文化秩序物欲觀(guān)念

　　休閑文學(xué)的討論更多集中于主流意志和自由個(gè)體的沖突;物質(zhì)欲求觀(guān)念和傳統思想的沖突兩個(gè)方面。隨著(zhù)經(jīng)濟活動(dòng)市場(chǎng)化而導致的“新意識形態(tài)”漸為人們認識和接受，如何在建立公共文化秩序的同時(shí)保障個(gè)人的文化自由權利，如何看待物質(zhì)利益追求活動(dòng)中形成的意識形態(tài)觀(guān)念并肯定其積極意義是本文極為關(guān)注的問(wèn)題。

　　文化秩序物欲觀(guān)念

　　關(guān)鍵詞：休閑文學(xué);主流意識;物質(zhì)欲求

　　從純粹理論的角度考慮，休閑文學(xué)并不是一個(gè)可以成立的完善的概念。

　　但實(shí)際上許多術(shù)語(yǔ)，包括一些重要的甚至成為學(xué)科名稱(chēng)的術(shù)語(yǔ)也不都是可以獨立成立的完善的概念，所以概念本身的討論有時(shí)會(huì )顯得很不必要。

　　正因為如此，采用休閑文學(xué)的話(huà)語(yǔ)形式，對文化意識領(lǐng)域中的一些現象作出討論，同樣可能會(huì )具有某些重要的意義。

　　《文藝報》4—11月圍繞這一話(huà)題進(jìn)行了六次對話(huà)，而此前文學(xué)理論界發(fā)生的關(guān)于“成功人士”的討論因為直接指涉文化消費內容，也被納入“大眾文化批評”或“休閑文化批評”的系統之中。

　　討論的焦點(diǎn)主要集中于兩個(gè)方面，，即主流意識應有的地位;物質(zhì)欲求的評價(jià)。

　　實(shí)質(zhì)上仍舊是傳統意志和“新意識形態(tài)”的基本沖突，其意味可謂深長(cháng)。

　　涉及休閑文學(xué)爭論的首要問(wèn)題是主流意識或主流文化精神是否當然地占有權威性指導地位，當然地對文化資源進(jìn)行分配劃撥調度安排。

　　倡導個(gè)人寫(xiě)作的思想認為，就行為本身來(lái)判斷，寫(xiě)作和閱讀應當是很私人化的(我國目前還存在著(zhù)專(zhuān)業(yè)文藝創(chuàng )作工作者，這部分人的寫(xiě)作態(tài)度的確有些難以討論)。

　　一個(gè)不靠政府提供專(zhuān)門(mén)薪金而從事寫(xiě)作的人，理論上他的寫(xiě)作立場(chǎng)在法律允許的范圍內有主動(dòng)的選擇權利。

　　比如他可以自覺(jué)地為某個(gè)先進(jìn)的集團、政黨搖旗吶喊，也可以為其他社會(huì )群體傳達意見(jiàn)，當然也可以不受任何有形政治力量的左右，獨立地表達自己的看法。

　　而閱讀或觀(guān)賞基本上是一種消費行為，主體有著(zhù)更為廣泛的選擇空間，除非在有組織的情況下完成這類(lèi)活動(dòng)，拒絕參與則意味著(zhù)將要蒙受行政利益意義上的損失。

　　但經(jīng)常出現的狀況則是，秩序的主張往往在干擾著(zhù)上述過(guò)程的實(shí)現，而且這并不是我們今天才遭遇到的問(wèn)題，而是秩序建立過(guò)程中留下的依據和程序方面的遺憾。

　　通常情況下，一個(gè)政權建立之時(shí)并不將文學(xué)秩序的建立作為特別需要重視的工作。

　　雖然歷史上有過(guò)在建立政權的同時(shí)也力圖構造文化秩序的嘗試，比如明朝伊始朱元璋頒布的一系列和文學(xué)有關(guān)的禁令、一系列和道德有關(guān)的文化主張等，但其目的仍然是為了政權鞏固的需要而非出于對文化本身的興趣。

　　所以當政權必需的一些上層建筑被納入國家規定的秩序軌范之后，主流意識隨即產(chǎn)生，而其他下位階的意識形態(tài)，如文學(xué)藝術(shù)觀(guān)念等等則必然受到主流意識的制約并成為其中的一部分。

　　這樣說(shuō)并不排斥文學(xué)藝術(shù)自身的傳承關(guān)系，只不過(guò)這種傳承更多地體現在形式上，其內容總是或顯或隱地依附于主流意識而存在(在今天看來(lái)，文學(xué)是否從屬于特定的政治內容并不是通過(guò)討論便可以解決的問(wèn)題。

　　我比較傾向于認為這類(lèi)討論只是給予批評家一個(gè)政治態(tài)度的表白機會(huì )而已)。

　　秩序建立之后當然也有著(zhù)逐步完善和推進(jìn)的過(guò)程，甚至會(huì )產(chǎn)生重大的變化，但其基本思想往往顯得較為穩定，而且，秩序和個(gè)體自由總是存在著(zhù)矛盾沖突，且不論其表現形式是積極的或是消極的。

　　在沖突中，主流意識當然地行使著(zhù)統治權利，而異質(zhì)意識則通過(guò)不同的方式進(jìn)行著(zhù)一些抗爭。

　　具體到文學(xué)的便是我們常常遭遇到的文學(xué)和特定社會(huì )的政治、道德需要的沖突。

　　站在主流意識的立場(chǎng)上，它往往對文學(xué)的期望較高，希望其成為服務(wù)于政治統治的工具;而一部分文學(xué)家和批評家則力圖以思想者的身份出現，對主流意識作出修改。

　　因為在兩者的沖突中，力量對比的不平衡是顯而易見(jiàn)的，所以后者往往自覺(jué)或不自覺(jué)地采用一些較為隱秘的方式來(lái)實(shí)現愿望。

　　中國文學(xué)史上并不乏一些典型案例，并由此演繹出各種結局完全不同的事件。

　　比如漢賦的興起以及賦家自身的痛苦猶豫和思想上的矛盾;駢文最終被韓愈之流無(wú)情地幾近于滅殺;詞永久性地被收編歸正等等。

　　90年代我國出現過(guò)一個(gè)過(guò)程多少有些省略而顯得理論意義不太充分的有趣的藝術(shù)個(gè)案，這就是從通俗歌曲到90年代初期的大陸版MTV直到今天的大陸版MTV的結局。

　　休閑文學(xué)口號的提出，不過(guò)是這一沖突的再一次延續而已。

　　摘要：休閑文學(xué)的討論更多集中于主流意志和自由個(gè)體的沖突;物質(zhì)欲求觀(guān)念和傳統思想的沖突兩個(gè)方面。

　　隨著(zhù)經(jīng)濟活動(dòng)市場(chǎng)化而導致的“新意識形態(tài)”漸為人們認識和接受，如何在建立公共文化秩序的同時(shí)保障個(gè)人的文化自由權利，如何看待物質(zhì)利益追求活動(dòng)中形成的意識形態(tài)觀(guān)念并肯定其積極意義是本文極為關(guān)注的問(wèn)題。

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