胡適對中國新文學(xué)的理論貢獻

　　在中國現當代歷史上胡適是不可或缺的人物。他的思想涉及中國現代的政治、社會(huì )、教育、哲學(xué)、文學(xué)、歷史等方面,其中他的最大貢獻在于“文學(xué)”領(lǐng)域上面。下面小編整理了胡適對中國新文學(xué)的理論貢獻的論文，希望對各位有幫助。

　　摘 要：二十世紀初，胡適作為新文學(xué)運動(dòng)倡導者，為中國引入了一些西方先進(jìn)的文學(xué)觀(guān)念。其中最重要的，是他將歷史的、經(jīng)濟的、悲劇的文學(xué)觀(guān)念介紹到中國。歷史的觀(guān)念，即用發(fā)展的眼光看待文學(xué);經(jīng)濟的觀(guān)念，即做文學(xué)要講求求真務(wù)實(shí)，不說(shuō)空話(huà)，篇幅短而精;而悲劇的觀(guān)念，則反對傳統文學(xué)中大團圓的套路，用悲劇的手法來(lái)引起人們對現實(shí)的深思。

　　關(guān)鍵詞：胡適;新文學(xué)運動(dòng);理論;貢獻

　　1916年秋天，胡適在給陳獨秀的信中正式提出了“文學(xué)革命”的口號，以及具體實(shí)行的八項主張。陳獨秀將其在《新青年》上發(fā)表，并且稱(chēng)贊胡適的主張是“今日中國文界之雷音”。就這樣，在陳獨秀的促成下，《文學(xué)改良芻議》成了胡適提倡白話(huà)文學(xué)的一篇正式宣言。接著(zhù)胡適又發(fā)表了《歷史的文學(xué)觀(guān)念論》、《建設的文學(xué)革命論》、《論短篇小說(shuō)》、《談新詩(shī)——八年以來(lái)一件大事》等等一系列提倡文學(xué)革命的文章，由此拉開(kāi)了新文化運動(dòng)的序幕。胡適關(guān)于文學(xué)改良的主張主要集中在三點(diǎn)：一是提倡歷史的觀(guān)念;二是講究文學(xué)要用經(jīng)濟的策略;第三是將悲劇的觀(guān)念引入中國。

　　一、歷史的文學(xué)觀(guān)

　　為了闡明新文學(xué)誕生的合理性和必要性，從根本上動(dòng)搖封建舊文學(xué)的根基，胡適提出歷史的文學(xué)觀(guān)。所謂歷史的文學(xué)觀(guān)念，“一言以蔽之，曰：一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)。” [1] 他早在文學(xué)革命的發(fā)難之作《文學(xué)改良芻議》中就提出文學(xué)要隨時(shí)代而變遷，“凡此諸時(shí)代，各因時(shí)勢風(fēng)會(huì )而變，各有其所長(cháng)，吾輩以歷史進(jìn)化之眼光觀(guān)之，決不可謂古人之文學(xué)皆勝于今人也。” [2]接著(zhù)他在1917年發(fā)表于《新青年》的《歷史的文學(xué)觀(guān)念論》中又專(zhuān)門(mén)講述了這一觀(guān)點(diǎn)。

　　在新文學(xué)的初創(chuàng )時(shí)期，胡適從白話(huà)文學(xué)的發(fā)展歷史上切入，來(lái)說(shuō)明白話(huà)文是文學(xué)發(fā)展的趨勢：白話(huà)文早在唐代的小詩(shī)短詞中就已經(jīng)出現;到宋朝時(shí)，語(yǔ)錄體大盛，很多詩(shī)詞也都開(kāi)始使用白話(huà);一直到了明清時(shí)代白話(huà)小說(shuō)興盛。雖然白話(huà)文屢次被禁止，但是仍然能不斷發(fā)展，這就說(shuō)明白話(huà)文是我國文學(xué)的大趨勢。

　　如果只以歷史的眼光來(lái)看待文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展還不能使人信服，胡適又以歷史的眼光分析了古代的文學(xué)家。當時(shí)的反對者們推崇“韓柳”，可是“韓柳”在他們的時(shí)代也曾提倡過(guò)文學(xué)革命：當時(shí)“韓柳”提倡廢六朝駢儷之文，提倡合文法、近自然的文體。所以胡適一針見(jiàn)血地指出“韓柳”的文章在當時(shí)也算是種新文學(xué)。胡適用歷史的文學(xué)觀(guān)念具體分析了白話(huà)文學(xué)的歷史必定性，用歷史上文學(xué)的發(fā)展來(lái)反攻新文學(xué)反對者們的復古之心�？梢哉f(shuō)胡適歷史的文學(xué)觀(guān)念為新文學(xué)運動(dòng)起了開(kāi)風(fēng)氣之先的作用。

　　在做新文學(xué)時(shí)，單靠吸收以前的傳統文學(xué)中的白話(huà)文精華肯定是遠遠不夠的，這就需要革命者們引進(jìn)西方先進(jìn)的學(xué)說(shuō)。在輸入學(xué)說(shuō)和思潮時(shí)，胡適也強調了歷史的態(tài)度，這主要體現在胡適《四論理由與主義——論輸入學(xué)理的策略》這篇文章中。首先，他指出在輸入學(xué)說(shuō)時(shí)要注意發(fā)生這種學(xué)說(shuō)時(shí)的時(shí)勢情形;其次，盡管當時(shí)的中國文藝界急需學(xué)習西方先進(jìn)的理論成果，但是不排除一些盲目的引進(jìn)者。所以胡適很有先見(jiàn)之明地提出警告：要防止全盤(pán)西化，這就要具體分析所引進(jìn)學(xué)說(shuō)所處的具體環(huán)境以及它的具體來(lái)源。除了以上兩點(diǎn)，在輸入一種學(xué)說(shuō)的時(shí)候還要注意考察它已經(jīng)發(fā)生了的效果。這三點(diǎn)總結起來(lái)，就是以歷史的態(tài)度對待輸入學(xué)說(shuō)。“凡對于每一種事物制度，都要想著(zhù)找到他的前因后果，而不能說(shuō)把它當作一種來(lái)無(wú)蹤去無(wú)影的孤立的東西，這種態(tài)度是歷史的態(tài)度。”[3]

　　二、經(jīng)濟的文學(xué)觀(guān)

　　十九世紀末到二十世紀初，整個(gè)西方世界的資本主義經(jīng)濟在第二次工業(yè)革命的推動(dòng)下迅猛發(fā)展，文學(xué)作為社會(huì )發(fā)展的一部分，其存在和生產(chǎn)的方式也必須超越個(gè)人心靈的想象和獨語(yǔ)的狀態(tài)，走向符合當時(shí)經(jīng)濟發(fā)展狀況的社會(huì )化價(jià)值取向，文學(xué)要面向時(shí)代、介入生活、干預社會(huì )，才能實(shí)現它的獨特價(jià)值。胡適曾留學(xué)美國，他見(jiàn)識到了西方國家高速發(fā)展的經(jīng)濟，也見(jiàn)識到了適應這種發(fā)達經(jīng)濟的西方文學(xué)，它們與中國傳統文學(xué)是完全不同的。胡適兩相對比之后，將經(jīng)濟的觀(guān)念引入中國文學(xué)，來(lái)作為他倡導文學(xué)革命的另一個(gè)有力的理論支撐。

　　中國傳統的小說(shuō)講究歷時(shí)性的敘述，注重情節的曲折，所以要想有好作品，就必須用大部頭來(lái)表現。這與世界經(jīng)濟發(fā)展，人們生活越來(lái)越快節奏的現實(shí)是不相符的。因為短篇小說(shuō)的篇幅小，較之長(cháng)篇小說(shuō)更易于作者掌握，也方便讀者閱讀，所以它作為一種極具現實(shí)性和時(shí)代性的文體成為世界文學(xué)的潮流。并且短篇小說(shuō)還能夠比較及時(shí)地反映社會(huì )生活的變化，迅速地通過(guò)典型性格的塑造表現時(shí)代的脈搏，從而更有利于新的文化觀(guān)念的傳播。所以胡適提倡新文學(xué)要注重創(chuàng )作短篇小說(shuō)，這其中就體現了他經(jīng)濟的文學(xué)觀(guān)念。

　　胡適說(shuō)短篇小說(shuō) “就是用最經(jīng)濟的文學(xué)手段，描寫(xiě)事實(shí)中最精彩的一段，或一方面，而能使人充分滿(mǎn)意的文章。” [4]我們可以看到短篇小說(shuō)中最重要的兩個(gè)條件，一個(gè)是“事實(shí)中最精彩的一段或一方面”，另一個(gè)是“最經(jīng)濟的手段”。

　　文學(xué)創(chuàng )作要達到不可增減，不能涂飾，每個(gè)字句都恰到好處才能稱(chēng)得上是經(jīng)濟的�？梢哉f(shuō)整個(gè)世界文學(xué)的趨勢都是由長(cháng)到短，由繁多趨于簡(jiǎn)要的。世界上經(jīng)濟的發(fā)達帶來(lái)競爭越來(lái)越激烈，時(shí)間越來(lái)越寶貴，文學(xué)也越來(lái)越講究經(jīng)濟。文學(xué)自身的進(jìn)步就與文學(xué)自身是否“經(jīng)濟”密切相關(guān)。胡適也在用他自己為數不多的小說(shuō)作品實(shí)踐著(zhù)這種經(jīng)濟的觀(guān)念。如在短篇小說(shuō)《差不多先生傳》中，他幾乎忽略了故事情節，而僅僅選取差不多先生在幾個(gè)不同理由上的回答，就簡(jiǎn)潔地概括了他混混沌沌就過(guò)完的一生。小說(shuō)用夸大的筆法針砭了國民的一種凡事不求認真的精神狀態(tài)或人生態(tài)度，由此表明了作者期望能啟迪民智的民族責任感。

　　胡適不只是通過(guò)提倡短篇小說(shuō)的創(chuàng )作來(lái)闡釋他經(jīng)濟的文學(xué)觀(guān)念，他還在戲劇的改良上也要提倡文學(xué)的經(jīng)濟策略，具體體現在他《文學(xué)的進(jìn)化觀(guān)念與戲劇改良》一文中。他指出，因為演戲的時(shí)間、做戲的人精力、看戲的人時(shí)間和興趣、以及臺上設備和布景的投資都是有限的，所以在創(chuàng )作戲劇時(shí)也必須注意到各項經(jīng)濟的策略：其一是時(shí)間的經(jīng)濟，要能在最簡(jiǎn)短的時(shí)間之內把一篇事實(shí)完全演出來(lái)。其二，人力的經(jīng)濟，要讓演員不至于精疲力竭，使看戲的人不至于頭昏眼花。其三，設備的經(jīng)濟。在戲中陳設布景和設備上不要超出戲院的能力。其四，事實(shí)的經(jīng)濟。戲劇的編寫(xiě)上要讓所寫(xiě)到的都能在戲臺上演出來(lái)，把一切演不出來(lái)的情節一概用間接法或補敘法演出來(lái)。在他看來(lái)，戲臺上演不出來(lái)的事實(shí)，也沒(méi)有必要將這種情節放在戲里。他提出學(xué)習西洋戲劇中的三一律，即一個(gè)地方、一個(gè)時(shí)間、一樁事實(shí)。他批評傳統的戲劇創(chuàng )作不知什么叫做裁剪，什么叫戲劇的經(jīng)濟。指出補救中國這種笨拙的戲劇的策略，只有研究世界的戲劇文學(xué)，才能漸漸培養文學(xué)經(jīng)濟的觀(guān)念。除了在小說(shuō)和戲劇上提倡文學(xué)的經(jīng)濟觀(guān)念，在詩(shī)歌上，胡適也偏重于寫(xiě)抒情短詩(shī)。胡適在1936年發(fā)表的《談?wù)?ldquo;胡適之體”的詩(shī)》中就說(shuō)，新詩(shī)說(shuō)話(huà)要明白清楚，運用材料的時(shí)候務(wù)必要有裁剪，“刪除一切浮詞湊句”，“抓住最扼要最精彩的材料，用最簡(jiǎn)練的字句表現出來(lái)” [5]。用經(jīng)濟的策略來(lái)作詩(shī)，從而達到傳統詩(shī)歌中所缺乏的平實(shí)意境。

　　三、悲劇的文學(xué)觀(guān)

　　戲劇理論家王季思先生說(shuō)過(guò)：“我國古代文學(xué)論著(zhù)中沒(méi)有出現悲劇的概念，也沒(méi)有系統地探討過(guò)悲劇和戲劇的不同藝術(shù)特征。” [6]胡適尖銳地指出這是閉著(zhù)眼睛不肯看天下的悲劇慘劇，只圖在紙上說(shuō)個(gè)大快人心，是名副其實(shí)的說(shuō)謊文學(xué)。“團圓快樂(lè )的文字人們讀完了，至多不過(guò)能使人覺(jué)得一種滿(mǎn)意的觀(guān)念，卻不能叫人有深沉的感動(dòng)，決不能引人到徹底的覺(jué)悟。” [7]

　　胡適認為悲劇的觀(guān)念，首先在于承認人類(lèi)最濃烈真摯、最深沉的感情，是在悲哀、不如意、無(wú)可奈何的時(shí)候;其次，它可以讓觀(guān)眾在親眼看見(jiàn)別人遭遇悲慘時(shí)，能產(chǎn)生一種至誠的同情，能把個(gè)人的悲歡暫時(shí)消融在這種至誠的同情中;其三，它能夠讓人承認這世界上悲慘傷心的事情從來(lái)都是存在的。只有讓觀(guān)眾或者讀者直接對悲劇的觀(guān)念有一種直接的印象，才能使之產(chǎn)生深沉的深思。

　　胡適作為新文學(xué)運動(dòng)的發(fā)起人之一，他在提出新理論新觀(guān)念時(shí)，總是直指這中國傳統文學(xué)中與之相悖的不足之處。不僅提出理由，而且能夠具體指出解決這些理由的切入點(diǎn)。這和胡適信奉的杜威哲學(xué)是密切相關(guān)的。他反對空談外來(lái)好聽(tīng)的主義，也反對在紙上空談主義。他認為凡是有價(jià)值的思想，都要經(jīng)過(guò)這三個(gè)步驟：從具體的理由入手研究其的種種事實(shí)，找到病因;然后根據經(jīng)驗學(xué)問(wèn)假定出幾種解決理由的策略;最后也是最重要的，要用經(jīng)驗學(xué)問(wèn)推想每種解決策略的效果是否真能解決眼前的困難理由。大膽假設、小心求證，這就是他的治學(xué)原則。胡適的主要建樹(shù)雖然沒(méi)有放在文學(xué)上，但他運用建立在杜威實(shí)驗主義哲學(xué)基礎上的實(shí)證策略和進(jìn)化論對于文學(xué)領(lǐng)域的開(kāi)拓，以至于整個(gè)人文科學(xué)工作都產(chǎn)生過(guò)廣泛影響。

　　參考文獻：

　　[1]胡適.歷史的文學(xué)觀(guān)念論[A].胡適.嘗試集[M].北京：華夏出版社，2009：13.

　　[2]胡適.文學(xué)改良芻議[A].胡適.嘗試集[M].北京：華夏出版社，2009：4.

　　[3]胡適.四論理由與主義[A].胡適.嘗試集[M].北京：華夏出版社，2009：240.

　　[4]胡適.論短篇小說(shuō)[A].胡適.嘗試集[M].北京：華夏出版社，2009：31.

　　[5]胡適.談?wù)?ldquo;胡適之體”的詩(shī)[A].胡適.嘗試集[M].北京：華夏出版社，2009：158.

　　[6]王季思.中國十大古典悲劇集前言[A].顏鍵.論悲劇觀(guān)念的引入與中國化[J].濰坊學(xué)院學(xué)報，2010(05).

　　[7]胡適.文學(xué)的進(jìn)化觀(guān)念與戲劇改良[A].胡適文集2?胡適文存[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：123.

【胡適對中國新文學(xué)的理論貢獻】相關(guān)文章：

中國現代管理理論的理論07-05

胡適的語(yǔ)錄30條03-01

竹子的貢獻作文08-27

最佳貢獻獲獎感言11-06

最佳貢獻獲獎感言07-20

胡適我的母親教案（通用12篇）07-26

貢獻獎的獲獎感言01-26

貢獻獎獲獎感言范文01-16

我為環(huán)保做貢獻作文11-30

貢獻之星評選方案（精選9篇）12-14