談當代西方社會(huì )思潮對中國的影響
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論文摘要：當代中國自改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì )的急劇變動(dòng)及當代西方思潮的涌入導致了社會(huì )思潮異�；钴S。由于中國已經(jīng)深深地融入國際社會(huì )，在全球化的大潮中如何積極應對當代西方社會(huì )思潮的挑戰，不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)迫切的現實(shí)問(wèn)題。所以，我們認真研究其對中國的影響以及中國應對挑戰的措施，對于提高我們的政治敏銳力和政治鑒別力，維護社會(huì )穩定，構建社會(huì )主義和諧社會(huì )，具有重要的意義。
論文關(guān)鍵詞：當代西方；社會(huì )思潮；全球化
一、當代西方社會(huì )思潮概況
所謂社會(huì )思潮，是指某一特定時(shí)期內在一定程度上反映當時(shí)的社會(huì )政治經(jīng)濟、思想文化狀況，并適應相當一部分人的心理狀況和要求，在社會(huì )上流傳甚廣、影響較大的思想潮流。其實(shí)質(zhì)是一定社會(huì )經(jīng)濟條件下的學(xué)術(shù)文化觀(guān)點(diǎn)和實(shí)踐在社會(huì )層面的相互作用、相互影響，以及它們與社會(huì )政治經(jīng)濟間相互制約的總和或總體特征。
當代西方社會(huì )思潮，是指產(chǎn)生于西方社會(huì )，發(fā)生于20世紀，特別是第二次世界大戰以后的社會(huì )思潮。它派系龐雜、學(xué)說(shuō)眾多，首先就學(xué)科領(lǐng)域而言，社會(huì )思潮可表現為政治思潮、經(jīng)濟思潮、文化思潮、哲學(xué)思潮等。具體到各個(gè)領(lǐng)域，諸如政治自由主義、政治保守主義、民主社會(huì )主義等屬于政治思潮；諸如經(jīng)濟自由主義、國家干預主義、貨幣主義、市場(chǎng)社會(huì )主義等屬于經(jīng)濟思潮；諸如理性主義、非理性主義、抽象主義等屬于文化思潮；諸如存在主義、結構主義、后現代主義等屬于哲學(xué)思潮。當然這種區分也只是大致性的并非絕對化的，有些社會(huì )思潮同時(shí)涉及多個(gè)領(lǐng)域的內容，像全球化思潮既包括經(jīng)濟全球化，也包含了文化全球化，同時(shí)又涉及一系列政治問(wèn)題。各種思潮內部還存在許多派別，這些派別都有自己的思想觀(guān)點(diǎn)、理論體系，而且又都有其符合社會(huì )心理的情感內容，在社會(huì )的某一層面占有一席之地，在各自領(lǐng)域產(chǎn)生不同程度的影響�？偠灾�，這些思潮都從不同側面反映了當代資本主義社會(huì )的政治、經(jīng)濟狀況，因而又有如下共同的特性。
第一，非理性主義色彩濃厚。當代西方社會(huì )思潮的最早源頭可追溯到l9世紀末2O世紀初哲學(xué)上的非理性主義流派——意志主義。叔本華、尼采的意志主義引發(fā)出以無(wú)意識、泛性論等非理性的“欲”為主要特征的弗洛依德主義，以及以個(gè)人的情緒體驗為核心的存在主義，影響到以社會(huì )批判為核心，鼓吹“愛(ài)欲解放”論的法蘭克福學(xué)派。這一影響又從哲學(xué)波及到眾多其他領(lǐng)域、文化形態(tài)史觀(guān)、宗教社會(huì )等也有濃厚的非理性?xún)A向。
第二，相對主義的流行。相對主義最先沖擊的是科學(xué)上的絕對主義，主要依據是愛(ài)因斯坦的相對論以及現代物理學(xué)中的量子力學(xué)。哲學(xué)上的相對主義是從反對黑格爾的絕對主義哲學(xué)開(kāi)始的。以晚年維特根斯坦的反本質(zhì)主義、德里達的解構主義、羅蒂的新實(shí)用主義和利奧塔的后現代主義為代表的新相對主義思潮，目前正深層次地影響著(zhù)西方社會(huì )思潮的各個(gè)流派。
第三，人本主義傾向明顯。西方社會(huì )人性異化的事實(shí)乃是當代西方社會(huì )思潮普遍關(guān)注人的問(wèn)題的根本原因。人本主義強調以人作為其主要研究對象，給人的生存與發(fā)展以及人性的解放等等“屬人的問(wèn)題”以合理的說(shuō)明。在現象學(xué)、存在主義、人格主義和哲學(xué)人類(lèi)學(xué)等人本主義流派看來(lái)，思想家們不應關(guān)注科技發(fā)展和物質(zhì)文明的成果，而應力圖關(guān)心現代人的困境、痛苦、恐懼和迷惘的現實(shí)。
第四，注重全球問(wèn)題，關(guān)注人類(lèi)未來(lái)發(fā)展。20世紀下半葉開(kāi)始，以世界新科技革命為基礎的經(jīng)濟發(fā)展出現了新特點(diǎn)。它既為生產(chǎn)力的發(fā)展提供了更加廣泛的前景，同時(shí)也給人類(lèi)的生存環(huán)境造成許多全球性問(wèn)題。伴隨著(zhù)新科技革命的到來(lái)，在現代西方社會(huì )思潮中產(chǎn)生了未來(lái)主義。未來(lái)主義從全球角度探究人類(lèi)面臨的新問(wèn)題，并探討新科技的應用和發(fā)展對社會(huì )的影響，體現了理論的超前性、預測性。
如果說(shuō)，在農業(yè)社會(huì )里，人們總是著(zhù)眼于傳統的歷史經(jīng)驗，工業(yè)化社會(huì )里，人們總是注重現實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)和利益得失，那么，在步人信息化社會(huì )時(shí)，人們更注重從現實(shí)中把握未來(lái)，從未來(lái)規則中發(fā)展現實(shí)。
二、分析當代西方社會(huì )思潮對我國的影響
社會(huì )思潮存在于社會(huì )生活的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面，對社會(huì )發(fā)展會(huì )產(chǎn)生深遠的影響。中國已經(jīng)深深地融人國際社會(huì )，龐雜的當代西方社會(huì )思潮，對中國社會(huì )的影響是十分復雜的。其中的相當一部分對中國社會(huì )的發(fā)展和社會(huì )主義的意識形態(tài)起了消極作用。例如，存在主義思潮在我國的流傳，曾導致不少人不恰當地強調個(gè)人自由，反對社會(huì )制約。這種思潮也就一度成為“自我設計”、“自我造就”的理論基礎。在我國80年代的“弗洛伊德熱”中，精神分析學(xué)說(shuō)的某些觀(guān)點(diǎn)曾成為一些人丟棄社會(huì )道德理想，把自我與社會(huì )對立起來(lái)的理論依據。它早在上世紀2O—3O年代就傳人我國，80年代又會(huì )同存在主義和弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)在我國廣泛流傳，以至繼“薩特熱”、“弗洛伊德熱”之后，又形成一股“尼采熱”。尼采及其先驅叔本華的某些觀(guān)點(diǎn)曾成為我國一度蔓延的悲觀(guān)主義、文化虛無(wú)主義、極端個(gè)人主義等不良心態(tài)的理論依據之一。在前些年出現的中西文化比較熱潮中，有些人受西方文化形態(tài)史觀(guān)的影響，無(wú)視中國傳統文化蘊含的精華，導致文化虛無(wú)主義的出現。所以，在改革開(kāi)放新的歷史條件下，為了社會(huì )的穩定，我們必須對西方社會(huì )思潮進(jìn)行正確地引導，結合我國實(shí)際進(jìn)行合理地傳播，做到批判與借鑒有機結合。
首先，應當追蹤有關(guān)思潮，特別注意在改革開(kāi)放環(huán)境下西方思潮的沖擊，深人分析和評判其本質(zhì)。事實(shí)表明，社會(huì )思潮是動(dòng)態(tài)的，常�？梢钥缭降亟�、國界，跨越世紀，影響極大。特別要明確的是，對我國社會(huì )產(chǎn)生消極影響的許多西方思潮，盡管它們在產(chǎn)生之時(shí)對其社會(huì )環(huán)境而言或許有一定的合理性，但是，西方社會(huì )制度與我國社會(huì )制度的差異性決定了他們流向我國以后則往往變成禍水。況且，有些進(jìn)入我國的社會(huì )思潮本來(lái)在當今的西方社會(huì )已不再時(shí)髦。如果不分青紅皂白，盲目追隨，除了給人的思想造成混亂之外，別無(wú)他用。這方面的教訓是相當深刻的，我們應當認真吸取。以20世紀八十年代以后的情況為例，隨著(zhù)我國的對外開(kāi)放，社會(huì )文化也開(kāi)展了廣泛的交流。本來(lái)，如果及早有意識地分析研究可能由之產(chǎn)生的負面影響，而后發(fā)生的資產(chǎn)階級自由化思潮的影響必然被大大限制，甚至未必能形成氣候。應當承認，當時(shí)介紹和出版的大量哲學(xué)、政治、經(jīng)濟和文藝方法有影響的思潮，對于剛剛步人改革開(kāi)放時(shí)期的人們來(lái)說(shuō)，有開(kāi)闊眼界、促進(jìn)學(xué)術(shù)的作用。其中的某些觀(guān)點(diǎn)對社會(huì )主義現代化建設也有一定的參考價(jià)值。但是，即使如此，其作為當代資本主義經(jīng)濟關(guān)系和社會(huì )矛盾反應的本性也并沒(méi)有改變，仍然不能掩蓋其很大的消極作用�？上У氖�，長(cháng)期封閉導致的信息饑渴使人們疏于分析和防范，忽視了中國的背景和特點(diǎn)，對帝國主義推行其價(jià)值觀(guān)的意圖即和平演變的陰謀沒(méi)有足夠的分析。結果，西方思潮很快便在中國泛濫成災。于是，許多人人生觀(guān)傾斜，價(jià)值觀(guān)缺失，道德觀(guān)淪喪。這是一個(gè)嚴重的教訓，也是我們在分析思潮時(shí)必須記取的。
其次，必須認真分析我國社會(huì )矛盾有關(guān)方面的相應變化，揭示社會(huì )思潮形成和流傳的社會(huì )基礎。社會(huì )思潮得以形成和流傳，需要許多條件，其中最根本的是社會(huì )特定的生產(chǎn)方式。社會(huì )思潮起初作為一種思想觀(guān)點(diǎn)或口號，當然要由少數人或某個(gè)人倡導。但是，至于能不能形成規模，則是由其是否與某些人的利益有關(guān)了。事情往往是這樣，先是社會(huì )矛盾的復雜化，然后是某些群體感到危機，而某些觀(guān)點(diǎn)和口號恰恰適合了他們的需要。因而，看起來(lái)是眼花繚亂的社會(huì )思潮，實(shí)際上卻是社會(huì )矛盾特別是社會(huì )基本矛盾涌動(dòng)所導致的現象。因此，把握了社會(huì )矛盾的運動(dòng)特別是社會(huì )矛盾雙方各自向對立面轉化的性質(zhì)，便可以提高防范思潮的針對性。比如，社會(huì )思潮向對立面轉化的例子比比皆是。比如，作為絕對主義表現形式的個(gè)人崇拜思潮盛極之后，繼之而起的則是懷疑一切的相對主義思潮。極“左”路線(xiàn)踐踏了人的尊嚴和價(jià)值，改革開(kāi)放之后，乘機而人的西方所謂人道主義哲學(xué)正中一些人的下懷，并孕育了資產(chǎn)階級自由化的思潮。了解了社會(huì )思潮相互轉換的規律，就要注意，在反對一種錯誤思潮的時(shí)候，不應忘記可能導致的另一種思潮，并注意在其未形成廣泛影響時(shí)，及早因勢利導，努力將其引向正確軌道或將其消滅在萌芽之中。
最后，分析西方社會(huì )思潮有助于我們加深對現代資本主義的剖析。當代西方社會(huì )思潮作為現代資本主義的產(chǎn)物，其理論學(xué)說(shuō)無(wú)不直接或間接地反映了現代資本主義的政治、經(jīng)濟狀況。研究現代西方社會(huì )思潮，能幫助我們加深對現代資本主義的了解。例如，唯科學(xué)主義思潮為我們送來(lái)了新技術(shù)革命的信息，通過(guò)這些思潮的理論學(xué)說(shuō)，我們可以了解到新技術(shù)革命給發(fā)達工業(yè)國家的產(chǎn)業(yè)結構和社會(huì )生活所帶來(lái)的深刻變化，了解到許多我們以前不甚了解的事實(shí)、數據和議論，不僅開(kāi)闊了我們的視野，而且有助于我們深入研究新技術(shù)革命的社會(huì )意義，以采取相應的對策和措施，抓住有利機會(huì )，迎接挑戰，發(fā)展我國經(jīng)濟。法蘭克福學(xué)派的社會(huì )批判理論為我們提供了分析現代資本主義社會(huì )結構的有關(guān)材料，這個(gè)學(xué)派對現代資本主義社會(huì )的分析雖然失之偏頗，它鼓吹的“階級同化論”雖然是錯誤的，但它所提出的許多情況，如在工業(yè)文明地區勞動(dòng)階級所發(fā)生的一系列變化，卻能幫助我們深入了解現代資本主義社會(huì )的階級結構，很有參考價(jià)值。唯意志主義、存在主義、凱恩斯主義和經(jīng)濟自由主義也都為我們研究現代資本主義的政治經(jīng)濟矛盾提供了線(xiàn)索。
三、中國應對西方社會(huì )思潮挑戰的對策
當代西方社會(huì )思潮作為社會(huì )生活中變動(dòng)著(zhù)的精神之流，不斷滲透于社會(huì )心理和社會(huì )意識形態(tài)的兩個(gè)層面。在全球化的大潮中積極應對當代社會(huì )思潮及其實(shí)踐性和批判性的挑戰，不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)迫切的現實(shí)問(wèn)題。我們不但要認真地去分析吸收，還要勇于面對，主動(dòng)出擊。
第一，積極投身于社會(huì )思潮全球化的洪流，保障中國話(huà)語(yǔ)權。隨著(zhù)中國民主憲政建設步伐的加快和與國際交流的加深，國際上各種立場(chǎng)和觀(guān)點(diǎn)的社會(huì )文化思潮都會(huì )很快地從思想和行動(dòng)上影響到國內的方方面面。像國內十余年來(lái)激烈而又持久的新左派與新自由主義之爭，其理論基礎和思想出發(fā)點(diǎn)都來(lái)源于國際思潮中的新左派運動(dòng)和新自由主義思潮，他們大都奉哈貝馬斯或哈耶克等人為圭臬，其思想也僅是對他們觀(guān)點(diǎn)與理想的中國化表述。當前，國際性的社會(huì )思潮主要是歐美的聲音，還缺少中國的表白。我們不僅不能遠離全球化的運動(dòng)而“放棄”話(huà)語(yǔ)權，更要勇敢地主張、捍衛和實(shí)施自己的話(huà)語(yǔ)權�，F在我們還處在思潮的“引進(jìn)”階段，很容易在話(huà)語(yǔ)權和價(jià)值評判標準上受制于人。我們應當成為社會(huì )思潮的輸出者，勇敢地站在時(shí)代思潮和道德的制高點(diǎn)上。我們要積極勇敢地參與社會(huì )思潮全球化的洪流，要成為“表述”自我的主體，不能成為“被表述”的對象。
第二，未雨綢繆，迎接社會(huì )思潮實(shí)踐性和批判性的挑戰。隨著(zhù)中國的發(fā)展與崛起，會(huì )越來(lái)越成為各種意識形態(tài)或各種“超越意識形態(tài)”的思潮、組織與行動(dòng)關(guān)注的主要對象�？梢韵胍�(jiàn)，當年綠色和平組織的“彩虹勇士”號抗議船對澳大利亞的抗爭行為，今后我們也有可能受到這樣的組織和類(lèi)似行動(dòng)的影響。如何與他們打交道？一旦在一段時(shí)間被他們“盯上”、或在某件事上被他們“纏住”乃至發(fā)生沖突時(shí)，如何解決？如何爭得國際主流輿論的同情和理解？這不僅是具體的行為結果，也是政府的國際形象問(wèn)題，更為深遠的是國際輿論與民意對中國發(fā)展和崛起的態(tài)度認同問(wèn)題。我國傳統外交是“重政府、輕議會(huì )”，現在決不能再走上“重政府議會(huì )、輕民間思潮”的道路。由于這些思潮和運動(dòng)對西方各國政府的超然獨立性，一旦出現這種現象，僅靠傳統“外交”是無(wú)濟于事的；對其回避、繞開(kāi)或置若罔聞也是不可能的。與其主動(dòng)交往、增加了解、建立友誼，以未雨綢繆，把矛盾減到最小，把不利降到最低才是根本之道。因為，能否正確處理這種思潮的實(shí)踐化，對于我們的和平發(fā)展戰略的實(shí)現無(wú)疑具有重大意義。
第三，吸收優(yōu)秀時(shí)代思潮，建設中國社會(huì )主義精神文明。我國文化的發(fā)展是綜合國力的重要標志，不能離開(kāi)人類(lèi)文明的共同成果。當今世界范圍內各種思想文化相互激蕩，當代西方哲學(xué)與文化理論已較多地在中國被介紹、引人，正確了解、研究它們才能堅持以我為主、為我所用，既有分析地博采各國文化之長(cháng)，又抵制消極或腐朽思想文化的影響。機械地移植、嫁接西方文化會(huì )導致本土文化停滯、斷裂。我國的新文化建設，應植根于有中國特色社會(huì )主義的實(shí)踐，堅持以馬克思主義為指導，以審視“中外古今”的氣概，繼承發(fā)揚中華優(yōu)秀文化傳統，融冶合理的外來(lái)文化成果，在“綜合創(chuàng )新”中創(chuàng )造出更加絢麗多彩的有中國特色社會(huì )主義的文化，以適應社會(huì )全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展的需要，對人類(lèi)文明作出應有的貢獻。此外，研究現代西方社會(huì )思潮，是利用資本主義發(fā)展社會(huì )主義精神文明的重要組成部分。利用資本主義不僅要重視硬件，即重視資金、資源、技術(shù)等這樣一些屬于物質(zhì)層面的東西，還要重視軟件，即重視思想層面的內容�，F代西方社會(huì )思潮的理論學(xué)說(shuō)部分，作為當代西方社會(huì )的文化現象是現代世界文明的重要組成部分。如同馬克思主義是在廣泛吸取世界文明成果基礎上發(fā)展起來(lái)的一樣，當代社會(huì )主義文化的發(fā)展也離不開(kāi)對現代世界文明成果的廣泛吸取，其中當然少不了吸取現代西方社會(huì )思潮理論學(xué)說(shuō)中的合理因素。
四、結語(yǔ)
總而言之，研究當代西方思潮，是堅持和發(fā)展馬克思主義的需要，是建設有中國特色社會(huì )主義的需要，是了解現代資本主義的需要，也是利用資本主義文明成果加強社會(huì )主義精神文明建設的需要。實(shí)事求是地研究現代西方社會(huì )思潮，就必須克服全盤(pán)否定或全盤(pán)肯定的極端態(tài)度。在過(guò)去相當長(cháng)的一段時(shí)間里，我們曾對當代西方思潮采取了全盤(pán)否定的態(tài)度，造成這種狀況的主要原因是受“左”的指導思想的影響。十一屆三中全會(huì )后，隨著(zhù)我們黨實(shí)事求是思想路線(xiàn)的恢復，開(kāi)展對當代西方思潮的研究有了良好的政治環(huán)境，并取得了初步成果。隨著(zhù)對外開(kāi)放的深化，接觸西方理論原著(zhù)的人越來(lái)越多，對當代西方思潮進(jìn)行科學(xué)分析，成了越來(lái)越多的人的共識。但也有少數人走向另一極端，對西方思潮持全盤(pán)肯定態(tài)度，不加分析地接受其觀(guān)點(diǎn)。全盤(pán)否定和全盤(pán)肯定這兩種錯誤傾向都是必須認真克服的。
研究當代西方社會(huì )思潮應有實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，在認清其理論根本性錯誤的同時(shí)，還必須看到它提出了許多引人注目的新問(wèn)題、新觀(guān)念，開(kāi)拓了新的研究領(lǐng)域，反映了現代科學(xué)和人類(lèi)文明的進(jìn)展，包含著(zhù)某些合理因素。我們必須用馬克思主義的精神對待當代西方思潮，批判與借鑒結合，這就是我們的原則。
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