現當代文學(xué)論文3000字
現當代文學(xué)論文3000字
《白鹿原》的悲劇美學(xué)意義
【摘 要】《白鹿原》作為一部描繪“民族秘史”的長(cháng)篇小說(shuō)，通過(guò)寫(xiě)具體的人物命運在歷史大河中的沉浮，生動(dòng)地揭示了歷史發(fā)展的內在的隱秘的邏輯性，具有悲劇美學(xué)意義。
【關(guān)鍵詞】陳忠實(shí);《白鹿原》;悲劇性
陳忠實(shí)在《白鹿原》的一開(kāi)始就引用巴爾扎克的話(huà)：“小說(shuō)被認為是一個(gè)民族的秘史[1] ”。
在中國鄉村這塊既保存精華又藏污納垢的深厚土壤上，作為“一直負載著(zhù)這個(gè)民族精神和心理上最輝煌和最痛苦的記憶 [2] ”，最能體現一個(gè)民族的核心價(jià)值與觀(guān)念。
近一個(gè)世紀以來(lái)，社會(huì )風(fēng)起云涌，關(guān)中這塊土地上發(fā)生了諸多大事，陳忠實(shí)以40萬(wàn)字的宏大敘事為我們呈現了近現代轉型期的中國“民族秘史”的一隅，演繹了傳統文明遭遇現代文明時(shí)所導致了一系列的悲劇。
然而，正如陳忠實(shí)所說(shuō)：“所有悲劇的發(fā)生都不是偶然的， 都是這個(gè)民族從衰敗走向復興復壯過(guò)程中的必然 [2] ”。
一
《白鹿原》在整體上具有極強的社會(huì )文化悲劇色彩。
它所反映的20 世紀上半葉， 正是中國歷史處在黎明之前的黑暗時(shí)期。
在《白鹿原》中，我們能強烈地感受到“靜與動(dòng)，穩與亂，空間與時(shí)間這些截然對立的因素被渾然地扭結在一起所形成的巨大而奇異的魅力[3] ”。
清末明初之前，古老的白鹿原佇立在關(guān)中大地上，幾千年如一日，傳宗接代，生死輪回。
然而，時(shí)代的颶風(fēng)掃過(guò)白鹿原的上空，震動(dòng)了這個(gè)古原的內部結構，原始生活的秩序被打亂，安穩的日子沒(méi)有了，小農經(jīng)濟所固守的封閉性和被壓抑的強大破壞性， 在名利面前顯示出前所未有的殘酷性，戰禍不已，瘟疫橫行，生靈涂炭，各種政治力量此消彼長(cháng)，恩怨難了，整個(gè)白鹿原成了一個(gè)鏊子。
傳統儒家文化在與現代文明的相互激蕩中岌岌可危，矛盾橫生。
人們難以再獲得以往精神信仰的自足，精神世界發(fā)生嚴重裂變，固有的文化心理結構被轉變，被顛覆，失去了平衡性，而新的心理文化結構尚未被建立，人們普遍陷入價(jià)值觀(guān)喪失指揮效益的迷茫中。
我們基本可以認定，《白鹿原》具有極強的尋根意味與悲劇色彩，尋找的恰恰是以儒家文化為代表的中國文化規范中所隱藏的生命活力及深埋在儒家文化厚實(shí)土壤中的劣根性。
《白鹿原》在整體文化上的悲劇性體現在：作者一方面有意回歸儒家文化，認同儒家文化所塑造的白嘉軒式的理想人格，譬如白嘉軒一生做事為人光明磊落，恪守耕讀傳家古訓，仁義為本;另一方面又看出儒家文化在本質(zhì)上的虛偽性和殘酷性，尤其是對中國婦女的身心殘害，譬如人格神白嘉軒拒絕黑娃媳婦進(jìn)祠堂，維護階級等級制度(懲罰小娥狗蛋卻忽視罪魁禍首鹿子霖)等。
這種封建傳統文化所造成的歷史無(wú)意識殺人群體對人的欲望尤其是作為人的女性的欲望的扼殺的本質(zhì)與魯迅所揭示的封建禮教的吃人本質(zhì)(主要指女性被吃方面)有異曲同工之妙，它們共同為消解女性異化，反對男權中心文化做出了貢獻。
二
在具體的人物形象塑造上，《白鹿原》根植于現實(shí)與歷史的土壤，真實(shí)地刻畫(huà)了人性的復雜多變，揭示了人物命運悲劇的深刻性和必然性。
白嘉軒作為中華文化正統人格的代表，突現在作品中，意義重大。
這個(gè)人物，可以說(shuō)，“他本身就是一部濃縮了的民族精神進(jìn)化史[2] ”。
“他的身上，凝聚著(zhù)傳統文化的負荷，他在村社的民間性活動(dòng)，相當完整地保留了宗法農民文化的全部要義[2] ”。
他的 “挺得太直太硬[1] ”的腰桿這一意象在作品中具有很深的象征意義。
他具有極強大的人格和心理素質(zhì)，精明，堅韌，豪狠，寬容，恪守戒律，一絲不茍，對待長(cháng)工宅心仁厚，對待黑娃寬容有度，對待小娥心狠手辣。
“他的頑強的存在本身，即無(wú)可置疑的證明，封建社會(huì )得以維系兩千多年的秘密就在于有他這樣的棟梁和支柱們支持著(zhù)不絕如縷[2] ”，白嘉軒的悲劇是民族傳統文化的悲劇。
固然他的思想是保守、倒退的，但他的人格是充滿(mǎn)沉郁的美感的，具有充分的精神價(jià)值，正是這些有價(jià)值的東西卻要被這時(shí)代所革除，從而顯示出濃厚的悲劇性。
“黑娃”在該著(zhù)作中也是一個(gè)值得研究和反思的人物形象。
他具有原始的生命力和沖動(dòng)力，天然的階級性和反抗意識。
可以說(shuō)前期的黑娃可親可愛(ài)可敬可憐，為了婚姻自由違反家族父命，為了朋友拔刀相助，后期的黑娃回歸傳統，娶了知書(shū)達理的秀才女兒過(guò)著(zhù)清心寡欲的日子，懺悔自己前半身的誤入歧途，重新跪回白家祠堂，但最終卻為鉆入革命陣營(yíng)的投機分子所害。
究其回歸傳統之原因，當然有黑娃革命失敗后心灰意冷，信念倒塌的緣故，更多的估計還在于其階級立場(chǎng)的模糊性和妥協(xié)性，這不得不說(shuō)是一個(gè)遺憾。
這一人物形象的悲劇性集中表現在：儒教傳統對其叛逆性格的消解以及混入革命隊伍中的丑惡勢力對其生命的毀滅。
這不只是人格命運的悲劇，更是文化的悲劇。
白孝文這個(gè)徘徊于傳統文明與現代文明的逆子，較之黑娃，二人思想發(fā)展均有大轉變，但令人值得玩味的是黑娃是從現代文明回歸傳統文明，而白孝文卻是盡數遺棄傳統文明，加入現代文化的負面潮流中。
白嘉軒素來(lái)把家族家庭教育視為頭等大事，為了培養族長(cháng)接班人，言傳身教，深夜講解“耕讀傳家”匾額，責令兒子入山背糧，孝文在父親的耳提面命下，終于從精神到行動(dòng)都堪稱(chēng)新一代接班人了。
然而人性是最復雜的東西，內心深處的惡的一面就如同潘多拉的盒子，一打開(kāi)便無(wú)法無(wú)天。
田小娥的誘惑使得這個(gè)才德兼備的理想接班人滑入了墮落的深淵。
從中我們可以看出傳統教育的脆弱及對人性過(guò)度壓抑的一面。
白孝文的悲劇是觸目驚心的，傳統文化在其身上徹底失落了。
陳忠實(shí)先生在《白鹿原》中刻畫(huà)的人物形象，由于堅持從民族文化性格入手，注重對文化心理結構的剖析，故而真實(shí)、深刻，尤其是關(guān)于傳統與現代的文明沖突的揭示，對于刻畫(huà)民族靈魂的裂變是至關(guān)重要的。
三
悲劇理論認為悲劇性就是指人對死亡、苦難和外界壓力的抗爭本性。
悲劇主體具有強烈的自我保存和維護獨立人格的欲望，往往表現為因對現狀的不滿(mǎn)而顯示出強烈的不可遏制的超越動(dòng)機，并能按自己的意志去付諸行動(dòng)。
在這個(gè)古原上，民族主體們在遭遇到苦難與毀滅時(shí)，他們表現出來(lái)的是超乎尋常的對命運的抗爭意識和堅毅的行動(dòng)意志。
天災人禍，饑餓瘟疫阻止不了生命的生生不息;宗族制度與宗法文化的頑固冷酷扼殺不了民族主體們的羞恥心和是非感;即使命運陷他們與苦難或毀滅境況之中，他們也敢于拼死抗爭，九死不悔。
古原折磨、煎熬著(zhù)它的“存在者”， 甚至不惜死亡的威脅，小娥、仙草、孝文媳婦、鹿三、白靈、鹿兆海和黑娃等均在這片原上曇花一現，歸于滅亡。
這些滅亡，觸目驚心，它通過(guò)“無(wú)”讓人看到“有”的價(jià)值，那就是不滅的求生欲望、旺盛的生命力的最后迸發(fā)及自我保護能量的最大發(fā)揮。
《白鹿原》展示了歷史主人公們在災難與命運的打擊面前永恒的抗爭意識，傳達出一個(gè)民族在反抗宇宙的意志，反抗大自然的威脅，反抗命運的挑戰，反抗傳統文化對人性的極端冷漠和追求自我價(jià)值的實(shí)現等方面的厚重的悲劇意識與民族精神。
結 語(yǔ)
作家在《白鹿原》中所堅持的文化立場(chǎng)和價(jià)值觀(guān)念是矛盾的，但在終極意義上，它還是對人類(lèi)更好地生存在這個(gè)世界上起有救助作用的。
可以說(shuō)，“《白鹿原》是一個(gè)整體性的世界，自足的世界，飽滿(mǎn)豐富的世界，更是一個(gè)關(guān)照我們民族靈魂的世界[2] ”。
陳忠實(shí)的《白鹿原》，其悲劇美學(xué)意義可謂深邃而難以言盡，極大地豐富了當代文學(xué)的美學(xué)風(fēng)格。
【參考文獻】
[1]陳忠實(shí).白鹿原[M].北京：作家出版社，2009.
[2]雷達.廢墟上的精魂[A].陳忠實(shí)資料研究[M].濟南：山東文藝出版社，2006.
[3]陳忠實(shí).尋找屬于自己的句子[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.
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