文學(xué)創(chuàng )作與轉型
文學(xué)創(chuàng )作是一種特殊的復雜的精神生產(chǎn)，是作家對生命的審美體驗，通過(guò)藝術(shù)加工創(chuàng )作出可供讀者欣賞的文學(xué)作品的創(chuàng )造性活動(dòng)。
文學(xué)創(chuàng )作與轉型
【論文摘要】秋瑾所生活的年代處于中國文化轉型的重要歷史階段，她的文學(xué)創(chuàng )作印證了傳統文化與現代文化的矛盾與融合。
她前期的創(chuàng )作以詩(shī)詞為主要形式，集中在贊譽(yù)古代女英雄的主題上;后期成就最高的是賦有啟蒙思想的白話(huà)文創(chuàng )作。
對她前后兩個(gè)時(shí)期文學(xué)創(chuàng )作的考察與評價(jià)，可以管窺中國近代文化轉型的某些特質(zhì)。
[論文關(guān)鍵詞】秋瑾;創(chuàng )作;傳統;現代;轉型
秋瑾所生活的時(shí)代(1875—19o7)是中國新舊思想更迭、傳統文化與現代文化沖突與交融的時(shí)期。
1902年(或1903年)，…秋瑾隨夫北上，成為她生活與創(chuàng )作的重要轉折點(diǎn)。
論文百事通據此，秋瑾的文學(xué)創(chuàng )作可分為前后兩個(gè)時(shí)期，在主題與形式上均有很大的差異。
這種文學(xué)創(chuàng )作現象反映了秋瑾思想上的巨大變化，也彰顯出近代文化轉型期文學(xué)所必然發(fā)生的變異。
一、秋瑾詩(shī)歌的主題
秋瑾出身于官宦之家，天生聰慧，加之少時(shí)在私塾中接受的傳統教育，助其成為精于詩(shī)文的典型的傳統社會(huì )才女。
1892年，秋瑾隨父親秋壽南遷至湖南，開(kāi)始了居湘、北上、旅日、回國幾個(gè)重要的人生階段。
其中，北上之后的北京生活時(shí)期促成了秋瑾思想的裂變與飛躍，形成了秋瑾前后截然不同的生活態(tài)度和創(chuàng )作主題。
l896年，秋瑾遵從父母之命在湖南與富商子弟王廷鈞完婚，這是她居湘期間由閨秀到人婦的生活轉折。
王家優(yōu)裕的物質(zhì)生活使秋瑾無(wú)衣食之憂(yōu)，并有讀書(shū)、交友、賦詩(shī)之閑。
秋瑾赴京之前的創(chuàng )作形式以詩(shī)歌為主，其中以五言、七言居多。
這時(shí)的秋瑾與傳統社會(huì )的大多數女子一樣，被阻隔在社會(huì )生活之外，借“春愁秋悲”表達她們閨中寂寞難耐的苦楚。
她曾以“閨內惟馀燈作伴”、“一點(diǎn)無(wú)聊托素琴”(《寄柬理妹》)的詩(shī)句表達自己孤獨寂寥的情懷。
這類(lèi)詩(shī)歌與大多數古代女子常見(jiàn)的主題相同。
然而，秋瑾天生與眾不同的秉性，使其大量詩(shī)作與那些“必然流入‘自?shī)省c‘閑吟’的私人價(jià)值范疇”的“閨秀文學(xué)”有很大的不同。
中國古代詩(shī)詞有借物詠懷、托物寓意的傳統，在秋瑾這一時(shí)期的詠物詩(shī)中，傲霜斗寒的松、梅、菊等意象十分常見(jiàn)，她通過(guò)吟詠這些雄健、剛毅的文化意象，闡釋了自我“英風(fēng)傲骨”的性格與品質(zhì)。
在“嶺梅開(kāi)候曉風(fēng)寒，幾度添衣怕依欄”這樣常見(jiàn)的有感于季節變化的詩(shī)句中，寄予著(zhù)秋瑾“殘菊猶能傲霜雪，休將白眼對人看”的人生志向，與她對花木蘭、秦良玉等古代女杰的崇拜心理相契合。
對古代英雄女杰的歌吟與贊譽(yù)，是秋瑾這時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng )作的中心主題，《(芝龕記)題后八章》可堪稱(chēng)代表。
這首詩(shī)創(chuàng )作于入湘之初，有感于清人董寅伯所作之傳奇《芝龕記》。
《芝龕記》記載了秦良玉、沈云英等古代女杰的事跡，她們的功績(jì)成為秋瑾抒發(fā)自己人生理想的媒介與載體。
此后，花木蘭、秦良玉、沈云英等古代女杰的形象不斷出現在秋瑾的詩(shī)作中。
在中國古代的女性創(chuàng )作中，崇尚古代女杰的主題已有傳統，特別是在彈詞中，女作家們塑造了一系列的巾幗英雄形象。
清代的王貞儀曾寫(xiě)下長(cháng)詩(shī)《題女中丈夫圖》，創(chuàng )作彈詞《金魚(yú)緣》的孫德英也有“欲伸世上閨娃志”的意向，但是，她們都沒(méi)有秋瑾身體力行地去踐行這般理想的遠大抱負。
在秋瑾的詩(shī)詞中，她已不似李清照“戚戚慘慘凄凄”那般憐憫自我身世，而是充滿(mǎn)了“自憐風(fēng)骨難諧俗”(《梅十章》)、“獨立白憐標格異”(《白梅》)、“濁流縱處身原潔”(《獨對次(清明)韻》)等反叛世俗的情緒。
秋瑾贊譽(yù)古代女杰、反叛世俗性別偏見(jiàn)的思想自然與她的性別有關(guān)，與她天性豪爽、剛烈、不妥協(xié)的性格有關(guān)，更與男女平權的時(shí)代征候有關(guān)。
“莫重男兒薄女兒”等詩(shī)句充分地體現了秋瑾對男尊女卑封建思想的不滿(mǎn)。
然而，她對男女平等的理解不僅僅停留在家庭生活層面上，更集中地體現在政治層面上。
在古代社會(huì )，“治國、平天下”的社會(huì )理想向來(lái)是男子的責任與權利，女子被拒絕在社會(huì )領(lǐng)域之外，無(wú)權參與宏大的政治敘事，無(wú)以寄托自己的宏圖大志，這正是秋瑾對男權專(zhuān)制文化的最大不滿(mǎn)。
一方面，她在“始信英雄亦有雌”、“千秋羞說(shuō)左寧南”等詩(shī)句中，著(zhù)意凸顯女子立下的功績(jì)，通過(guò)歷史上兩性人物之間的對比，尋找女子報效國家的現實(shí)依據;另一方面則在“謫來(lái)塵世恥為男”、“精忠報國賴(lài)紅顏”等詩(shī)句中突出表現了她的女權意識。
這種潛在的顛覆男性中心歷史的意識已經(jīng)超出了男女平等的基本要求，具有某種現代的女權意識。
在那個(gè)西風(fēng)東漸、女性獨立意識萌生的歷史時(shí)期，西方平等、自由、民主思想的影響日趨深人。
秋瑾在北京從吳芝瑛那里接受了這些思想的影響，同時(shí)，她對婚姻的不滿(mǎn)，促成了她以“家庭”為起點(diǎn)的革命道路。
秋瑾在《賀新郎?戲賀佩妹合巹》中有“人爭道郎才女貌，天生嘉淑”之旬，表明她的婚姻理想中也有中國傳統的“郎才女貌”的烙印。
對于封建時(shí)代的男子來(lái)講，所謂的“才”，不僅僅是舞文弄墨，而是要通過(guò)仕途進(jìn)入主流社會(huì )的政治秩序中。
這本身是符合中國封建時(shí)代士人理想的。
然而，王廷鈞雖有萬(wàn)貫家財，卻無(wú)緣走上科舉之路，與官宦之途無(wú)緣。
雖然借助金錢(qián)的勢力在北京謀得了一個(gè)職位，但是，他在官場(chǎng)上的表現并不讓人滿(mǎn)意。
王廷均無(wú)才同時(shí)無(wú)德，更讓秋瑾倍感失望。
在后期彈詞《精衛石》的創(chuàng )作中，秋瑾為黃鞠瑞許配了“大腹賈茍家兒子，恰恰的是個(gè)紈绔無(wú)賴(lài)子弟”而為憾，這何嘗不是她對自我命運的嘆惋!她在寫(xiě)給兄長(cháng)秋譽(yù)章的信中也明確地表露：“嗚呼!妹如得佳偶，互相切磋，此七八年豈不能精進(jìn)學(xué)業(yè)?名譽(yù)當不致如今日，必當出人頭地，以為我宗父母兄弟光。
奈何遇此比匪，無(wú)受益，而反以終日之氣惱傷此腦筋。
”此外，秋瑾的陽(yáng)剛氣質(zhì)與丈夫的柔弱秉性形成對比，也是家庭矛盾的原因之一，最終促使她毅然決然地出走家庭，東渡日本，而后走上啟蒙與革命的道路。
二、啟蒙的文學(xué)創(chuàng )作
家庭革命、女權的平等意識與反清復明的思想等多重因素對秋瑾東渡日本的抉擇都有影響，而這些富有強烈時(shí)代色彩的意識與思想正是近代文化啟蒙的重要內容。
所謂“啟蒙”(EIllit伽ment)，來(lái)源于西語(yǔ)詞源，為“照亮”之意。
文化啟蒙是指對于沒(méi)有知識、愚昧與蒙蔽的思想意識進(jìn)行開(kāi)發(fā)。
“婦女在社會(huì )上、政治上、教育上有和男子同等之權利與待遇”是當時(shí)中國“女權”的基本欲求，也是啟蒙婦女的目標。
日本是傳播西方女權思想的中介。
在北京已經(jīng)接受女權思想啟蒙的秋瑾，在日本得到了參與啟蒙婦女的機遇。
在清末民初開(kāi)啟民智的強大話(huà)語(yǔ)中，提倡白話(huà)文成為文化啟蒙的途徑。
l89r7年8月裘廷梁在《中國官音白話(huà)報》發(fā)表《論白話(huà)為維新之本》一文，倡導白話(huà)文，試圖使民間社會(huì )“合理”的語(yǔ)言交際工具獲得“合法”的地位，以實(shí)現語(yǔ)言在啟蒙中的作用。
19o4年9月，秋瑾到達日本不久，就創(chuàng )辦了《白話(huà)》雜志。
她認為：“欲圖光復，非普及知識不可”，乃“仿歐美新聞紙之例，以俚俗語(yǔ)為文，……以為婦人孺子之先導。
”創(chuàng )辦《白話(huà)》是她啟蒙思想的實(shí)踐。
同時(shí)，她也積極參加知識者們組織的演說(shuō)會(huì )、故事會(huì )。
這些方式是啟蒙民間下層社會(huì )的主要方式，這種風(fēng)氣在國內較為盛行，在日本留學(xué)生中也比較普遍。
發(fā)表在《白話(huà)>第一期的《演說(shuō)的好處》一文，是秋瑾在日本留學(xué)生演說(shuō)練習會(huì )上的演說(shuō)稿。
該文列舉了演說(shuō)的五種好處，其中第三條為：“人人都能聽(tīng)懂，雖是不識字的婦女、小孩子，都可聽(tīng)的。
”這也是其中最為具體的一條。
歸國后，秋瑾通過(guò)婦女結社、創(chuàng )辦報刊等舉動(dòng)進(jìn)一步實(shí)踐她啟蒙女界的理想。
1907年，她在上海續辦《女子世界》雜志，又創(chuàng )辦了《中國女報》，明確地打起了女界啟蒙與革命的大旗。
在秋瑾創(chuàng )辦的《中國女報》之《草章及意旨》中，闡明創(chuàng )刊的目的是“以開(kāi)通風(fēng)氣，提倡女學(xué)，聯(lián)感情，結團體，并為他日創(chuàng )設中國婦人協(xié)會(huì )之基礎為宗旨”，并“志在擴充、普及女界之智識，另編譯各種有益女界之書(shū)文、小說(shuō)印行，以供購閱。
”她創(chuàng )辦的這些刊物“以文、俗之筆墨并行，以便于不甚通文理者，亦得瀏覽”，從而實(shí)現她讓更多的人讀懂的目的。
秋瑾在從事辦刊、辦學(xué)的啟蒙實(shí)踐同時(shí)，堅持進(jìn)行文學(xué)創(chuàng )作。
這個(gè)時(shí)期，她的創(chuàng )作以“新文體”政論文成就最高。
同樣是出于啟蒙的目的，梁?jiǎn)⒊谔岢觥靶≌f(shuō)界革命”、“詩(shī)界革命”之后，又提倡“新文體”散文創(chuàng )作，力求把俗語(yǔ)俚語(yǔ)入文，增添散文的口語(yǔ)化、通俗化特質(zhì)。
秋瑾積極嘗試這種文體。
她的《敬告中國二萬(wàn)萬(wàn)女同胞》、《敬告姊妹們》、《演說(shuō)的好處》等文寫(xiě)得曉暢淋漓。
盡管她的白話(huà)散文數量不多，成就卻要肯定。
《敬告姊妹們》一文是宣傳婦女獨立、尋求解放的典范性文本。
唉!二萬(wàn)萬(wàn)的男子，是入了文明新世界，我的二萬(wàn)萬(wàn)女同胞，還依然黑暗沉淪在十八層地獄，一層也不想爬上來(lái)。
足兒纏得小小的，頭兒梳得光光的;花兒、朵兒，扎的、鑲的，戴的;綢兒、緞兒，滾的、盤(pán)的，穿著(zhù);粉兒白白、脂兒紅紅的搽抹著(zhù)。
一生只曉得依傍男子，穿的、吃的全靠男子。
身兒是柔柔順順的媚著(zhù)，氣虐兒是悶悶的受著(zhù)，淚珠是常常的滴著(zhù)，生活是巴巴結結的做著(zhù)：一世的囚徒，半生的牛馬。
試問(wèn)諸位姊妹，為人一世，曾受著(zhù)些自由自在的幸福未曾呢?
這一段文字詞匯通俗、生動(dòng);韻律和諧、節奏勻稱(chēng);長(cháng)短語(yǔ)句參差錯落，比喻、設問(wèn)、對比、描述、議論等多種句式縱橫交錯，形象地描繪了女子在封建家庭中靠色相諂媚于男性、忍氣吞聲地依賴(lài)男子求得生存的悲慘境遇。
學(xué)界曾經(jīng)有人質(zhì)疑秋瑾的白話(huà)散文，認為這類(lèi)作品政治功能性強，不能算作文學(xué)作品。
而在上述文字中，秋瑾把傳統女子的生活情態(tài)描寫(xiě)得惟妙惟肖，其文學(xué)價(jià)值不容忽視。
與秋瑾同時(shí)代的其他女子的白話(huà)政論文亦不少見(jiàn)，如，吳弱男的《告幼年諸姊妹》、潘璇的《上海<女學(xué)報)緣起》、鵑紅的《哀女界》、湯雪珍的《女子革命》、煉石(燕斌)的《女權平議》、蘇英的《在蘇蘇女校開(kāi)學(xué)典禮會(huì )上的演說(shuō)詞》等，相比之下。
秋瑾文的文學(xué)感染力躍然紙上，婦女受壓迫地位被描述得細致、準確，堪稱(chēng)“新文體”散文的優(yōu)秀之作。
《中國女報》是秋瑾履行自己?jiǎn)⒚陕氊煹年嚨亍?/p>
雖然由于經(jīng)費緊張、皖浙案發(fā)、秋瑾就義等原因，這份刊物僅公開(kāi)出版了兩期，但從中還是可見(jiàn)秋瑾對啟蒙婦女的思考。
從她在《中國女報》上發(fā)表的文章來(lái)看，大致有三類(lèi)：政論文——包括文言與白話(huà)兩種，這類(lèi)文章，如上所述，直接表達了秋瑾的啟蒙主張;譯著(zhù)——《看護學(xué)教程》，從看護的“社會(huì )之要素”出發(fā)，“在平時(shí)，則看護親子弟兄之疾病，以歸于安寧;戰時(shí)則撫慰出征軍旅之安寧”。
她把看護當作一項社會(huì )的慈善義務(wù)，并認為由女子擔當更適合，這也是為婦女服務(wù)社會(huì )提供的一條可行的道路;文學(xué)作品(詩(shī)詞除外)——以未完的彈詞《精衛石》為代表，在形式與內容的統一中實(shí)現了秋瑾的啟蒙理想。
彈詞是中國古代的一種敘事文學(xué)樣式，也是一種以婦女為主要對象的娛樂(lè )形式，在清代廣為流行。
秋瑾選擇這種文藝形式來(lái)塑造女性獨立的典型形象黃鞠瑞，宣傳婦女解放的思想，是考慮到了為廣大婦女所樂(lè )于接受的形式。
彈詞《精衛石》是秋瑾的自敘傳作品，雖未完成，女主人公黃鞠瑞的性格與人生追求已經(jīng)躍然紙上，是秋瑾對自我形象的塑造。
《精衛石》第一回《睡國昏昏婦女痛埋黑暗獄覺(jué)天炯炯英雄齊下白云鄉》總體概括了秋瑾女界啟蒙的思想。
第二回寫(xiě)于日本。
其中寫(xiě)到，黃父反對女兒黃鞠瑞讀書(shū)的理由之一就是“無(wú)非添個(gè)佳人薄命詩(shī)!”而私塾先生說(shuō)服黃父允許黃鞠瑞與其兄一同讀書(shū)的理由是，女子通過(guò)讀書(shū)，興許可以成為女杰，光耀家族。
“你家能夠出個(gè)女英雄、女豪杰，使世界的人崇拜贊揚還不好嗎?我只怕你家沒(méi)有這樣的福氣罷!”可見(jiàn)，這時(shí)的秋瑾已經(jīng)不再停留在對古代女杰的贊美與敬佩之中，而是對自己未來(lái)的生命歷程有了預設。
這部未完成敘事作品的創(chuàng )作目的十分明確，即學(xué)習西方女杰，速振中國女界，如文本中所言：“余日頂香拜祝女子之脫奴隸之范圍，作自由舞臺之女杰、女英雄、女豪杰，其速繼羅蘭、馬尼他、蘇菲亞、批茶、如安而興起焉。
余愿嘔心滴血以拜之，祈余二萬(wàn)萬(wàn)女同胞無(wú)負此國民責任也。
速振!速振!!女界其速振!!!”至此，秋瑾以女界為中心的啟蒙活動(dòng)在其文學(xué)創(chuàng )作中得到充分的敘述與展示。
三、秋瑾創(chuàng )作的成績(jì)與局限
秋瑾雖生命短暫，文學(xué)創(chuàng )作的數量也不多，但創(chuàng )作的成績(jì)是不可低估的。
秋瑾的文學(xué)創(chuàng )作包括詩(shī)、文、彈詞等形式，涉及韻文、散體文及敘事文學(xué)等多種樣式。
依據五四新文學(xué)的評價(jià)標準加以判斷的話(huà)，從形式上看，詩(shī)歌、文言文及彈詞屬古代文體，她的白話(huà)散文則蘊含了現代文的氣息。
從內容上看，女性主題占其一生創(chuàng )作的大部分。
前期少量感嘆女性身世的詩(shī)歌文本，無(wú)疑是屬于比較傳統的文學(xué)創(chuàng )作，而其后期賦予啟蒙思想、張揚女界革命的白話(huà)文，則具有鮮明的現代意義。
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秋瑾張揚女權、啟蒙女界等現代思想的形成在她前期的創(chuàng )作中可見(jiàn)端倪。
那些贊譽(yù)古代女杰的詩(shī)作，既表現了傳統女性對古代女英雄的敬慕，也包含了西方女權思想傳人我國初期對男女平等的片面理解。
那個(gè)時(shí)代，對男女平等的理解偏執于男女賦有同樣的社會(huì )職責與義務(wù)的單一層面上，秋瑾以“競雄”、“鑒湖女俠”自稱(chēng)，她穿男裝、騎馬、佩刀、豪飲，以男性的日常行為規范自己，表現出“不讓須眉”的豪氣。
女性所賴(lài)以生存的家庭生活敘事，在秋瑾后來(lái)的創(chuàng )作中找不到痕跡。
當然，這些行為與創(chuàng )作主題的欠缺也表現出她以男性的社會(huì )身份規范自我的思想誤區。
固然，在清王朝、民族災難深重，關(guān)系到“天下興亡”的時(shí)刻，“匹夫有責”的時(shí)代要求中已經(jīng)無(wú)以顧及性別的差異了。
但是，在女性群體中，秋瑾的選擇仍屬少數。
例如，秋瑾東渡日本臨行前曾拜訪(fǎng)呂碧城，請求她與己同行。
“彼密勸同渡扶桑為革命運動(dòng)，予持世界主義，同情于政體改革而無(wú)滿(mǎn)漢之見(jiàn)。
交談結果彼獨進(jìn)行，予任文字之役。
”呂碧城的選擇是當時(shí)大多數知識女性的共同選擇，反襯出秋瑾走向革命的決絕。
“祖國陸沉人有責，天涯漂泊我無(wú)家。
一腔熱血愁回首，腸斷難為五月花。
”(《感時(shí)》)秋瑾留學(xué)日本期間的一些詩(shī)句表達了她的愛(ài)國熱情與革命的決心。
秋瑾走上革命道路，除了自身的愛(ài)國要求以外，還有她爭取承當民族國家大任的權利、爭當女杰的人生志愿和理想。
秋瑾就義時(shí)，她在軒亭口接受了殘酷的斬刑，而非水澄巷小教場(chǎng)處決女犯的絞刑，引起社會(huì )公眾輿論的憤慨。
而視死如歸的秋瑾也許并不在意行刑的方式，軒亭口就義更加彰顯她的英雄本色。
正如夏曉虹所說(shuō)：“追蹤羅蘭夫人在近代中國的精神傳人，秋瑾便以其自我期許與處死手法，成為最合格的人選。
秋瑾的一生充滿(mǎn)了英雄主義與理想主義的絢爛色彩，這是近代社會(huì )特定文化語(yǔ)境的必然產(chǎn)物。
如果說(shuō)，在她早期的詩(shī)作中我們看到她崇尚古代女中豪杰的一面，體現了古代與現代英雄主義精神的融合;那么，她留學(xué)至歸國后對西方女杰的崇拜，對男女平權的追求，則使其創(chuàng )作增添了理想主義的色彩。
她的文學(xué)創(chuàng )作從形式到內容所表現出來(lái)的傳統與現代兩種因素相互沖突與融合的文化形態(tài)，正是近代社會(huì )從傳統走向現代欲求的表征。
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