淺談從歷史比較詩(shī)學(xué)的角度看五四白話(huà)文運動(dòng)的發(fā)生
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摘 要：白話(huà)文學(xué)取代文言文學(xué)是五四新文化運動(dòng)的重要內容，也是中國文化史上的重大變革，對于這場(chǎng)變革，以往的研究多認為這是歐風(fēng)美雨影響下的一種“突變”，割裂了中國書(shū)面語(yǔ)的傳統，甚至割裂了中國文學(xué)的傳統。本文借用俄國歷史比較文藝學(xué)中提出的歷史比較詩(shī)學(xué)理論，結合胡適的論述和中國白話(huà)文學(xué)的發(fā)展史來(lái)重新審視五四白話(huà)文運動(dòng)的發(fā)生，從而得出五四白話(huà)文運動(dòng)是中國早已有之的白話(huà)文發(fā)展的“迎匯的潮流”與外來(lái)影響融合的結果的結論。
關(guān)鍵詞：白話(huà)文運動(dòng) 歷史比較詩(shī)學(xué) 迎匯的潮流
用白話(huà)文學(xué)取代文言文學(xué)是五四新文化運動(dòng)的一項重要內容，經(jīng)過(guò)五四新文化運動(dòng)的提倡，白話(huà)文取代了行用幾千年的文言文成為中國的標準書(shū)面語(yǔ)言，可謂中國文化史上的一項重大變革。有人認為這是一項翻天覆地的“突變”，認為白話(huà)文的提倡是五四新文化運動(dòng)求新求變的精神的體現，割裂了中國書(shū)面語(yǔ)的傳統，進(jìn)而割裂了傳承幾千年的中國文化的傳統，造成了中國現代文化與傳統文化的斷層。也有人認為白話(huà)文運動(dòng)是歐風(fēng)美雨影響下的產(chǎn)物，實(shí)用主義哲學(xué)、達爾文的進(jìn)化論等都是胡適等人提倡白話(huà)文的理論根據，而歐洲各國以本國語(yǔ)言取代拉丁語(yǔ)的國語(yǔ)運動(dòng)更是直接啟發(fā)了當時(shí)的留美學(xué)生提倡白話(huà)文取代文言文的運動(dòng)。而作為這次運動(dòng)的干將的胡適則認為這次運動(dòng)的發(fā)生是他們偶然在國外發(fā)起的，胡適在《中國新文學(xué)大系·建設理論集》的導言中曾寫(xiě)到：“我在《逼上梁山》一篇自述里，很忠實(shí)的記載了這個(gè)文學(xué)革命運動(dòng)怎樣偶然在國外發(fā)難的歷史。”[1]在《逼上梁山》一文中，胡適自述了從清華留美學(xué)生監督處一位書(shū)記的傳單，到留美學(xué)生的暑期討論、書(shū)信往來(lái)，到凱約嘉湖上一只小船的打翻偶然引出白話(huà)詩(shī)等種種偶然因素怎樣湊在一起把他逼上梁山，逼出了一場(chǎng)白話(huà)文運動(dòng)。胡適在文中談到他們在國外的討論時(shí)說(shuō)：“‘文學(xué)革命’的口號就是那個(gè)夏天我們亂談出來(lái)的。”在結尾他又說(shuō)：“此后文學(xué)革命的運動(dòng)就從美國幾個(gè)留學(xué)生的課余討論，變成國內文人學(xué)者的討論了。”似乎白話(huà)文運動(dòng)完全是幾個(gè)干將在沐浴了歐風(fēng)美雨之后在國外偶然醞釀出來(lái)的，是外力作用的結果。其實(shí)，這種種看法都失之片面，都沒(méi)有把白話(huà)文運動(dòng)的發(fā)生置于歷史文化的背景下來(lái)考察，本文力圖借助于歷史比較詩(shī)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待五四白話(huà)文運動(dòng)的發(fā)生。
根據歷史比較詩(shī)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，任何影響的發(fā)生都不是偶然的，也不單是機械的外力推動(dòng)的結果。俄國歷史比較文藝學(xué)的奠基人亞·尼·維謝洛夫斯基(1838—1906)早在上個(gè)世紀就提出了著(zhù)名的“迎匯的潮流”的概念。維謝洛夫斯基指出, 對別國文學(xué)影響的“借用要求于接受者一方的不是空地, 而是迎匯的潮流, 是相似的思想方向和相近的幻想形式”。“迎匯的潮流”的理論依據是, 在相似的社會(huì )歷史條件下, 意識形態(tài)的各種相同形式得以發(fā)展的必然性。而影響的實(shí)現總是接受者對于借用因素進(jìn)行創(chuàng )造性改造, 通過(guò)具有獨特創(chuàng )造個(gè)性的作家的運用而接受過(guò)來(lái), 融匯到自己民族文學(xué)的傳統中。而維謝洛夫斯基的后繼者日爾蒙斯基則認為“民族間文學(xué)影響得以實(shí)現的基礎是該社會(huì )、該文學(xué)中存在有‘輸入’這種影響的內在需要, 其自身中存在著(zhù)多少已在形成的類(lèi)似的發(fā)展趨向。因此, 影響的產(chǎn)生不是偶然的, 不是單純來(lái)自外部的機械性推動(dòng)力的結果, 而是有規律性的, 是受社會(huì )制約的。這一制約性取決于前一時(shí)期民族、社會(huì )、文學(xué)發(fā)展的內在規律。”如果我們拋開(kāi)胡適自己的一面之詞，從歷史文化的角度進(jìn)行考察，再細讀胡適的自述，我們會(huì )發(fā)現，白話(huà)文運動(dòng)的發(fā)生正是中國國內自唐至晚清以來(lái)一線(xiàn)相承的“迎匯的潮流”與打開(kāi)國門(mén)之后外國文化的啟發(fā)交互作用的結果，而胡適等干將只不過(guò)順應了這一潮流，擔當了“具有獨特創(chuàng )造個(gè)性的作家”的歷史工作。
首先，中國文言文背馳已經(jīng)有悠久的歷史，白話(huà)文在五四新文化運動(dòng)提倡之前也已有悠久的歷史，產(chǎn)生了許多白話(huà)文學(xué)作品，例如從佛經(jīng)輸入中國開(kāi)始，翻譯佛經(jīng)的人認為有的地方文言文不足以傳達佛經(jīng)的意思，所以用淺近的語(yǔ)言來(lái)翻譯，體例已接近白話(huà)。后來(lái)佛門(mén)中的講義語(yǔ)錄更是多用白話(huà)，開(kāi)創(chuàng )了白話(huà)語(yǔ)錄體。到宋朝人講學(xué)也采用白話(huà)為語(yǔ)錄，語(yǔ)錄體遂成為了講學(xué)所用的正體，而且，這個(gè)時(shí)候，白話(huà)已久入韻文，從唐宋人的白話(huà)詩(shī)詞中就可以看出。到了元代，中國在異族統治之下的三百年間，產(chǎn)生了一種通俗行遠之文學(xué)，產(chǎn)生了白話(huà)文寫(xiě)的小說(shuō)《水滸傳》、《西游記》、《三國演義》等，白話(huà)戲曲則尤不可勝記，關(guān)漢卿、馬致遠等就是其中的杰出代表，這一時(shí)期的中國文學(xué)最接近言文合一，已出現了白話(huà)文幾乎成為文學(xué)的語(yǔ)言的趨勢。只是這一趨勢進(jìn)入明朝后被阻遏了，但在民間卻一直沒(méi)有消失，而是一線(xiàn)相承，不絕如縷，清朝的《紅樓夢(mèng)》便是白話(huà)文學(xué)的典范高峰之作�？梢�(jiàn)，中國自唐以來(lái)就有一線(xiàn)相承的白話(huà)文學(xué)發(fā)展的趨勢，有“迎匯的潮流”，白話(huà)文在中國的提倡并不是“一塊空地”，而是“我們有了一千多年的白話(huà)文學(xué)作品，禪門(mén)語(yǔ)錄，白話(huà)詩(shī)調曲子，白話(huà)小說(shuō)。若不靠這一千多年的白話(huà)文學(xué)作品把白話(huà)寫(xiě)定了，白話(huà)文學(xué)的提倡必定和提倡拼音文字一樣的困難，決不能幾年之內風(fēng)行全國”。正因為白話(huà)文的提倡不是“無(wú)源之水，無(wú)本之木”，而是已經(jīng)有了一千多年以來(lái)形成的“迎匯的潮流”，才能一經(jīng)提倡就風(fēng)行全國，而拼音文字的提倡正因為是“一片空地”，沒(méi)有歷史文化的相承性，沒(méi)有“迎匯的潮流”，因此終未能提倡成功。
同時(shí)，中國白話(huà)文的發(fā)展和歐洲的國語(yǔ)運動(dòng)以本國俚俗語(yǔ)言取代拉丁語(yǔ)為書(shū)面語(yǔ)有著(zhù)相似的思想方式和類(lèi)似的發(fā)展趨勢，連胡適也感嘆說(shuō)若不是白話(huà)文發(fā)展的趨勢為明朝所阻，“而但丁路得之偉業(yè)，……幾發(fā)生于神州。”并在解釋歐洲的國語(yǔ)運動(dòng)時(shí)類(lèi)比中國的白話(huà)文發(fā)展趨勢。正是內在的這種相似的發(fā)展趨勢，決定了國門(mén)打開(kāi)后，有輸入外國的國語(yǔ)運動(dòng)的影響的需要，胡適等先進(jìn)知識分子才能夠受歐洲的國語(yǔ)運動(dòng)的影響啟發(fā)而在中國倡導中國的“國語(yǔ)運動(dòng)”。正如胡適在談到白話(huà)能夠得以推行時(shí)所言：“第三是我們的海禁開(kāi)了，和世界文化接觸了，有了參考比較的資料，尤其是歐洲近代國家的國語(yǔ)文學(xué)次第產(chǎn)生的歷史，使我們明了我們自己的國語(yǔ)文學(xué)的歷史，使我們放膽主張我們自己的文學(xué)革命。”如果沒(méi)有中國自己的這股“迎匯的潮流”，即使當時(shí)的先進(jìn)知識分子了解了歐洲的國語(yǔ)運動(dòng)，也有可能視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，因為“只有在意識之中，在精神的內在要求中有信號發(fā)出的東西，才能被掌握吸收”。正是基于中國白話(huà)文已有的發(fā)展趨勢，胡適在文章中多次強調提倡白話(huà)文的“文學(xué)革命”是中國歷史文化循序漸進(jìn)發(fā)展的自然趨勢，如其在《逼上梁山》中曾寫(xiě)到：“革命潮流即天演進(jìn)化之跡。自其異者言之，謂之革命。自其循序漸進(jìn)之跡言之，即謂之進(jìn)化，可也。”[10]也就是說(shuō)，胡適認為白話(huà)文取代文言文為書(shū)面語(yǔ)言是中國歷史文化循序漸進(jìn)發(fā)展的結果。但正如維謝洛夫斯基的言：“在不超越循序漸進(jìn)的各個(gè)階段的情況下，有機的演變會(huì )實(shí)現得比較緩慢，而在外來(lái)文化的影響下，這種超越階段的情況是經(jīng)常發(fā)生的。”[11]關(guān)于外力的影響和中國白話(huà)的自然演進(jìn)之間的關(guān)系，胡適曾寫(xiě)到：“我們特別指出白話(huà)文學(xué)是中國文學(xué)史上的‘自然趨勢’，這是歷史的事實(shí)，同時(shí)我們也曾特別指出：?jiǎn)慰?lsquo;自然趨勢’是不夠****死文學(xué)的權威的，必須還有一種自覺(jué)的，有意的主張，方才能夠做到文學(xué)革命的效果，歐洲近代國語(yǔ)文學(xué)的起來(lái)，都有這種自覺(jué)的主張，所以收效最快。”[12]可見(jiàn)，胡適等提倡者正是順應了中國自古以來(lái)白話(huà)文發(fā)展的趨勢，同時(shí)又借鑒了歐洲國語(yǔ)運動(dòng)的歷史，認識到單靠白話(huà)文自然演進(jìn)的趨勢與文言文抗衡收效太慢，從而擔當起了自覺(jué)有意地提倡白話(huà)文的歷史使命，通過(guò)他們這些有獨特創(chuàng )造個(gè)性作家的實(shí)踐，借用的外來(lái)影響的因素與中國已有的民族文學(xué)的白話(huà)文的“迎匯的潮流”相融合，促成了五四白話(huà)文運動(dòng)的勝利。
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