深究當代文學(xué)后現代性
后現代主義對中國當代文學(xué)的影響是多方面的，這種影響有積極的一面，也有消極的一面。一方面，它有助于加速整個(gè)文學(xué)事業(yè)向民主化、平民化方向迅速發(fā)展，將文學(xué)與現實(shí)的關(guān)系更加拉近，加強文學(xué)的實(shí)際價(jià)值。
深究當代文學(xué)后現代性
在過(guò)去的二十世紀中，人們對于文學(xué)的演進(jìn)與發(fā)展，做了許多的新的試驗與嘗試，這其中最為引人注目的便是后現代主義文學(xué)的誕生與發(fā)展壯大。
第二次世界大戰后，人們的物質(zhì)生活與精神生活發(fā)生了巨大的變化，物質(zhì)上的滿(mǎn)足與精神上的空虛是這種變化最典型的特性，因此一部分人的審美觀(guān)念和趣味也發(fā)生了變化，在這樣的條件下后現代主義應運而生，并逐漸為越來(lái)越多的人所接受。
總體上來(lái)說(shuō)，后現代主義文學(xué)主要包括以法國為中心的存在主義和新小說(shuō)派，法、英、美的荒誕戲劇，美國的“跨掉的一代”和“黑色幽默”，以及拉丁美洲的“魔幻現實(shí)主義”。
它們普遍的思想傾向，是要推翻公認的思想方式及基礎生活的經(jīng)驗，虛無(wú)主義的觀(guān)念被引入文學(xué)領(lǐng)域，從而顯示出人存在本身的“毫無(wú)意義”。
這種在過(guò)去被視為極度挑戰傳統觀(guān)念的“反人類(lèi)、反社會(huì )”思維模式，在當時(shí)特定的時(shí)代特征下漸漸被人們所接受，并產(chǎn)生不斷壯大發(fā)展的趨勢。
后現代文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，除了社會(huì )、經(jīng)濟因素外，還有來(lái)源于相應的文化轉變的因素。
后現代主義的直接產(chǎn)生來(lái)源在于，第二次世界大戰以及戰后動(dòng)蕩不安的社會(huì )生活，使人們喪失了對政治和對改良世界的熱情，變得冷漠，被動(dòng)，人與人之間不再頻繁的互相聯(lián)系。
傳統的社會(huì )關(guān)系的紐帶都已松馳，人們沒(méi)有了信仰，精神萎靡，失去了精神家園，處于一種沒(méi)有根基，沒(méi)有依靠的世界中。
隨著(zhù)改革開(kāi)放的深度展開(kāi)，這種生活態(tài)度也逐漸走人中國人的視野，國人從剛開(kāi)始的好奇到現在的認為是以種理所當然，經(jīng)歷了幾十年的轉變，這種觀(guān)念深入各行各業(yè)，成為一種自然現象。
而在中國的當代文學(xué)中，這種社會(huì )現象也成了現代主義作家熱中于表現的對象。
在中國當代文學(xué)中，后現代性主要表現在以下完全不同的兩個(gè)方面：
1.文學(xué)世俗化的不斷發(fā)展
每個(gè)人都能從事文化美學(xué)，她應該為絕大多數人所認識、理解、接受，她應該成為大多數人的生活模式而不是總被掌握在少數人手中，這是后現代主義的觀(guān)點(diǎn)。
改革開(kāi)放以來(lái)，中國當代文學(xué)的發(fā)展呈現出一種商業(yè)化的趨勢。
文學(xué)不再是被少數人掌握的、束之高閣、遠不可及的事物，她揭去了蒙在臉上的面紗，并以逐漸加快的腳步來(lái)到大眾面前，人們開(kāi)始沉浸在她帶來(lái)的各種享受里。
在音樂(lè )方面，流行音樂(lè )以嶄新的姿態(tài)走人大眾的視野，在城市里，從小孩到老人，幾乎每個(gè)人都能哼出一兩句當時(shí)的流行歌曲。
搖滾樂(lè )以不同于傳統音樂(lè )理念的激進(jìn)姿態(tài)，或者以感官刺激和情緒發(fā)泄的商業(yè)化效果，使無(wú)數青少年為之沉迷。
商業(yè)歌手開(kāi)始走紅，傳統意義上單純的歌手漸漸淡出人們的視野。
同時(shí)，影視廣播等多媒體創(chuàng )作也呈娛樂(lè )化、商業(yè)化方向發(fā)展。
電影創(chuàng )作者傾向于在其作品中表現傳統文化的衰落，這種行為與西方后現代文化反歷史主義或游戲歷史的態(tài)度不謀而合。
而這種局面的形成需要大量平民的支持，因此，中國的當代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展形態(tài)呈現一種平民化、世俗化傾向。
與以往傳統作家的態(tài)度不同，后現代作家們放下了以前那種說(shuō)教者的高姿態(tài)，不再以小說(shuō)中英雄的身份出現，而是有著(zhù)無(wú)異于常人的喜怒哀樂(lè )，說(shuō)著(zhù)百姓熟悉的油鹽柴米醬醋茶，無(wú)聊的消磨著(zhù)人生的時(shí)光，即使他懷有多么偉大多么異世出奇的夢(mèng)想。
新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)就是一反過(guò)去在典型環(huán)境中塑造典型人物的作法，著(zhù)力描寫(xiě)在艱難困苦中生生不息的平民百姓，表現他們的人生際遇和心路歷程。
在王朔看來(lái)，所謂作家的“使命感”、“責任感”都是無(wú)稽之談。
他把自己看成是“寫(xiě)字的”，他關(guān)注的是商業(yè)社會(huì )中正在崛起的小市民階層，這個(gè)階層不再是循規蹈矩、逆來(lái)順受的平民百姓的傳統形象，他們大多是一些極端自我的反叛的角色。
這些角色嘲笑信仰，嘲笑道德說(shuō)教，憤世嫉俗，及時(shí)行樂(lè )。
在這種環(huán)境影響下，暢銷(xiāo)作家排行榜成為衡量一個(gè)作家身家價(jià)值的最直接工具，為此，許多非暢銷(xiāo)作家紛紛投筆從商。
八十年代中期出現的“非非主義”等新生代詩(shī)歌，一反以前朦朧詩(shī)的貴族化傾向的晦澀詩(shī)風(fēng)，而以極端的姿態(tài)追求意識的平民化、語(yǔ)言的口語(yǔ)化和詩(shī)風(fēng)的直白化。
新生代詩(shī)人普遍摒棄了北島等詩(shī)人標樹(shù)的那種社會(huì )批判意識和人道主義理想，他們玩笑般的自稱(chēng)要卸下前輩詩(shī)人的靈魂重荷，并褪盡改革初期的神圣使命、詩(shī)情的焦灼和朦朧的憂(yōu)郁。
因此，他們摒棄傳統詩(shī)歌的意象，轉而追求表達的口語(yǔ)化、散文化和粗鄙化，在他們的創(chuàng )作中，詩(shī)的崇高、神圣、豪華與典雅已蕩然無(wú)存。
2.自我文學(xué)生命個(gè)體的不斷體現
在傳統觀(guān)逐漸分崩離析、中心茫茫無(wú)處可尋的情況下，后現代主義推崇的注重個(gè)體的生命體驗異軍突起，無(wú)數以個(gè)人的形式所展現的文學(xué)作品，將人們的喜怒哀樂(lè )無(wú)限放大，在人們倍感新鮮的同時(shí)，更感覺(jué)到這種新文學(xué)帶來(lái)的親切感。
“后現代主義寫(xiě)作觀(guān)成功地扭轉了寫(xiě)作長(cháng)期硬化成結的群體話(huà)語(yǔ)，使群體話(huà)語(yǔ)轉向個(gè)體話(huà)語(yǔ)，使神代集團立言轉向代自我立言，從而杜絕了那種借群體和歷史的名義，將個(gè)人意志強加于他人思想之上的做法。
”后現代主義主張生活本身即藝術(shù)，因而它無(wú)限量地釋放馬爾庫塞所謂愛(ài)欲潛能及感官享樂(lè )情緒，重體驗、重感性，反解釋、反智性。
正如桑塔格所說(shuō)：“我們需要的是一種藝術(shù)的生活欲望，而不是藝術(shù)的闡釋學(xué)。
”在她看來(lái)，后現代主義的基本特征就是“逃避解釋”，這與現代藝術(shù)總指涉一種隱于字詞背后的意義因而必須得到解釋與理解不同，后現代主義不指涉什么，它僅僅是生命的直接體驗本身。
因而，重生命、重體驗、反理性、反形而上學(xué)、反文化就必然成了后現代主義的基本標識。
在改革開(kāi)放初期的中國，雖然經(jīng)濟生活還相對貧弱，但卻漸次生長(cháng)出這種后現代的文化觀(guān)念。
后現代主義作家不再寫(xiě)具有藝術(shù)真理和歷史深度的作品，而是退到小我的身體寫(xiě)作和所謂的“純客觀(guān)”的“零度寫(xiě)作”上。
比如韓東的《有關(guān)大雁塔》：“有關(guān)大雁塔/我們又能知道些什么/我們爬上去/看四周的風(fēng)景/然后再下來(lái)。
”詩(shī)人顯然是要拒絕文化、拒絕解釋?zhuān)母旧舷獯笱闼澈笏干娴奈幕Z(yǔ)義，而將此還原為一個(gè)有高度的物體，我們登上去，只不過(guò)親身體驗一下觀(guān)覽四周風(fēng)景的心境而已。
這無(wú)疑表現了一種重感受、重體驗、反解釋、反文化的叛逆姿態(tài)，是詩(shī)人生命意識和詩(shī)歌本體意識的覺(jué)醒。
又如后新詩(shī)潮詩(shī)人不再從抽象的概念出發(fā)硬從生活中抽出“詩(shī)意”，而是直接從各自的感覺(jué)出發(fā)抒寫(xiě)凡人的喜怒哀樂(lè )，他們認為詩(shī)是生命的一種形式，詩(shī)人的本領(lǐng)在于把常人難以言說(shuō)的內在沖動(dòng)轉化為一定的語(yǔ)言形態(tài)。
而詩(shī)中冷靜客觀(guān)的觀(guān)察和漫不經(jīng)心的反諷深深地影響了這一代詩(shī)人的寫(xiě)作風(fēng)格。
后現代主義的藝術(shù)家們由于過(guò)分地強調主體的生命體驗，物及必反，這就勢必造成作家主體的消失，使文學(xué)成了一種純粹的毫無(wú)作家主觀(guān)意識的“零度寫(xiě)作”的產(chǎn)物，成為所謂的原生態(tài)的東西。
中國當代的一些小說(shuō)家們反對現實(shí)主義“再現典型環(huán)境中的典型人物”的寫(xiě)作方法，主張文學(xué)應該走向生活。
他們認為，現實(shí)主義中的“典型”的方式是依照一種思想觀(guān)念去塑造人物、剪取生活的。
他們認為這種典型理論要求作出一種對社會(huì )關(guān)系和它的未來(lái)發(fā)展的深刻洞察。
也就是說(shuō)，它要求作家根據某種思想觀(guān)念去塑造人物，其結果便是人物成了觀(guān)念的化身，失去了人物的生活中的真實(shí)。
他們要求文學(xué)作品應真正返回生活中的真實(shí)，純粹客觀(guān)地對生活本態(tài)進(jìn)行敘述。
他們要求作家要逃避自己的意識判斷、理性侵犯，在寫(xiě)作的過(guò)程中。
不要論述分析，而是被動(dòng)地接受生活給予的種種現象，作家敘述時(shí)是一片真空，一片透明，不帶絲毫偏見(jiàn)，不摻入半點(diǎn)屬于自己的雜質(zhì)，只原原本本把生活的具象原始地還原出來(lái)，以達到一種完整的而不是支離破碎的、現象的而不是理念的真實(shí)。
比如第三代詩(shī)就是如此，它通過(guò)生命瞬間感覺(jué)或行為過(guò)程的顯現與描述，將這個(gè)世界的萬(wàn)事萬(wàn)物以及常人難以發(fā)現的隱秘揭示、顯現給人們。
第三代詩(shī)人毅然告別了“在某個(gè)時(shí)代(往昔的或末來(lái)的)、某個(gè)不為人所知的地點(diǎn)存在著(zhù)的某種‘美好的日子…，而回到今生今世“只有一次的人生”，回到現實(shí)的生命過(guò)程之中。
因為你只有抓住眼下每一個(gè)可供感覺(jué)棲息的時(shí)刻，才能真正去體驗“此時(shí)此地”的生命過(guò)程和漫長(cháng)而又短暫的人生之旅。
當然，這些只是現實(shí)中的冰山一角，后現代主義對中國當代文學(xué)的影響是多方面的，這種影響有積極的一面，也有消極的一面。
一方面，它有助于加速整個(gè)文學(xué)事業(yè)向民主化、平民化方向迅速發(fā)展，將文學(xué)與現實(shí)的關(guān)系更加拉近，加強文學(xué)的實(shí)際價(jià)值。
它以充滿(mǎn)時(shí)代性和娛樂(lè )性的文化產(chǎn)品，滿(mǎn)足了人民群眾多方面的精神生活需要，它使中國的當代文學(xué)表現出前所未有的開(kāi)放性、包容性和同構性的特點(diǎn)。
另一方面，由于后現代主義消解一切，它在帶來(lái)活力的同時(shí)，也消解了凝聚力。
它使文學(xué)喪失了歷史深度和審美距離，這種文學(xué)在一定程度上存在著(zhù)信仰的喪失、理想的泯滅、欲望的橫流，最終使文學(xué)自身變成一種“生命中不能承受之輕”，對于這點(diǎn)，我們應該進(jìn)行清理和批判。
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