人人澡人人超碰小说_淺析中國現代文學(xué)的現代性?xún)群?/title> <meta name="keywords" content="淺析中國現代文學(xué)的現代性?xún)群?> <meta name="description" content="畢業(yè)論文是每個(gè)畢業(yè)生都要經(jīng)過(guò)的一道門(mén)檻，下面就讓我們學(xué)習下怎么寫(xiě)畢業(yè)論文?　　摘要：在中國社會(huì )激進(jìn)的現代性浪潮的格局下，魯迅和沈從文以不同方式參與到對中國現代文學(xué)的現代性?xún)群耐晟浦腥�。魯迅站在現代文明知識體系的立場(chǎng)上來(lái)批判傳統，要求該“改造國民性”和精神解放;沈從文則一種“反現代文明的現代性”的姿態(tài)，希望以自然人性來(lái)實(shí)現民族精神重造。盡管關(guān)注視角不同，但殊途同歸地為豐富中國現代文學(xué)的現代性?xún)群龀隽司薮筘暙I，對后世產(chǎn)生了深遠的影響�！�"> <link rel="stylesheet" href="http://www.xianruitang.com/static/css/v2/article.css">  <meta http-equiv="Cache-Control" content="no-transform" /> <meta http-equiv="Cache-Control" content="no-siteapp" /> </head> <body> <h1><a href="http://www.xianruitang.com/">一级日韩免费大片,亚洲一区二区三区高清,性欧美乱妇高清come,久久婷婷国产麻豆91天堂,亚洲av无码a片在线观看</a></h1><div id="qrymj" class="pl_css_ganrao" style="display: none;"><pre id="qrymj"><menu id="qrymj"><menu id="qrymj"><span id="qrymj"></span></menu></menu></pre><kbd id="qrymj"></kbd><s id="qrymj"></s><optgroup 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)激進(jìn)的現代性浪潮的格局下，魯迅和沈從文以不同方式參與到對中國現代文學(xué)的現代性?xún)群耐晟浦腥�。魯迅站在現代文明知識體系的立場(chǎng)上來(lái)批判傳統，要求該“改造國民性”和精神解放;沈從文則一種“反現代文明的現代性”的姿態(tài)，希望以自然人性來(lái)實(shí)現民族精神重造。盡管關(guān)注視角不同，但殊途同歸地為豐富中國現代文學(xué)的現代性?xún)群龀隽司薮筘暙I，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。</p><p>　　<strong>關(guān)鍵詞</strong>：魯迅沈從文現代性內涵</p><p>　　發(fā)軔于啟蒙時(shí)代的現代性，因其優(yōu)越的現代化文化，對中國近代及以后產(chǎn)生了深遠的影響�！艾F代性從西方到東方，從近代到當代，它是一個(gè)‘家族相似的’開(kāi)放概念，它是現代進(jìn)程中政治、經(jīng)濟、社會(huì )和文化諸層面的矛盾和沖突的焦點(diǎn)�！盵1](P4)中國文學(xué)也從那一時(shí)期，順應時(shí)代發(fā)展變化的律動(dòng)，開(kāi)始了現代轉型。但是，由于現代性自身內涵的模糊和不確定性，故而現代性在中國現代文學(xué)的發(fā)展中也呈現出來(lái)了不同的范式。本文試以魯迅的《故鄉》和沈從文的《丈夫》為例進(jìn)行比較，來(lái)探討現代性在中國現代文學(xué)中的體現樣式。</p><p>　　在中國文學(xué)的現代轉型中，魯迅無(wú)疑是做出了最杰出的貢獻。從《狂人日記》的寫(xiě)作到創(chuàng )造和奠定了中國現代小說(shuō)的四大模式，可以說(shuō)魯迅最終完成了中國文學(xué)的現代轉型。不過(guò)，中國文學(xué)現代性的發(fā)展，卻并非止步于魯迅。馬泰·卡琳內斯庫在《現代性的五副面孔》中，曾這樣說(shuō)道，“現代性(常常被視為理性)的雙重沖突——一方面是同傳統，一方面是同它自身(或同一種對立的對抗現代性)——所導致的那些悖論�！盵1] (P337)或許我們不得不承認，魯迅和沈從文可能恰好發(fā)展了現代性的這兩個(gè)分支。</p><p>　　“中國現代文學(xué)精神的核心是啟蒙，反對封建文化和儒教綱常，批判專(zhuān)制制度，維護和張揚人的個(gè)性以及世俗生活的快樂(lè )，呼喚人的解放，構成了是中國現代文學(xué)主導性啟蒙潮流�！盵2](P2)魯迅的文學(xué)創(chuàng )作呼應了這一歷史要求，他開(kāi)始了終其一生的關(guān)于中國國民性的思索和“改造國民性”的探索實(shí)踐之路，從而也使國民性話(huà)語(yǔ)成為“一個(gè)現代性神話(huà)”�！蹲８！氛沁@一思潮下的產(chǎn)物。</p><p>　　《祝�！分幸阅觋P(guān)之夜從外地匆匆回到故鄉魯鎮的“我”為視角，展開(kāi)了整個(gè)故事敘述。文中的“我”顯然是一個(gè)“現代化”的、擁有現代性精神資源和話(huà)語(yǔ)體系的“外來(lái)者”，盡管魯鎮是“我”的故鄉，但“我”所接受的文化與環(huán)境與魯鎮勢必迥然不同，所以才會(huì )對魯鎮的守舊和封建有更為直觀(guān)的感受，才會(huì )對魯鎮的陳腐感到更深層的悲哀!</p><p>　　常年在外生活的“我” 與遵循中國封建思想和傳統禮教的魯四老爺自然毫無(wú)共同話(huà)題，所以魯四老爺一見(jiàn)到我，除了寒暄就是“大罵其新黨”。魯四老爺對新事物——或者說(shuō)是非傳統事物的敵對情緒，還有魯四老爺書(shū)房中的陳摶老祖寫(xiě)的“壽”字、《近思錄集》、《四書(shū)襯》等，讓“我”看到了一個(gè)國民性的非現代存在——一個(gè)沉浸于傳統文化而自得其“惡”的老者形象。</p><p>　　而在河邊遇見(jiàn)祥林嫂，無(wú)疑給了“我”更大的刺激。當“我”看見(jiàn)祥林嫂從一個(gè)“比勤快的男人還勤快”臉上有些白胖的女工，變成如今頭發(fā)全白、瘦削不堪，乞丐般的形容時(shí)，大為震驚。但是，這樣的祥林嫂卻把“我”視為一個(gè)“見(jiàn)識得多”的出門(mén)人，神神秘秘地來(lái)問(wèn)“我”“一個(gè)人死了之后，究竟有沒(méi)有魂靈的?”等問(wèn)題，所以“我”才會(huì )有“詫異”、“悚然”、“疑惑”、“吃驚”等反應。形如枯槁的祥林嫂關(guān)注的并不是現實(shí)自身的溫飽問(wèn)題，而只是對地獄有無(wú)深懷恐懼，封建宗法和傳統禮教制度對她的迫害程度可見(jiàn)一般。也因此，“我”才會(huì )從祥林嫂那“間或一輪”的“瞪著(zhù)的眼睛的視線(xiàn)”中，看到了一個(gè)巨大的悲哀;才會(huì )在得知祥林嫂在年關(guān)之夜死后依然被四叔大罵為“謬種”時(shí)，發(fā)出“然而在現世，則無(wú)聊生者不生，即使厭見(jiàn)者不見(jiàn)，為人為己，也還都不錯”的喟嘆。</p><p>　　以有著(zhù)現代文明價(jià)值體系背景的“我”為視角，來(lái)觀(guān)看、反思魯鎮，無(wú)論是講理學(xué)的四叔，飽受磨難的祥林嫂,伙同祥林嫂的婆婆逼祥林嫂改嫁的衛老婆子，主觀(guān)幫人但客觀(guān)是幫兇的柳媽?zhuān)€是魯鎮上消遣祥林嫂的眾人……在傳統的家族倫理道德和精神文化浸淫下的中國國民的素質(zhì)、精神和狀態(tài)的非現代性皆暴露無(wú)遺，中國人民在長(cháng)期的封建主義統治奴役下所形成的“精神奴役的創(chuàng )傷”——種種“國民性”的病象和弱點(diǎn)也得以發(fā)掘和呈現。</p><p>　　如果說(shuō)魯迅是在“任個(gè)人而排眾數”、“掊物質(zhì)而張靈明”，以啟蒙者的姿態(tài)對中國的傳統文化進(jìn)行批判，以西方現代性精神文化作為啟發(fā)國民覺(jué)悟和改造國民性的良方，那么沈從文則開(kāi)出了另外一張改造國民性的藥方，他以田園牧歌的形式走出了一條反現代性的“現代性”道路。</p><p>　　沈從文認為，“西方、現代和城市在腐蝕敗壞著(zhù)民族的‘德性’，生成著(zhù)病態(tài)的個(gè)體人格和整體的國民性格，致使民族失去活力，陷于萎靡不振，而民族固有的優(yōu)美健康的品質(zhì)與德性，存在于遠離現代文明和城市的鄉村邊塞和鄉民邊民身上”，[3](P36)所以才有了沈從文筆下的那個(gè)未受現代文明浸染的、宛若世外桃源的湘西世界——那座供奉著(zhù)“人性”的“希臘小廟”。在那里，即使“出現了有如‘覺(jué)醒’、‘抗爭’之類(lèi)的事情，打破了固有的寧靜平和，也不是‘階級意識’或‘階級斗爭’使然，而是人性阻遇引起的小小波瀾”。[3](P137)《丈夫》就是這樣的一曲人性的牧歌。</p><p>　　年青的丈夫把自己的妻子送進(jìn)城去賣(mài)身養家的風(fēng)俗，在現代文明中可能被視為奇恥大辱的事情，在古風(fēng)古道的湘西似乎卻只是一件非常普通的事情。在他們看來(lái)，這既“不與道德相沖突，也并不違反健康”。《丈夫》中的丈夫就是當時(shí)眾多送妻進(jìn)城營(yíng)生的“年青的丈夫”中的一員。小說(shuō)通過(guò)講述他進(jìn)城見(jiàn)妻時(shí)的所見(jiàn)所聞，展現了其人性從蒙昧而麻木到憤然而覺(jué)醒的過(guò)程。</p><p>　　丈夫進(jìn)城去看妻子，并未看見(jiàn)妻子有任何不快，反而不僅受到了大娘也就是老鴇的熱心款待，還有幸與他眼中“督撫的派頭、軍人的身份”的“偉人”——水保聊天。盡管水保是丈夫的妻子的一位重量級的 “嫖客”，但兩人的關(guān)系，不若現代人眼中尷尬和對立，反而帶了些許平靜和諧的氣味。水保一來(lái)，丈夫就學(xué)著(zhù)城里人說(shuō)話(huà)，招待水保。丈夫他為水保找煙、找自來(lái)火、拿板栗，水保也并未因丈夫的身份而嘲笑丈夫，反而與丈夫閑話(huà)了半天的家常。在這里，我們看不見(jiàn)階級的仇恨和對立，有的只是生命個(gè)體的平等與尊重。</p><p>　　而最后丈夫一早帶著(zhù)妻子回轉鄉下去的結局，與其簡(jiǎn)單地把其劃歸于階級沖突的產(chǎn)物，不如把它視為是風(fēng)俗舊習在人性的感召下自然轉化的結果。丈夫從妻子與別人交易時(shí)躲在后梢艙上低低的喘氣，到因水保的囑咐感到羞憤，再到老七同醉鬼睡覺(jué)時(shí)的沉默，再到大娘暗示巡官要來(lái)時(shí)用“兩只大而粗的手掌捂著(zhù)臉孔，像小孩子那樣莫名其妙的哭了”，到最終下決心帶妻子回到鄉下去，這一系列舉動(dòng)無(wú)疑是人性蘇醒過(guò)程中的產(chǎn)物。因為同他的妻子溫存片刻的、一個(gè)要求不算高的夢(mèng)的破滅，讓丈夫終于明白，在那艘船上，他們毫無(wú)尊嚴可言，不僅要遭受身體的侵犯和言語(yǔ)上的侮辱，還要遭受人格和權利的踐踏。所以丈夫的男性尊嚴和自然人性也在最后得到了徹底的蘇醒與解放。年青的夫妻終于有了反抗習俗和命運的勇氣，選擇“離開(kāi)碼頭”這一全新的道路夫婦離開(kāi)了使鄉下婦女墮落異化的城市,一起“回轉鄉下去了”,在那里，他們或許能夠重溫恬靜、和美、健康的鄉下夫妻生活。</p><p>　　在《丈夫》中，不論是老七、大娘、水保還是丈夫，他們都活得自然、健康、不做作。盡管那個(gè)社會(huì )依然存在著(zhù)不符合人道的習俗陳規，但是人生的悲喜劇及風(fēng)俗舊習都隨著(zhù)自然人性而得以轉化。沈從文認為，這樣遠離現代文明的、“優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”[4](P50)是治愈老邁龍鐘頹廢腐化的中華民族的一劑良藥，而這個(gè)藥方不會(huì )造成像現代文明給城市人們帶去種種不幸的惡果。</p><p>　　青少年時(shí)期于南京求學(xué)和留學(xué)日本的經(jīng)歷，讓魯迅接受和認同了西方知識價(jià)值體系，他“認為西方社會(huì )和文化是現代的、文明的、理性的，是值得模仿搬用的;中國傳統社會(huì )和文化是落后的、愚昧的、野蠻的、非理性的，是需要被克服、被遺棄的” [5](P94)，因此魯迅以現代文明為鏡角觀(guān)看和反思中國。魯迅曾在《文化偏至論》中說(shuō)到，“諸凡事物，無(wú)不質(zhì)化，靈明日以虧蝕，旨趣流于平庸，人惟客觀(guān)之物質(zhì)世界是趨，而主觀(guān)之內面精神，乃舍置不之一省。重其外，放其內，取其質(zhì)，遺其神，林林眾生，物欲來(lái)蔽，社會(huì )憔悴，進(jìn)步以停，于是一切詐偽罪惡，蔑弗乘之而萌，使性靈之光，愈益流于暗淡�！彼贼斞敢园l(fā)掘和批判中國傳統文化及中國國民性的弱點(diǎn)和弊端作為他反思現代性的突破口。他對于現代性的反思和批判,貫穿著(zhù)他的“改造國民性”的理想和精神解放的歷史欲求。</p><p>　　“中國的現代性起源于民族國家的救亡圖存運動(dòng)，中國人對社會(huì )現代化渴望，大于現代化境遇中人的存在本身的探尋，更缺乏對現代性本身的質(zhì)疑和批判�！盵6](P17)魯迅以在鐵屋中吶喊的方式，喚醒沉睡的中國人，冀圖實(shí)現人的現代化，從而使國家免于流落到淪喪的地步。而沈從文卻放棄了當時(shí)大多數讀者的期待視野，他“以超前性的眼光觸摸到了歷史的暗流，敏銳的洞悉了理性與文明對人的本真性、豐富性的蝕空。悲憫慨嘆人存在本身的危機，痛惜人的內涵正日漸削減、稀薄�！盵5](P96)所以沈從文以構筑供奉 “人性”的“希臘小廟”的形式來(lái)反思和質(zhì)疑現代文明，他孜孜以求的診斷“國民毛病”、“修正現實(shí)”的文學(xué)理想，而我們也從中看到了沈從文對現代性的自反特質(zhì)(即反思性)和對人性本體的認真態(tài)度的解讀。</p><p>　　魯迅和沈從文，一個(gè)站在現代文明的立場(chǎng)上來(lái)批判傳統，要求該“改造國民性”和精神解放，一個(gè)站在現代化洪流中以傳統來(lái)反觀(guān)現代文明、反思現代性，希望以自然人性來(lái)實(shí)現民族精神重造，盡管關(guān)注視角不同，但殊途同歸地為豐富中國現代文學(xué)的現代性?xún)群龀隽司薮筘暙I，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。</p><p><strong>　　參考文獻：</strong></p><p>　　[1][美] 馬泰·卡琳內斯庫.現代性的五副面孔[M].顧愛(ài)彬，李瑞華譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2002.</p><p>　　[2][韓]趙恒瑾.中國新文學(xué)的現代性追求[M].上海：學(xué)林出版社，2006.</p><p>　　[3]逄增玉.現代性與中國現代文學(xué)[M].長(cháng)春：東北師范大學(xué)出版社，2001.</p><p>　　[4] 沈從文.沈從文集·小說(shuō)卷 [M] .廣州：花城出版社，2007.</p><p>　　[5]李永東. 沈從文與20世紀中國文學(xué)的現代性[J].中國文學(xué)研究.2004,3.</p><p>　　[6]國家瑋. 現代性：對抗與共謀——沈從文與中國文學(xué)現代性研究[J].吉首大學(xué)學(xué)報(社會(huì )科學(xué)版).2008，29(5).</p><p>【淺析中國現代文學(xué)的現代性?xún)群肯嚓P(guān)文章：</p><p><a target="_blank" href="http://www.xianruitang.com/fanwen/shenghuo/455481.html" title="中國現代文學(xué)作品選試題及答案">中國現代文學(xué)作品選試題及答案</a><span>01-18</span></p><p><a target="_blank" 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target="_blank" href="http://www.xianruitang.com/fanwen/zhufuyu/3470928.html" title="開(kāi)業(yè)的內涵句子必備">開(kāi)業(yè)的內涵句子必備</a><span>09-24</span></p><p><a target="_blank" href="http://www.xianruitang.com/fanwen/shuoshuo/4452804.html" title="經(jīng)典內涵語(yǔ)錄250句">經(jīng)典內涵語(yǔ)錄250句</a><span>09-05</span></p> </div> </div> </div> <div id="mzfb3vg" class="main-right"> <div id="xfvgzk9" class="right_fix"> <div id="liojups" class="right_box"> <span>最新推薦</span> <ul> <li><a href="http://www.xianruitang.com/fanwen/xiandangdaiwenxuebiyelunwen/162690.html" target="_blank" title="試論鄒韜奮“以讀者利益為中心”報刊思想">試論鄒韜奮“以讀者利益為中心”報刊思想</a></li> <li><a href="http://www.xianruitang.com/fanwen/xiandangdaiwenxuebiyelunwen/508181.html" target="_blank" title="文學(xué)創(chuàng )作與轉型">文學(xué)創(chuàng )作與轉型</a></li> <li><a href="http://www.xianruitang.com/fanwen/xiandangdaiwenxuebiyelunwen/758237.html" target="_blank" title="現當代文學(xué)教學(xué)革新路徑探索論文">現當代文學(xué)教學(xué)革新路徑探索論文</a></li> <li><a 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