體育教學(xué)的文化品格追尋論文

　　摘要：作為教育和體育文化傳播的載體，體育教學(xué)與生俱來(lái)蘊涵表征豐富的文化品性。體育教學(xué)的文化品性突出表征為生命文化、精神文化、審美文化和民族文化。然而，由于人本主義的迷失、功利主義的誘惑以及技術(shù)教學(xué)的主導，體育教學(xué)的文化品格在日常教學(xué)實(shí)踐中被有意或無(wú)意地遮蔽。生成和彰顯體育教學(xué)的文化品格，需要重塑文化統整的體育教學(xué)目標，設計融通生活的體育教學(xué)內容，展現交互生成的體育教學(xué)過(guò)程，施行觀(guān)照人性的體育教學(xué)評價(jià)。

　　關(guān)鍵詞：體育教學(xué)；體育文化；體育實(shí)踐；文化品格；

　　作者簡(jiǎn)介：楊嶺，西南大學(xué)教育學(xué)部博士生，中央民族大學(xué)附屬中學(xué)教師(北京100081)；；朱德全，西南大學(xué)教育學(xué)部部長(cháng)、教授、博士生導師(重慶400715)。

　　作為一對經(jīng)典的學(xué)術(shù)論題，教育與文化的關(guān)系歷來(lái)被學(xué)者們津津樂(lè )道。長(cháng)期以來(lái)，人們達成了這樣的共識，即教育與文化存在著(zhù)相互包含、相互作用、互為目的和手段的和諧共生的關(guān)系。體育教學(xué)作為教育系統中的子系統，其與文化必然存在千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。此外，作為人類(lèi)的一項特殊活動(dòng)，體育在人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中積淀成了體育文化這一特殊文化形態(tài)。由此，體育教學(xué)與體育文化又必然構成相互包容、相互作用、互為目的和手段之關(guān)系�？梢�(jiàn)，作為教育和體育文化傳播的載體，體育教學(xué)與生俱來(lái)蘊涵表征豐富的文化品性。然而，受當下中國乃至世界經(jīng)濟社會(huì )政治文化多重因素的制約和影響，急功近利、忽視生命、追求技藝等價(jià)值觀(guān)念扭曲著(zhù)體育教學(xué)的本真面貌，體育教學(xué)陷于文化迷思的異化境地�；�于此，將體育教學(xué)重新置于文化的時(shí)空下進(jìn)行審視和更新是體育教學(xué)和當今體育教育改革與發(fā)展不可規避的重要命題。

　　一、體育教學(xué)的文化涉入

　　體育教學(xué)的文化品格命題的提出意味著(zhù)體育教學(xué)在本質(zhì)上不是一類(lèi)以?xún)r(jià)值中立、文化無(wú)涉為前提和以事實(shí)發(fā)現及知識積累為目的的活動(dòng)，而是以提升人的體育水平和培養人的體育修養為目的的文化實(shí)踐活動(dòng)。體育教學(xué)之所以涵蘊文化之品格，源自體育教學(xué)對體育文化與教學(xué)文化的雙重文化涉入。其中，體育實(shí)踐的文化性是體育教學(xué)文化品格的本質(zhì)規定性。

　　(一)體育的生命品性與體育教學(xué)的生命文化

　　體育是高度表達生命力的實(shí)踐活動(dòng)�！绑w育實(shí)踐是人的生命本質(zhì)力量展示和體驗的獨特方式�！盵1]一方面，人們通過(guò)外在的身體力量來(lái)展現自我的生命質(zhì)量和價(jià)值實(shí)現狀況；另一方面，人們還通過(guò)身體技巧、肢體動(dòng)作和復雜的運動(dòng)形式來(lái)展現個(gè)體的體力、體能和美感，進(jìn)而感悟生命的活動(dòng)過(guò)程。事實(shí)上，不管是在東方還是西方的文化傳統之中，體育在本質(zhì)上都表達為一種生命文化。在西方，以柏拉圖為代表的哲學(xué)家、教育家們認為肉體的健美與心靈的美化是內在一致的，生命的健與美、精神與肉體渾然一體早已是西方大眾的普遍共識。而在東方，以孔子為代表的儒家、以老子為代表的道家則將體育視為生命道德實(shí)踐的高層次境界和追求，體育自古追求的就是生命發(fā)展的整體性、道義性以及和諧性。一言以蔽之，體育實(shí)踐的濃烈生命特質(zhì)必然訴求體育教學(xué)張揚厚重的生命文化。

　　(二)體育的精神品性與體育教學(xué)的精神文化

　　體育精神是體育實(shí)踐活動(dòng)中所蘊含的有價(jià)值的思想作風(fēng)和思想意識。體育與體育精神存在相得益彰、相互促進(jìn)的內在耦合性關(guān)聯(lián)。一方面，體育在長(cháng)久的實(shí)踐活動(dòng)中孕育了內涵豐富的體育精神；另一方面，體育精神又成為體育得以發(fā)展的內在動(dòng)力。體育的精神品質(zhì)呈現出立體、多元的特點(diǎn)，其表征為四個(gè)維度：一是人文精神，即體育實(shí)踐中表現出理解人、關(guān)心人、尊重人和認可人的價(jià)值的品質(zhì)；二是拼搏精神，即體育實(shí)踐中的競爭與進(jìn)取品質(zhì)；三是合作精神，競爭與合作在體育實(shí)踐中從來(lái)都不矛盾，合作精神同樣是體育的生命所在；四是科學(xué)精神，體育同樣需要科學(xué)品質(zhì)，無(wú)論是身體鍛煉還是技能訓練，都離不開(kāi)科學(xué)地計劃、安排和實(shí)施。體育所蘊含的這些精神品性一方面要求體育教學(xué)彰顯精神文化，同時(shí)又極大充盈了體育教學(xué)的鮮活生命力。

　　(三)體育的美學(xué)品性與體育教學(xué)的審美文化

　　體育實(shí)踐蘊含著(zhù)豐富的美學(xué)元素。作為一種展示人的體質(zhì)力量、智慧力量以及精神力量的實(shí)踐活動(dòng)，體育本身具有極高的審美價(jià)值和藝術(shù)欣賞價(jià)值。體育與美學(xué)可謂相輔相成、相互促進(jìn)。一方面，體育是審美創(chuàng )作的靈感源泉，體育豐富了美學(xué)的內涵；另一方面，審美意識又可以反作用于體育實(shí)踐，從而提升體育的美學(xué)價(jià)值。體育的美學(xué)蘊涵具有多重層面，其既可以體現在外在層面，也可以體現在內在層面；既可以體現在靜態(tài)層面，也可以體現在動(dòng)態(tài)層面。譬如，體育表現出的形體之美、健康之美、心理之美則主要展露出一種內在層面、靜態(tài)層面的美，而體育體現出的競技之美、藝術(shù)之美則更多展露的是一種外在層面、動(dòng)態(tài)層面的美。體育所蘊含的多重層面的美學(xué)品性對體育教學(xué)的要求則是彰顯審美文化，體育教學(xué)倘若舍棄審美的心態(tài)而展開(kāi)，則無(wú)異是對體育實(shí)踐活動(dòng)以及對教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的雙重異化。

　　(四)體育的民族品性與體育教學(xué)的民族文化

　　任何一項體育活動(dòng)都深受它所賴(lài)以存在和展開(kāi)的民族文化傳統的制約。一方面，不同的民族文化可能孕育不同的體育實(shí)踐活動(dòng)；另一方面，任何一項體育活動(dòng)又必然折射民族文化的特質(zhì)。從宏觀(guān)層面看，以中國為代表的東方民族傳統體育文化與西方傳統體育文化風(fēng)格迥異。中國民族傳統體育根植于“天人合一”的民族文化傳統，其關(guān)切的是人體自身的統一性以及和自然的和諧相處，追求通過(guò)體育鍛煉而以外達內、由表達里，追求通過(guò)“形而下”有形的身體活動(dòng)促成“形而上”精神活動(dòng)的升華。因此，中國傳統體育體現的是重和諧、重內涵、重神韻、重含蓄的文化特質(zhì)。相比而言，西方體育追尋的是一種競技性，追求在各種力量的交匯中實(shí)現體育的價(jià)值，因此，西方體育體現的是重競爭、重外在、重形體、重陽(yáng)剛的文化特質(zhì)。再進(jìn)一步看，同一國度之內不同民族文化的差異同樣反映到體育文化之中，民族傳統體育在諸多場(chǎng)合之下通常充當民族“文化記憶”的載體。由此，就教育教學(xué)活動(dòng)的境脈性意義而言，體育教學(xué)應當尊重并張揚民族文化。

　　二、體育教學(xué)文化品格的遮蔽

　　體育實(shí)踐的多重文化品性賦予了體育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的多重文化品格，體育教學(xué)的文化涉入決定了體育教學(xué)理應成為直面生命、關(guān)懷精神、走向審美、貼切地域的一種文化實(shí)踐活動(dòng)。然而，現實(shí)的學(xué)校體育教學(xué)并沒(méi)有擔負起這種文化使命，學(xué)校體育教學(xué)或在工具理性的支配下，或在競技體育的片面追求下，或在“應試教育”的壓力下，逐漸遮蔽了體育的文化本質(zhì)，在實(shí)踐中走向褊狹，淪為文化的荒漠。

　　(一)人本主義的迷失

　　教育的終極旨歸在于使人從“物化”走向“人化”�！叭嘶�”即用人的方法去理解人、對待人、關(guān)懷人，與“文化”形神相似。體育與人具有天然的親近性，體育在本質(zhì)上具有屬人性、人為性和為人性三重特征。文化在本質(zhì)上是人的自我實(shí)現。由此，作為蘊含文化品性的體育教學(xué)，其最根本的原點(diǎn)應在于人本身。然而，體育教學(xué)中“人的失落”由來(lái)已久，主要表征如下。

　　第一，單維的課程認識。長(cháng)期以來(lái)，不管是學(xué)校還是社會(huì )，均普遍認為學(xué)校體育課無(wú)非是增強體質(zhì)、傳授技藝。受這種簡(jiǎn)單應用思維的影響，學(xué)校體育忽視了人的主體性的存在，體育課僅僅成為學(xué)生掌握體育技術(shù)、技能的課程。第二，在教學(xué)過(guò)程中，體育的豐富內涵和生命往往被化約、凝固成一項項固化的知識技能而傳遞給學(xué)生，由于缺乏文化的內化和升華，學(xué)生淪為被動(dòng)接收體育技能的“容器”。第三，體育教學(xué)內容與生活的割裂，學(xué)校體育往往置地域文化特質(zhì)、地域體育課程資源于不顧，片面追求制度的教學(xué)內容。體育教學(xué)內容與生活的脫離實(shí)則是與人的脫離，是對人置于其中的生活世界的漠視。體育教學(xué)中“人的失落”實(shí)則是人本主義在學(xué)校體育教育中的迷失，其惡果是體育教學(xué)長(cháng)期對學(xué)生的漠視和異化。

　　(二)功利主義的誘惑

　　“功利主義的核心思想在于以實(shí)際功效或利益作為道德價(jià)值的基礎和最高標準，認為追求和實(shí)現人的幸福和利益是人們行為的最根本目的，趨利避害、趨樂(lè )避苦是人人共有的自然本性和行為的必然選擇�！盵2]實(shí)踐中，“體育就是達標”、“體育就是競技”，“學(xué)校體育的目標就是讓人學(xué)快、學(xué)多、學(xué)好”等口號無(wú)不滲透著(zhù)功利主義的氣息。體育教學(xué)中的功利主義具體表征如下幾個(gè)方面。

　　第一，學(xué)校寄希望于體育教學(xué)能多出體育人才、出好人才，以提高學(xué)校的社會(huì )知名度，從而獲得更大的宣傳資本，由此將體育教學(xué)的目標定位于追求利益的短期效應上，參加各項體育比賽的學(xué)生比例和比賽中的名次等顯性要素逐漸成為評估體育教學(xué)質(zhì)量的重要指標。第二，部分體育教師寄希望于有更多的學(xué)生在各種體育競技中取得好成績(jì)，獲得更多的“獎牌”，為自己的評職晉級增添籌碼，從而使部分學(xué)生專(zhuān)業(yè)運動(dòng)技能的發(fā)展成為體育教師教學(xué)的重點(diǎn)，由此體育教學(xué)勢必放棄了對群體學(xué)生教育的發(fā)展目標以及對學(xué)生作為“人”的關(guān)注，嬗變?yōu)閷Α皞�(gè)別機器”的技能訓練。第三，部分家長(cháng)寄希望于學(xué)校體育教學(xué)培養孩子的一技之長(cháng)，從而為順利跨入高等學(xué)府增加一份入學(xué)“保險”。在“功利主義”的誘惑以及多重主體的浮躁心態(tài)作用下，體育教學(xué)遮蔽了自身的文化品性，逐漸走向功利主義。

　　(三)技術(shù)教學(xué)的主導

　　體育教學(xué)本應是充盈生命活力、張揚文化魅力的活動(dòng)，然而，時(shí)下體育教學(xué)正遭遇著(zhù)技術(shù)主義的深度控制，極大束縛著(zhù)體育教學(xué)文化品性的伸展空間。技術(shù)主義對體育教學(xué)的滲透表征為體育教學(xué)的“技術(shù)教學(xué)觀(guān)”。

　　首先，在每周節數不多、每節45分鐘的體育課堂中教會(huì )學(xué)生某項技術(shù)動(dòng)作通常成為體育教學(xué)的合法目標，體育由此自愿或非自愿地淪為一門(mén)“技能課程”，基于這樣的目標定位，體育教學(xué)必然成為一個(gè)個(gè)枯燥的技術(shù)問(wèn)題，進(jìn)而從“道”的層面降格為“術(shù)”的層面。其次，當前學(xué)校體育教學(xué)充斥著(zhù)“活動(dòng)化”和“游戲化”傾向，這種貌似以學(xué)生為本、尊重學(xué)生個(gè)性的教學(xué)傾向實(shí)際上將體育教學(xué)推到“虛無(wú)”的境地，學(xué)生在體育課堂既體驗不到運動(dòng)的美感，也體驗不到提高技術(shù)和掌握知識的樂(lè )趣。最后，體育教學(xué)評價(jià)同樣壓制著(zhù)體育教學(xué)文化品性的伸展�；蛞粋�(gè)哨子，或一把尺子，或一塊秒表，通常成為體育教學(xué)成效的絕對評判標準。統一的考核目標以及統一的考核內容，使得一項項本應充滿(mǎn)文化靈性的體育活動(dòng)最終抵不過(guò)成績(jì)簿上的一個(gè)個(gè)冰冷數字。技術(shù)教學(xué)對體育課堂的絕對控制必然使得學(xué)校體育教學(xué)忽視學(xué)生的精神屬性和體育的文化意義，而單純注重學(xué)生的“生物改造”，將人改造為馬爾庫塞所言的“單向度的人”，淪為人性貧瘠的技術(shù)工具。

　　三、體育教學(xué)文化品格的生成

　　體育教學(xué)蘊涵著(zhù)豐富的文化品性，理應在教學(xué)實(shí)踐中煥發(fā)鮮活的生命活力和文化張力。但現實(shí)中，體育教學(xué)與文化品性間存在諸多悖論以及單向度的、褊狹的運作邏輯與機制。在基礎教育新課程改革持續深入推進(jìn)的背景下，我國體育教學(xué)有必要立于文化學(xué)的視角重新厘清身份、擔負使命、走向變革。

　　(一)重塑文化統整的體育教學(xué)目標

　　體育教學(xué)要彰顯文化品性，必須推倒對體育教學(xué)單向度認識的藩籬，進(jìn)而重塑文化統整的體育教學(xué)目標體系。不管是從身體健康功能視角、知識技術(shù)視角，還是從學(xué)校教育視角、社會(huì )本位視角看待體育教學(xué)，均在不同層面、不同程度割裂了體育教學(xué)目標的完整性。文化統整的體育教學(xué)目標的提出是基于這樣的邏輯原點(diǎn)——將體育以及體育教學(xué)視為一種“文化實(shí)踐”。實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義用以觀(guān)察一切問(wèn)題的核心觀(guān)點(diǎn)，而“文化就是將知識和旨趣融為一體的一種人類(lèi)實(shí)踐的方式”[3]，由此，實(shí)踐的豐富性以及文化的多樣性為我們反思體育教學(xué)的實(shí)踐形態(tài)提供了重要啟發(fā)，使文化實(shí)踐成為體育教學(xué)所追求的一種理想實(shí)踐形態(tài)�；�于將體育教學(xué)視為文化實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)，體育教學(xué)目標必然走向文化統整。走向文化統整的體育教學(xué)目標打破了傳統靜態(tài)、單一、功利的目標觀(guān)，并將超越性的目標定位于學(xué)生身與心、知與情、意與行的全面和諧發(fā)展，力求通過(guò)體育教學(xué)培養完整的人。

　　(二)設計融通生活的體育教學(xué)內容

　　“體育教學(xué)內容的最大特性就在其內在的邏輯聯(lián)系不強……教材內容繁雜，而且難以歸類(lèi)�！盵4]面對繁雜的體育教學(xué)內容，如何尋求一條清晰的路徑使其得以呈現體育文化并反映文化傳遞功能是一個(gè)難題，也是一個(gè)挑戰。以融通生活為旨趣和原則設計體育教學(xué)內容，一方面能夠反映體育自身的價(jià)值，另一方面能夠反映體育作為思想、審美、技能等方面的文化價(jià)值。[5]融通生活的體育教學(xué)內容表現出開(kāi)放、自主、多元的特點(diǎn)。首先，體育教學(xué)內容需關(guān)切學(xué)生置于其中的生活世界。如前所述，體育作為一種獨特的社會(huì )文化現象具有較強的地域性和民族性。體育教學(xué)內容在設計上要關(guān)注地域文化，要擅于挖掘、利用民族體育文化資源。我國民族傳統體育項目帶有濃郁的中國傳統文化色彩，在日常體育教學(xué)中推廣民族傳統體育項目不但有利于傳播東方傳統體育文化，而且能夠有效地吸引學(xué)生積極參與教學(xué)。筆者曾經(jīng)嘗試將“板鞋競速”、“夾包”等一些民族傳統體育項目運用到日常教學(xué)中，起到了意想不到的效果�！鞍逍�競速”對場(chǎng)地、器材的要求都不高，但是其不僅能夠鍛煉學(xué)生力量和耐力，而且還能增強學(xué)生身體協(xié)調能力和團隊協(xié)作能力。其次，體育教學(xué)內容需關(guān)切學(xué)生差異的精神生活世界，要尊重學(xué)生的個(gè)性差異及需求差異，力求讓更多的學(xué)生在體育課堂過(guò)上一種充實(shí)全面的、活潑深切的、完善自我的精神生活。最后，體育教學(xué)內容需追尋一種“跨界”式的設計，教學(xué)內容不僅要強化體育知識、體育技能、體育故事、體育人物的橫向貫通，同時(shí)要加強體育與藝術(shù)科學(xué)、生命科學(xué)、社會(huì )科學(xué)等學(xué)科的交叉融匯。

　　(三)展現交互生成的體育教學(xué)過(guò)程

　　體育教學(xué)以崇拜技能為表征的“工具性課程”轉向以追尋文化為表征的“文化性課程”，意味著(zhù)勢必揚棄傳統封閉化的直線(xiàn)性程式，轉而追求主體交互的、動(dòng)態(tài)的、意義生成的文化過(guò)程。作為文化過(guò)程的體育教學(xué)首先要求建立互動(dòng)互生的師生關(guān)系。譬如可以在體育教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中加入“孤島求生”、“依存共渡”等拓展運動(dòng)的項目，將班級內分成若干小組進(jìn)行競賽，不但提高了學(xué)生的基本身體素質(zhì)，也增加了師生之間、同學(xué)之間的情感交流，增強小組內或者班級內的凝聚力。體育教學(xué)既不是由教師唱“獨角戲”，學(xué)生機械完成教師布置項目的過(guò)程，也不是打著(zhù)尊重學(xué)生自由的幌子實(shí)施所謂“活動(dòng)式”教學(xué)的過(guò)程，而是由師生、生生圍繞某個(gè)體育項目展開(kāi)的合作、對話(huà)和碰撞。其次，體育教學(xué)不僅僅是單純傳授運動(dòng)知識和運動(dòng)技能的過(guò)程，而是學(xué)生在獲得相應的體育知識、技能的過(guò)程中學(xué)會(huì )探究、體驗情感、升華精神的過(guò)程。最后，體育教學(xué)的信息傳遞不能僅僅局限于“教師—學(xué)生”、“課堂—課堂”的單一形式，而應從“單向”轉向“立體”，構建“教師—學(xué)生”、“學(xué)生—教師”、“學(xué)生—學(xué)生”、“教師、學(xué)生—社會(huì )”、“課內—課外”、“課堂—社會(huì )”的立體式傳遞方式。

　　(四)施行觀(guān)照人性的體育教學(xué)評價(jià)

　　當前，體育教學(xué)評價(jià)存在三大弊病，一是片面注重運動(dòng)技能和體能健康的評定，忽略對學(xué)生運動(dòng)習慣養成、情感、態(tài)度等要素的綜合評定；二是過(guò)分追求結果性的評價(jià)，忽視課堂參與過(guò)程；三是片面追求評價(jià)標準的統一性，忽略學(xué)生發(fā)展的差異性。追尋文化表征的體育教學(xué)在教學(xué)評價(jià)上主張施行多元差異的評價(jià)手段。首先，更新體育教學(xué)評價(jià)理念。評價(jià)理念的更新起于對體育教學(xué)價(jià)值的重新審視，體育教學(xué)不能僅僅定位于“強身健體”之單一目的，而要基于文化自覺(jué)深刻挖掘其內涵豐富的文化價(jià)值，進(jìn)而建構文化統整的評價(jià)理念。其次，擴展多元的評價(jià)內容。體育教學(xué)多元的文化品性勢必要求體育教學(xué)評價(jià)相應從只強調體育知識和技能技術(shù)的學(xué)習、素質(zhì)的訓練轉向知、情、意、行的綜合評價(jià)，綻放體育教學(xué)生命文化、精神文化、審美文化的本真光彩。最后，運用科學(xué)多樣的評價(jià)手段。體育教學(xué)評價(jià)尤其要注意科學(xué)性和多樣性�？茖W(xué)多樣評價(jià)手段的運用要求依據學(xué)生發(fā)展、教學(xué)目標以及教學(xué)內容的特點(diǎn)將自主評價(jià)與他人評價(jià)、定性評價(jià)與定量評價(jià)、過(guò)程性評價(jià)與終結性評價(jià)結合起來(lái)，進(jìn)而建構一套科學(xué)的、人性的、體現差異的體育教學(xué)評價(jià)體系。本文來(lái)自《農業(yè)部管理干部學(xué)院學(xué)報》雜志

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