當代文學(xué)理論假設
當代文學(xué)理論假設
摘 要：文學(xué)理論大多來(lái)自于站在藝術(shù)家、作品、世界、欣賞者四個(gè)試點(diǎn)上對文學(xué)現象的觀(guān)察和分析，這就形成了模仿說(shuō)、實(shí)用說(shuō)、表現說(shuō)和客體說(shuō)四種形態(tài)，每一種本質(zhì)說(shuō)就是對文學(xué)事實(shí)的一個(gè)視點(diǎn)的根本性認識。
關(guān)鍵詞：文學(xué)理論;理論假設;建構
一、理論是什么
�？抡J為，性是那些力圖分析、描繪，并且規范人類(lèi)行為的話(huà)語(yǔ)的產(chǎn)物。
性本來(lái)是自然地行為，但壓制性行為的社會(huì )力量使它表面上要控制的東西(即性)成為真實(shí)的存在。
因此我們可以看到文學(xué)理論的意義了：“它鼓勵你懷疑那些被認為是自然的，先天給定的事物。
文學(xué)理論實(shí)質(zhì)上提供一個(gè)具有普遍意義的思考文本和話(huà)語(yǔ)的框架。
但一旦理論陷入了懷疑，懷疑的懷疑，懷疑的懷疑的懷疑，很容易陷入無(wú)窮盡的質(zhì)疑，從而走向虛無(wú)”。
當人們開(kāi)始指責文學(xué)研究出現了過(guò)多理論之時(shí)，其實(shí)并不是強調關(guān)于文學(xué)本質(zhì)方面的關(guān)于系統的思考和評論過(guò)多，也并非強調文學(xué)語(yǔ)言與眾不同的特點(diǎn)的論斷過(guò)多。
然而，所指為另外的方面。
理論為何物?一般而言，之所以能夠被稱(chēng)為理論，通常不可能是某種顯而易見(jiàn)的解釋。
此外，相當的錯綜性是必需的——一些簡(jiǎn)單的推測很難稱(chēng)其為一種理論，一望即知實(shí)屬不易;在不少變量中，一種系統的錯綜關(guān)系被提及;無(wú)論是被證明或是被推翻都不是簡(jiǎn)單的事。
對于以上這些要素的準確把握，可以幫助我們更好的認識理論。
通過(guò)橋那森·卡勒的《文學(xué)理論入門(mén)》我們可以更好的理解這個(gè)問(wèn)題，一旦能夠針對前提和假設而提出疑問(wèn)，并且從此開(kāi)始推翻大家認為早已是必然或早已人所皆知的道理，就可以說(shuō)開(kāi)始接觸到理論的實(shí)質(zhì)。
從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)理論的結果也是不可預測的，即使你無(wú)法最終掌握理論，你還是取得了進(jìn)步，你對自己閱讀的內容有了新的理解，你針對它們提出了不同的問(wèn)題，并且這些問(wèn)題的意義有了更清楚的理解。
二、理論假設
一些理論家對探討論文學(xué)本質(zhì)的試點(diǎn)進(jìn)行了歸納，美國文學(xué)理論家艾布拉姆斯在一九五三年發(fā)表的《鏡和燈》一書(shū)中，歸納了西方文論從古到今的四個(gè)理論視點(diǎn)，這就是藝術(shù)家、作品、世界、欣賞者四個(gè)要素，古今一切文學(xué)理論都來(lái)自于站在這四個(gè)試點(diǎn)上對文學(xué)現象的觀(guān)察和分析，這就形成了模仿說(shuō)、實(shí)用說(shuō)、表現說(shuō)和客體說(shuō)四種形態(tài)，每一種本質(zhì)說(shuō)就是對文學(xué)事實(shí)的一個(gè)視點(diǎn)的根本性認識“盡管任何像樣的理論多少都考慮到了所有這四個(gè)要素，然而我們將看到，幾乎所有的理論都明顯地傾向于一個(gè)要素。
就是說(shuō)，批評家往往只是根據其中的一個(gè)要素，就生發(fā)出他用來(lái)界定，劃分和剖析藝術(shù)作品的主要范疇，生發(fā)出籍以評判作品價(jià)值的主要標準——文學(xué)的本質(zhì)不在于它所寫(xiě)的內容與外在世界的逼真性與典型性，不在于它是否符合作者或人類(lèi)的主體性的表達，而是聚焦于文學(xué)作品本身，認為文學(xué)作品的語(yǔ)言、形式、結構、手法決定了文學(xué)成其為文學(xué)的根本性問(wèn)題，讀者反映論強調文學(xué)是一種在接受者參與下存在的審美活動(dòng)。
現今，從國內到國外文，理論界中流行的觀(guān)點(diǎn)是把文藝學(xué)區分為三個(gè)分支，包括文學(xué)理論，文學(xué)批評和文學(xué)史。
各個(gè)部分的差異體現在研究對象、范圍、功能和任務(wù)。
美國學(xué)者韋勒科與沃綸認為，針對文學(xué)的本體研究范圍，使得文學(xué)理論、文學(xué)史和文學(xué)批評能夠相互具備較大的區別度顯然是重要的。
首先，文學(xué)可以被認同為是一種秩序，其與時(shí)代同步。
然而此觀(guān)點(diǎn)并非認同文學(xué)幾乎是以時(shí)間和年代排列的作品，也并非將其視為歷史的內部組成。
學(xué)科劃分對于文學(xué)理論屬于一個(gè)總的概念：作為與其他部分三分天下的文學(xué)理論，強調的是一般性，經(jīng)由問(wèn)題審視，指導并制約著(zhù)其他部分，其他本身又多半建立在對特殊的具體作家，作品以及現象的之上的研究。
作品作家以及文學(xué)現象在這里一般是起到例證的作用。
必然會(huì )要仔細而具體的分析部分文學(xué)作品，研究作家以及接觸到的一些文學(xué)現象，差異在于文學(xué)批評和文學(xué)史常常特地的去分析和評論作家作品。
以哲學(xué)統領(lǐng)的文學(xué)運動(dòng)以及思潮，闡明了文學(xué)的性質(zhì)，帶來(lái)了不僅有高度的理論，還有清晰的視野。
這樣一來(lái)就有了基本原理，概念和范疇。
文學(xué)批評是批評主體的批評標準，這是文學(xué)理論的要點(diǎn)以及相關(guān)活動(dòng)的關(guān)鍵構成，批評主體的相關(guān)價(jià)值取向甚至立場(chǎng)都可以隨之表示，包括面向對象進(jìn)行分析、甄別、闡釋、選擇判斷的理性活動(dòng)：首先，評價(jià)的中心聚焦到文學(xué)作品上，作品就會(huì )承擔文學(xué)批評的主要壓力，而這又關(guān)系到文學(xué)的創(chuàng )造。
批評不僅著(zhù)眼于文學(xué)創(chuàng )作的時(shí)間軸，同時(shí)關(guān)注存在價(jià)值和社會(huì )影響。
文學(xué)創(chuàng )作是一種個(gè)體性很強的精神活動(dòng)，文學(xué)作品是一種非常具體的個(gè)別存在，因此文學(xué)批評的對象也常常是具體的作品和作家的個(gè)體性創(chuàng )造。
其次，以文學(xué)作品為中心進(jìn)行評價(jià)，又意味著(zhù)文學(xué)批評是在接受文學(xué)作品的基礎上進(jìn)行的活動(dòng)，是接受活動(dòng)的一種形式或一部分，因此文學(xué)批評與文學(xué)接受有著(zhù)內在的深刻關(guān)系，這種關(guān)系也表現在兩個(gè)突出的方面：一方面是部分與整體的關(guān)系;一方面是層次間的分工協(xié)調關(guān)系。
最后，文學(xué)批評兼及文學(xué)活動(dòng)的各種現象，其中也包括對文學(xué)批評自身的評價(jià)和判斷，這意味著(zhù)文學(xué)批評既是對文學(xué)創(chuàng )作的超越，也是對文學(xué)接受的超越，它本身就是一門(mén)或一種科學(xué)。
它是在一定的社會(huì )歷史條件下與一定意識形態(tài)息息相關(guān)的意識形態(tài)評價(jià)方式，它通過(guò)批評話(huà)語(yǔ)對意識形態(tài)產(chǎn)生巨大的影響。
參考文獻：
[1] 《文學(xué)理論入門(mén)》JONATHAN CULLER 著(zhù) ， 李平 譯
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[5] 《文學(xué)理論教程》 童慶炳主編 高等教育出版社
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