沈從文文化思想研究
沈從文文化思想研究
【摘 要】沈從文是中國現代文學(xué)史上最為重要的作家之一。
自九十年代以來(lái)，人們從不同的角度對沈從文進(jìn)行了深入的研究，思想文化就是其中之一。
一方面，沈從文的“邊緣人”特點(diǎn)決定了沈從文思想的獨特性，另一方面，沈從文的思想也具有較明顯的階段特征，因此頗受研究者青睞。
本文意在對九十年代以來(lái)的沈從文思想文化研究做一整體述評，從而揭示沈從文思想文化研究的特征。
【關(guān)鍵詞】城鄉對立;理性精神;孤獨意識
沈從文思想的研究也備受關(guān)注，原因在于，一方面，沈從文的“邊緣人”特點(diǎn)決定了沈從文思想的獨特性，另一方面，沈從文的思想具有較明顯的階段特征。
沈從文具有苗族血統，但卻在漢族環(huán)境下成長(cháng);生活于都市，創(chuàng )作上卻又有明顯的“鄉下人”立場(chǎng)，這就決定了他思想的復雜性。
同時(shí)，受時(shí)代環(huán)境等因素影響，他的思想也帶有較明顯的階段特征。
因此，其思想研究也成為沈從文研究的熱點(diǎn)之一。
我將學(xué)界對沈從文思想的研究主要歸為以下幾類(lèi)進(jìn)行論述。
一、城鄉對立與理性精神
沈從文刻意顛覆城市人形象，見(jiàn)出城市人的虛偽、庸鄙和自私，與之相對的是鄉下人的真誠、純樸和善良。
凌宇在《沈從文創(chuàng )作的思想價(jià)值論——寫(xiě)在沈從文百年誕辰之際》中就探討了沈從文的這種“鄉下人”立場(chǎng)。
他認為，沈從文的“鄉下人”立場(chǎng)其實(shí)是平民主義立場(chǎng)，這也是對“五四”以來(lái)平民主義傾向的繼承和發(fā)展，其發(fā)展的意義在于將筆觸伸向偏僻的湘西，但又不同于二十年代以來(lái)鄉土文學(xué)的立意，沈從文意在強調民族精神的重塑，湘西理想的人性就是藍本。
但是，社會(huì )的進(jìn)步是需要付出代價(jià)的，這一點(diǎn)西方近代社會(huì )的發(fā)展已經(jīng)給我們做了證實(shí)，因而西方現代性的闡釋之一就是社會(huì )的進(jìn)步和人性及社會(huì )倫理的二律悖反問(wèn)題，沈從文的創(chuàng )作似乎也是對二十世紀西方文學(xué)思潮的一種呼應，即在“未被現代文明異化的民族中發(fā)現了野性的生命力及不受現代社會(huì )秩序和觀(guān)念束縛的人性自然和生命自由來(lái)表現上流社會(huì )的墮落與無(wú)恥。”[1]
沈從文肯定鄉下人的自然生命狀態(tài)，同時(shí)又為鄉下人沒(méi)有現代理性而擔憂(yōu)，因為他筆下的鄉下人對自身的命運悲劇渾然不覺(jué)，比如蕭蕭。
但是這時(shí)候就出現了矛盾：如果他們投身到新的生存環(huán)境中去，就可能會(huì )面臨美好的自然本性的改變，一旦改變或許又是一個(gè)新的悲劇。
沈從文筆下美麗的湘西，湘西中唯美的人性，恐怕也只能是作家的理想或者想象，是他精神中的湘西。
二、孤獨意識
湘西是少數民族聚居的地方，宋代以前一直被視為“蠻族”。
在秦代統一中國后，中原多以武力征服這里的土著(zhù)居民，湘西人民處于不斷被征戰和殺戮中，他們“時(shí)叛時(shí)服”。
由于地域因素，湘西也是一個(gè)相對封閉的區域。
凌宇認為，在沈從文的作品中表現出了“湘西土著(zhù)居民不為人理解的千年孤獨，在《邊城》與《長(cháng)河》中，正是這種自外而來(lái)的‘變’與‘動(dòng)’使人物置身于山雨欲來(lái)的情境，并催生出人物的人生憂(yōu)患感，這種對外部力量侵入引發(fā)的變動(dòng)的恐懼，根植于湘西土著(zhù)居民特有的敏感與警覺(jué)。
無(wú)論是翠翠遇陌生人時(shí)做出‘隨時(shí)可以舉步逃入深山的神氣’，還是《長(cháng)河》中鄉下婦人背籠里的那只豬，被‘新生活’嚇的‘一路尖起聲音叫下坳去’，都是這種文化心里的象征。”[1]
土著(zhù)居民的孤獨意識的確存在，因為長(cháng)期以來(lái)，歷代的帝王都以各種不同的方法鎮壓苗民，給他們留下了身體和精神上的創(chuàng )傷，而且多少年來(lái)他們仍舊一直居住在湘西的偏僻地帶，也從來(lái)沒(méi)有能夠引以為豪的戰績(jì)或者藝術(shù)及其他方面的東西(當然，高級軍官熊希齡，著(zhù)名畫(huà)家黃永玉，著(zhù)名作家沈從文是湘西的精英和驕傲，但是他們畢竟是少數，而且長(cháng)期不在湘西生活)。
就沈從文自身而言，可以說(shuō)他是一個(gè)邊緣人，無(wú)論是剛剛去北京的那段時(shí)間，還是在學(xué)院氣息濃重的西南聯(lián)大任教時(shí)期，乃至他的寫(xiě)作流于主流意識形態(tài)之外，直至被剝奪了寫(xiě)作的權利的時(shí)期，或許他對這種孤獨意識深有感觸。
三、轉折時(shí)期的沈從文思想
沈從文于1934年的返鄉以及抗戰爆發(fā)后的流離失所，使得他的思想發(fā)生了轉型，其創(chuàng )作也不再是柔和舒緩的抒情筆調，而是融進(jìn)了更多的憂(yōu)患意識與時(shí)代氣息。
張新穎在《時(shí)代轉折處的“囈語(yǔ)狂言”——沈從文從“精神失常”到“新生”》一文中，結合史料分析了沈從文“精神失常”的內因與外因，也肯定了他的“新生”。
文中作者引用了日本學(xué)者伊藤虎丸對魯迅筆下狂人形象的論述：“獲得某些思想和精神，從以往自己身在其中不曾疑惑的精神世界中獨立出來(lái)，可以說(shuō)是容易的。
比較困難的是，從‘獨自覺(jué)醒’的驕傲、優(yōu)越感(常常伴隨著(zhù)自卑感)中被拯救出來(lái)，回到這個(gè)世界的日常生活中(即成為對世界負有真正自由責任的主體)，以不倦的繼續戰斗的‘物力論’精神，繼續堅持下去，直到生命中了之日為止——這是比較困難的。”[2]
這段話(huà)對沈從文先生也是適用的。
沈從文在昆明時(shí)期的創(chuàng )作體現出更多新的藝術(shù)特質(zhì)。
凌宇、張森《論沈從文昆明時(shí)期的文學(xué)創(chuàng )作》一文，從創(chuàng )作背后的文化心理入手進(jìn)行研究，認為這一時(shí)期沈從文創(chuàng )作內轉，被認為是“抽象的抒情”，他在這一時(shí)期創(chuàng )作中所體現的又不僅是對抽象生命形式的解剖，同時(shí)更是在對自身生命進(jìn)行更為嚴厲深刻的反思。
在“生命”與“生活”的二元對立中，，沈從文感到極大的惶惑與矛盾，“他本意是在與抽象的思索中，以期獲得超越生物‘生活’的‘生命’體驗，卻不意于在抽象中反而迷失‘生命’最本質(zhì)意義。”[3]因此，沈從文不斷地進(jìn)行構建和消解。
“正是在這熟悉與陌生復雜心理體驗背后，深刻凸顯出沈從文由文化價(jià)值失重帶來(lái)的生命無(wú)所歸依的尷尬處境：既無(wú)法在過(guò)去邊城空間中尋到心靈棲息所;也無(wú)法在現時(shí)城市中為自己找一個(gè)穩固價(jià)值立足點(diǎn)。”[3]這一時(shí)期的作品背后體現出的是他這一時(shí)期無(wú)所歸依的精神困惑。
沈從文研究的角度還有很多，如�？思{與沈從文的神話(huà)——原型模式的平行研究，沈從文與哈代、梅里美、喬治桑等的平行研究;金介甫《沈從文與三種類(lèi)型的現代主義流派》從現代性角度來(lái)研究等。
本文僅對自認為的最集中、最具代表性的論點(diǎn)進(jìn)行了整合。
通過(guò)研讀九十年代以來(lái)沈從文思想文化研究的論著(zhù)，我認為沈從文研究已經(jīng)形成了從文本到作家自身，從作品的內容到形式，從作家的思想淵源到流變，從單一的小說(shuō)創(chuàng )作到結合散文、自傳等多種文體的交互分析等相對完備的研究體系，尤其是隨著(zhù)西方文學(xué)理論的深入傳播，沈從文的研究更是突破的進(jìn)展，為未來(lái)的研究做出了很大貢獻。
注釋?zhuān)?/p>
[1]凌宇.沈從文創(chuàng )作的思想價(jià)值論——寫(xiě)在沈從文百年誕辰之際[J].文學(xué)評論，2002(6)：6-8.
[2]張新穎.時(shí)代轉折處的“囈語(yǔ)狂言”——沈從文從“精神失常”到“新生”[J].上海文化，2006(2)：5-16.
[3]凌宇，張森.論沈從文昆明時(shí)期的文學(xué)創(chuàng )作[J].中國文學(xué)研究，2006(1)：123-125.
【參考文獻】
[1]凌宇.從邊城走向世界(修訂本)[M].岳麓書(shū)社，2006.
[2]沈從文.沈從文文集[M].花城出版社，三聯(lián)書(shū)店香港分店，1982.
[3]金介甫.沈從文傳[M].時(shí)事出版社，1990.
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