷淡化，面對如此情況，教育工作者是痛心疾首的，但是強行向學(xué)生灌輸愛(ài)國思想是否能達到目的呢？顯然是不行的，弄不好反而適得其反。愛(ài)國主義一直是中國文學(xué)的優(yōu)良傳統，這種傳統在中國現當代文學(xué)中相應地得到了發(fā)揚和光大。近百年來(lái)，愛(ài)國主義一直是涌動(dòng)在中國現當代文學(xué)中的思想強音，進(jìn)而也是中國現當代文學(xué)的最重要的特征之一。
中國現當代文學(xué)的誕生就是愛(ài)國主義的產(chǎn)物。近代“小說(shuō)界革命”的倡導者梁?jiǎn)⒊谒摹墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》、《譯印政治小說(shuō)序》等論文中認為：“欲新一國之民，不可不新一國之小說(shuō)”，可見(jiàn)他之所以提倡“小說(shuō)界革命”是與他追求國家強盛、人民覺(jué)醒的愛(ài)國訴求聯(lián)系起來(lái)的。在此思想的主導下，梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng )作的《新中國未來(lái)記》就是一部愛(ài)國主義的政治小說(shuō)。當時(shí)的梁?jiǎn)⒊J為小說(shuō)可以起到改造民心、凝聚民意、再造文明的作用，從現在的觀(guān)念來(lái)看，這自然是夸大了文學(xué)的功能，而且近代文學(xué)革命先驅者們只是從文學(xué)的政治功能角度來(lái)認識文學(xué)的功用，此后中國現當代文學(xué)一直受到各種各樣的政治功利主義的影響。五四時(shí)期，中國白話(huà)文學(xué)的前驅者同樣也是如此，例如，在周作人起草的文學(xué)研究會(huì )章程中，他們就認為文學(xué)不再是有閑階級的消遣，而是對于人生和社會(huì )至關(guān)切要的工作。周作人不久之后就提出“文學(xué)無(wú)用論”來(lái)修正自己的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，他認為有些組織試圖將文學(xué)納入到自己的范圍內，讓我們成為他們的工具，他認為從這個(gè)角度說(shuō)，文學(xué)是無(wú)用的。他一方面認為文學(xué)不僅僅是民族的、階級的，而且還是人類(lèi)的，文學(xué)的立場(chǎng)不應當受制于一個(gè)階級、一個(gè)組織的狹隘利益和觀(guān)念;另一方面，他認為文學(xué)只是表現性情、人情而已，并沒(méi)有什么政治的功用。但是，五四時(shí)代，愛(ài)國主義依然是中國中國現當代文學(xué)的重要主題。啟蒙主義文學(xué)不管其外在價(jià)值形態(tài)如何，其骨子里幾乎都是由“愛(ài)國”感情在支撐著(zhù)。正如五四是一場(chǎng)愛(ài)國運動(dòng)一樣，五四文學(xué)同樣奏響了愛(ài)國主義的時(shí)代樂(lè )章。中國現代，抗戰時(shí)期的中國人民飽受日本帝國主義的壓迫和欺辱，然而對于一個(gè)生性剛強的民族，這也正是激發(fā)其民族凝聚力、戰斗力，展示愛(ài)國主義情懷的時(shí)刻。從蘆溝橋事變到抗戰結束，中國現代文學(xué)英勇地擔負起了民族救亡的使命，無(wú)論是國x黨統治地區（國統區），共產(chǎn)黨統治地區（解放區），還是日偽區（淪陷區）、上海的特殊租借區（孤島），盡管文學(xué)上的分歧也存在著(zhù)，但是，在“救亡”這個(gè)最重要的旗幟下人們的文學(xué)熱情是一致的。五四以來(lái)中國現當代文學(xué)比較關(guān)注的啟蒙主題（“個(gè)性解放”主題），在國難當頭的時(shí)刻，也暫時(shí)退出了中心位置，讓“救亡”成為文壇焦點(diǎn)�！熬韧觥睙òl(fā)了巨大的民族凝聚力，昔日因各種政治文學(xué)觀(guān)點(diǎn)而彼此對立的各家各派，這時(shí)均捐棄前嫌，在民族解放的旗幟下實(shí)現了統一。
隨著(zhù)1949年共和國的誕生，愛(ài)國主義文學(xué)在中國現當代文學(xué)史上獲得了新的表現形式。共和國誕生之初，社會(huì )主義陣營(yíng)和資本主義陣營(yíng)處于對立狀態(tài)，因此許多作家將愛(ài)國主義和反美反蔣結合起來(lái)，特別是中國出兵朝鮮之后，許多作家勇敢地走上前線(xiàn)，進(jìn)行采訪(fǎng)創(chuàng )作，他們以魏巍《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》等為代表，創(chuàng )作了一系列優(yōu)秀的鼓舞了一代人斗志的好作品。蘇聯(lián)解體之后，兩個(gè)陣營(yíng)之間的對立消除了，和平與發(fā)展成了世界政治局勢的主流，這種情況下，愛(ài)國主義文學(xué)的主導面也發(fā)生了轉化，轉化到呼喚祖國統一、歌頌祖國歷史、贊美祖國河山、宣揚中華文化方面來(lái)。如臺灣著(zhù)名散文家余光中，他就寫(xiě)了大量的散文，抒寫(xiě)祖國分裂給孤懸海外的臺灣人民造成的痛苦，表達對祖國大陸的思念，渴望祖國早日統一;賈平凹雖然不是專(zhuān)寫(xiě)散文的，但是，他寫(xiě)的商州、靜虛村等陜南風(fēng)景、風(fēng)土人情、文化生活情態(tài)，流露出濃郁的文化氣息;這方面張承志也有突出的表現，他的《荒蕪英雄路》、《清潔的精神》、《無(wú)緣的思想》等等就是這樣的佳篇巨制，《清潔的精神》中，他濃墨重彩地勾勒了中國文化源頭處（先秦時(shí)代）典范人格的意義，歌頌一種清潔的“士”的精神，他以深沉的筆調描述了荊軻、許由、高漸離等清潔之士，表現了對中國古代文化的獨到的理解與緬懷。從這個(gè)角度講張承志是中國當代最杰出的愛(ài)國主義“歌手”，他的愛(ài)國主義之歌不僅具有傳統愛(ài)國主義感情的真摯，更有學(xué)者式的深刻與獨到。除此以外，還有許多篇目都是愛(ài)國主義教育的極好教材，不再贅述。
二、中國現當代文學(xué)的教學(xué)對道德情感具有教化作用
第一，中國現當代文學(xué)的審美對象具有道德內涵。
首先在自然美方面，我國社會(huì )學(xué)中自古就有“比德之說(shuō)”，其實(shí)質(zhì)就是強調自然美的特征能激發(fā)人的某種內在的道德情感。這其中最直接、最普遍的就是自然美能激發(fā)人們對家鄉、對祖國的熱愛(ài)之情。具有不同特征的自然美，有著(zhù)不同的道德內涵，如駝之忍辱負重，竹之高風(fēng)亮節，梅之錚錚傲骨，甚至一滴水也有“水滴石穿”的精神。社會(huì )美或者說(shuō)生活美的本質(zhì)就是社會(huì )倫理道德上的善，其內容是社會(huì )倫理的善和社會(huì )規律的真的統一。換一句話(huà)來(lái)說(shuō)，生活美本質(zhì)就在于善，凡是符合社會(huì )道德規范，并從中能直觀(guān)到人的本質(zhì)力量的生活就是美的�！哆叧恰肥巧驈奈牡拇碜�，也是中國文學(xué)史上一部?jì)?yōu)秀的抒發(fā)鄉土情懷的中篇小說(shuō)。它以20世紀30年代川湘交界的邊城小鎮茶峒為背景，以兼具抒情詩(shī)和小品文的優(yōu)美筆觸，描繪了湘西邊地特有的風(fēng)土人情;借船家少女翠翠的愛(ài)情悲劇，凸現出人性的善良美好與心靈的澄澈純凈。它以獨特的藝術(shù)魅力，生動(dòng)的鄉土風(fēng)情吸引了一代代的讀者，從而也奠定了《邊城》在中國現代文學(xué)史上的特殊地位。有人說(shuō)作者像陶淵明一樣，為國人構筑了那一時(shí)代的“烏托邦”。因為多年以來(lái)，人們期待著(zhù)那“土地平曠。屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通。雞犬相聞”怡然自樂(lè )的生活。而二十世紀三十年代的中國，國破家亡，內憂(yōu)外患，在風(fēng)雨飄搖的特殊歷史時(shí)代的大背景之下，《邊城》所構建的“烏托邦”最終幻滅了。然而，在這部作品里，一切都是那樣的富含蘊味�？v然是最后爺爺的那份無(wú)奈的絕望，以及簡(jiǎn)樸的葬禮也富含水鄉的陰柔之美。在這里我們體味到一種難以割舍的守望情結，無(wú)論是在爺爺、翠翠身上還是作者本人身上，都令人隱隱得感到那份情懷自始至終于心頭縈繞難以拂去，并且千百年來(lái)，這種鄉土情懷都歸于一種對鄉土虔誠的守望精神。由此可見(jiàn)，無(wú)論是自然美、生活美抑或是藝術(shù)美都具有深刻的道德內涵。這樣的教育，使學(xué)生都能夠產(chǎn)生對自己家鄉的熱愛(ài)之情，從而萌生好好學(xué)習，將來(lái)為家鄉多做貢獻，使自己的家鄉變得更美好的愿望。
第二，中國現當代文學(xué)的審美教育是一種情感教育。
文學(xué)藝術(shù)的審美活動(dòng)都是以情感為核心的。在審美活動(dòng)的伊始，人的情感便伴隨著(zhù)審美感知活動(dòng)而萌生。主體會(huì )移情于對象，出現“浮云游子意，落日故人情”的現象，客體被心靈化了，人格化了，因此，在審美活動(dòng)中欣賞者“登山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于�！�。事實(shí)上，欣賞者也只有充滿(mǎn)著(zhù)情感才能真正感知與把握對象。審美教育只能是一種情感教育。我們這樣說(shuō)，“不僅因為在審美活動(dòng)中，審美主體的情感體驗是審美的前提，貫穿審美的全過(guò)程，還由于它表現為審美的最后歸宿。美育的過(guò)程就是人的情感理性化的過(guò)程，在美育過(guò)程中，用各種美的形象來(lái)觸發(fā)人的情感，以美感人，以情動(dòng)人，從而對受教育者起到潛移默化的感染和教育作用，進(jìn)而陶冶人的情操�！�
三、道德情感依賴(lài)于審美情感的陶養
道德情感與審美情感具有直接同一的關(guān)系：審美情感的發(fā)生過(guò)程本身就是道德情感的培養過(guò)程。例如：路遙小說(shuō)中的成長(cháng)敘事。路遙筆下進(jìn)城的鄉村知青身上大多都有一種濃烈的苦難意識，敢于主動(dòng)去迎接、承受和與苦難抗爭，始終都能高揚理想主義的旗幟，他們對理想的執著(zhù)癡迷以及悲劇性的追尋與結局，帶有一種濃郁的宗教情懷，充滿(mǎn)了崇高悲壯的意味，“包含著(zhù)深刻的人生哲理，充滿(mǎn)了照亮人心的生存智慧，教人明白這樣一些道理：沉重的苦難也許并不壞，因為，坎坷和磨難會(huì )幫助你獲得精神上的成熟和人格的發(fā)展;平凡的生活也并不像人們想象的那樣平淡乏味，因為通過(guò)勞動(dòng)和愛(ài)，我們完全可以使自己的生活充滿(mǎn)意義感，完全可以感受到人生真正的幸福�！痹S多成長(cháng)中的年輕人，從中汲取了面對困難對的勇氣和力量以及成長(cháng)的經(jīng)驗。有人因此稱(chēng)路遙的小說(shuō)是青年“人生的教科書(shū)”。通過(guò)老師的介紹，很多同學(xué)都在課下閱讀了路遙的小說(shuō)，從中感受到了無(wú)窮的力量，在面對挫折時(shí)，不再那么容易被困難嚇倒。當然，德育學(xué)和美學(xué)雖然可以從不同角度將文學(xué)欣賞過(guò)程分別分析為道德學(xué)習過(guò)程和審美過(guò)程，但實(shí)際上，這兩個(gè)過(guò)程是共存和同一的。此時(shí)人類(lèi)審美情感和道德情感的原初統一的情感心理結構被還原為活生生的現實(shí)審美情感與道德情感的同一性，為審美教育在道德情感的培養方面奠定了基礎。在此基礎上，審美情感具有了陶冶道德情感的作用。
蔡元培認為，美育之所以能夠陶冶情感是因為美的對象具有普遍性和超脫性�！凹扔衅毡樾砸源蚱迫宋抑�(jiàn)，又有超脫性以誘利害的關(guān)系;所以緊要關(guān)頭有‘富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈’的氣概;甚至有‘殺身以成仁’而不‘求生以害人’的勇敢;這完全不是由于知識的調教，而是由于情感的陶養，就是不源于智育，而源于美育�！痹谥袊F當代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，我們要努力去發(fā)現、去整理教材中的德育思想，采用各種教學(xué)方式細水長(cháng)流地對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，使學(xué)生在潛移默化的過(guò)程中提高思想認識，陶冶道德情操，使他們形成良好的個(gè)性和完美的人格�？傊�，中國現當代文學(xué)教學(xué)中的德育滲透，是對政治教育的一種補充和延續。完成這一任務(wù)，中國現當代文學(xué)學(xué)科具備了特殊的功能，中國現當代文學(xué)教師應充分利用這一得天獨厚的條件，加強德育滲透，有效地做好中國現當代文學(xué)教學(xué)中的德育工作。
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