淺談音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在普通高校音樂(lè )專(zhuān)業(yè)復活論文
論文關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 高校課堂 文化記憶
論文摘要:本文依據菏澤學(xué)院音樂(lè )系把“山東琴書(shū)”這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入課堂的實(shí)例和教學(xué)實(shí)際效果談?wù)勛约旱囊恍┛捶ā?/p>
對于許多民族來(lái)說(shuō),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)乃是本民族的基本識別標記,是維系民族、社區存在的血脈與生命線(xiàn),是民族發(fā)展的源泉。在今天,中國的許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在悄然消亡、湮沒(méi)。面對這樣的現實(shí),中國的普通高校作為民族文化的重要傳承、傳播弘揚基地,應當做些什么?
一、菏澤學(xué)院音樂(lè )系的“山東琴書(shū)進(jìn)課堂”的實(shí)踐性檢驗
作為我國民族音樂(lè )中的璀璨明珠、世界藝術(shù)寶庫中的瑰寶,山東琴書(shū)在2007年被評為國家級音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文遺產(chǎn)。北路山東琴書(shū)代表人物姚忠賢曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“如果再不加以保護,山東琴書(shū)就要化為糞土”,因此企盼能為山東琴書(shū)的傳承盡些力量。菏澤學(xué)院音樂(lè )系2004年春,為建設特色精品課程,同時(shí)有效保護傳承優(yōu)秀民間音樂(lè )文化遺產(chǎn),菏澤學(xué)院音樂(lè )系經(jīng)過(guò)系統化研究和多方面論證,選取了在曲藝音樂(lè )中具有重大影響的山東琴書(shū)作為特色選修課程之一。特聘到原市群眾藝術(shù)館副館長(cháng)、省曲協(xié)會(huì )員、市曲協(xié)秘書(shū)長(cháng)李巧蓮教授和孫明祥老師來(lái)校執教。同時(shí)菏澤學(xué)院音樂(lè )系被批準為省級“非遺”研究基地。
自菏澤學(xué)院音樂(lè )系琴書(shū)選修課開(kāi)課以來(lái),琴書(shū)班的同學(xué)在李巧蓮教授孫明祥老師的精心培養下。從對琴書(shū)的一無(wú)所知,到拿到國內多項曲藝比賽重要獎項。也可以說(shuō)是同學(xué)們對我國傳統藝術(shù)認識的一次飛躍,也是對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入高校課堂”一次實(shí)踐上的驗證。菏澤學(xué)院音樂(lè )系的這種做法,一方面可以改變傳統的非遺‘養在深閨人未識’的局面,使之走向社會(huì )、走向大眾;另一方面可以通過(guò)教學(xué)中的賞析、反思和傳習重構,達到‘為有源頭活水來(lái)’的創(chuàng )新之境。確定本體研究,活體展示,群體傳承并舉的研究思路,并將此項研究列為學(xué)�？蒲幸巹澋闹攸c(diǎn)課題。
二、“申遺”不能代替“保遺”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現狀
現在,人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護似乎成為了一個(gè)熱門(mén)話(huà)題�！吧赀z”成為了風(fēng)潮,然而,在形形色色的“申遺”動(dòng)機中,只有一部分是抱著(zhù)保護的態(tài)度,多數只是看到了申遺成功之后帶來(lái)的巨大經(jīng)濟利益和地方知名度的提升,走上了歧途。專(zhuān)家表示,物質(zhì)文化遺產(chǎn)還好,畢竟有一個(gè)成形的保護對象,但是,對于無(wú)形的只靠口傳心授代代流傳的口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn),一旦出于商業(yè)目的將它進(jìn)行改造,這種改造后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)究竟還是不是原來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),這是值得商榷的。聯(lián)合國教科文組織代表杜曉帆表示,“中國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面的研究還是比較薄弱的”。他指出,中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于種種原因現在每天都在變化,但發(fā)展到什么樣的程度才是發(fā)展,而不是背叛,什么是可以變的,什么是絕對不可以變的,中國在這方面的研究還比較薄弱。他向記者提出,中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的研究不能再僅僅停留在介紹的層面,而應該提到更高的理論的層面上,給現在的保護工作以宏觀(guān)的理論依據的指導�！叭绻俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)不能在高校的課程體系當中占有一定位置的話(huà),保護工作將無(wú)力為繼�！北姸鄬�(zhuān)家的一致吁請:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護亟須理論和高校課程體系的支持。
三、國內其他高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂的實(shí)踐性嘗試
將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入課堂,在國內普通高校當中菏澤學(xué)院不是唯一的一所。國內很多高等院校相繼開(kāi)設了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的課程,比如:
1、河北科技大學(xué)2006年起把井陘拉花、晉州官傘、二貴摔跤等國家或省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),定為全校性選修課程,安排學(xué)時(shí),設置學(xué)分,納入學(xué)校整體教學(xué)學(xué)分體系。通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂,加強大學(xué)生思想道德教育,提高大學(xué)生綜合文化素質(zhì),豐富校園文化生活,促進(jìn)學(xué)校整體建設,已經(jīng)成為河北各高校的共識。河北師范大學(xué)成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心,開(kāi)設了滄州落子、唐山皮影等民間藝術(shù)選修課,并在大學(xué)生學(xué)術(shù)科技創(chuàng )新活動(dòng)中,特設“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究”專(zhuān)項獎勵。
2、重慶文理學(xué)院同樣也開(kāi)設了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程,還制定了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》教學(xué)大綱。其他像南京大學(xué)、天津大學(xué)、中國地質(zhì)大學(xué)、吉林通化師院、隴東學(xué)院、西北民族大學(xué)、西華師范大學(xué)、蘇州職業(yè)美術(shù)學(xué)院等高校都開(kāi)展了許多持續的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護方面的活動(dòng),并開(kāi)設了相關(guān)的課程。
四、把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”全面引向高校教育的必要性
1、2002年10月在北京召開(kāi)了《中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì )》這次會(huì )議上發(fā)布了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》,這一北京宣言雖然沒(méi)有使用“通識教育”這一概念,但是這次會(huì )議的成果和這一宣言的提出一個(gè)重要的成果,就是提出將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國高校的通識教育課程進(jìn)行建設。2002年的首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì )提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程概念。由其宣言可以了解該課程的思想。會(huì )議發(fā)布的這個(gè)北京教育宣言提出: 北京大學(xué)段寶林教授呼吁要加強民間文化的教育、宣傳工作,使我們的干部、教師和學(xué)生乃至群眾,都認識到中國傳統文化的重要,并自覺(jué)地去保護它們,這就可以避免過(guò)去對民間文化遺產(chǎn)的忽視乃至破壞。教育家的心理上的緊迫感,反映出我們的文化焦慮,我們的文化究竟在衰落還是在復興?一則自己身體力行,一則希望通過(guò)課程培養下一代。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理念的全民性的恢復建立任重道遠,青少年對待文化的理性態(tài)度、處理文化的行為方式、創(chuàng )造文化的能力形成與教育直接相關(guān)。因此,建設完善這一類(lèi)課程已經(jīng)非常緊迫。
2、越來(lái)越多的有識之士認為,作為現存文化的記憶,人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)包含了更多隨時(shí)代遷延與變革而往往被人們忽視或忘卻了的文化記憶,只有在喚醒和保護“記憶的基礎”上,才有可能懂得人類(lèi)文化整體的內涵與意義。否則,人類(lèi)損失的不僅僅是一種文化形態(tài),更重要的是失卻寄寓在“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”中的寶貴的人類(lèi)智慧和精神血脈,這種損失是難以挽回的。事實(shí)上,目前對民間藝術(shù)的保護與搶救還遠未能成為社會(huì )的共識,尤其是對青年一代進(jìn)行民間藝術(shù)的教育,還沒(méi)有能提上議事日程,在日前中國藝術(shù)研究院主辦的“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)搶救與保護國際學(xué)術(shù)研討會(huì )”上,許多專(zhuān)家提出,在大中小學(xué)校進(jìn)行民間藝術(shù)教育,是搶救與保護人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的最好辦法之一。培養和造就從事民間藝術(shù)工作的人才,也是當務(wù)之急。從教育入手,從娃娃抓起,一再被證明它的有效性。被公布為首批“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺代表作”的中國昆曲引入了蘇州許多中小學(xué)的課堂;不少率先把民間藝術(shù)教育引入課堂的地方,也越來(lái)越得到響應。
高校作為一個(gè)智能、知識與信息的基地,作為人類(lèi)文化(遺產(chǎn))的傳習地,首先應當對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個(gè)民族古老生命記憶和活態(tài)的文化基因庫,代表著(zhù)民族普遍的心理認同和基因傳承,代表著(zhù)民族智慧和民族精神的本土文化意義和價(jià)值有著(zhù)確實(shí)的認識,加強本土文化基因認知自覺(jué),以更加開(kāi)放、平等、民主,更具世界文化交融、競爭和創(chuàng )新活力的教育理念,推廣教育在知識傳播體系上的文化多元化,在高�，F行的教育知識體系中,應當反映出本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價(jià)值,大學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育應把己任落實(shí)到學(xué)科創(chuàng )新發(fā)展和課程建設中。
五、對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)實(shí)踐的一點(diǎn)認識
1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)實(shí)踐的目的:我們培養的人才如何才能在未來(lái)的國際競爭中立于不敗?在當今世界教育改革和發(fā)展的新形勢下,各國都清醒地認識到并開(kāi)始關(guān)注教育立足民族傳統文化的問(wèn)題,都把弘揚民族傳統文化,發(fā)揚民族傳統精神納入自己的主導性工作之中。學(xué)生通過(guò)對傳統文化的認識,才能奠定他們具有本民族特色的價(jià)值觀(guān)念、文化修養、行為規范,才能幫助他們在民族情感、國家意識上樹(shù)立起精神根基,所以地方高校及時(shí)參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、研究和教學(xué)工作中去,不僅僅是現實(shí)的選擇,更是高校教育責任和義務(wù)的必然。
2、學(xué)生通過(guò)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習和認識可能產(chǎn)生的社會(huì )效益:學(xué)生通過(guò)地方民間藝術(shù)的普查、研究,可借助其資源來(lái)豐富和完善相關(guān)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習。從而讓學(xué)生個(gè)體的整體藝術(shù)修養和藝術(shù)實(shí)踐能力的大為提高。這些學(xué)生未來(lái)?yè)駱I(yè)時(shí),將有很多回到自己的家鄉從事農村中小學(xué)教育工作,這也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理念在原生態(tài)地的宣傳提供了可能。而較高的藝術(shù)修養和較強的藝術(shù)實(shí)踐能力也會(huì )讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng )新得到強有力的保障基礎。
3、高校本身?yè)尵确俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的能力的提高:高等院校是國家教學(xué)、科研的重要基地,其非物質(zhì)文化保護意識應該進(jìn)一步加強;對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護手段和能力應該進(jìn)一步提高。要達到這樣一個(gè)目的,實(shí)踐是唯一切實(shí)可行的方式和手段。把具有民族文化特色和地域鄉土特色的特色課成為高等師范院校及藝術(shù)院校在教學(xué)中特殊設置的課程,將鄉土的、民族的、時(shí)代的地域文化納入到教學(xué)中來(lái),是對教材的補充,成為整個(gè)教學(xué)計劃的有機組成部分。使學(xué)生的知識結構、精神內容、能力發(fā)展都會(huì )發(fā)生重要的變革。這樣不僅有助于豐富教學(xué)內容,開(kāi)拓學(xué)生視野;也有助于學(xué)校本身全面發(fā)展和提高。
總之,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類(lèi)課程向全體學(xué)生普及開(kāi)設的理想如果能夠變?yōu)楝F實(shí),當是我國高校教育教學(xué)改革的重要舉措。
結語(yǔ):
菏澤學(xué)院音樂(lè )系通過(guò)自己的實(shí)踐再一次印證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入普通高校的可行性。然而我國高校面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涉及的因素相當復雜,要達到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校課堂上“復活”的目的,應加快跨學(xué)科的協(xié)作實(shí)踐,尤其在有形遺產(chǎn)與無(wú)形遺產(chǎn)、自然科學(xué)與社會(huì )科學(xué)之間的協(xié)作實(shí)踐。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中我們應當樹(shù)立起人性的文化尺度,不能忽視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體的民眾,特別是文化遺產(chǎn)豐富社區的農民群體、尊重民眾文化傳承的自發(fā)性、自主性和文化個(gè)性,提倡文化的自覺(jué)精神。
參考文獻:
[1]王文章.《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》教育科學(xué)出版社2006年10月。
[2]周和平.《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究2005.蘇州(上下冊)》北京師大出版社2007年1月。
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