淺論文明與文化的關(guān)系論文

　　【摘 要】由于文明與文化都是一個(gè)多元的概念，因此要想獲得一個(gè)具有統一性和普適性的文明與文化的概念是不可能的，也是不現實(shí)的。因此，本文只是從語(yǔ)義學(xué)的角度對文明化與文化的概念進(jìn)行初步的概括，并以此為視角來(lái)對文明與文化的關(guān)系進(jìn)行闡述。

　　【關(guān)鍵詞】文明 文化 聯(lián)系 區別

　　一、文明的基本內涵及特質(zhì)

　　“文明”在人類(lèi)歷史上是一個(gè)亙古而常新的話(huà)題，不同的人對之有不同的解讀，從而形成了各式各樣的文明論�！氨R梭的文明批判論，孔德的實(shí)證文明論，摩爾根的文明起源論，福澤渝吉的文明進(jìn)化論，湯因比的文明形態(tài)史觀(guān)，馬爾庫塞的批判文明史論，亨廷頓的文明沖突論�！蔽拿骶哂幸韵氯�種特質(zhì)：

　�。ㄒ唬�從創(chuàng )造性方面而言：文明象征的是人在認識自然和改造自然的活動(dòng)中打下的印記，是人類(lèi)自己創(chuàng )造活動(dòng)的結果。馬克思指出：“文明是實(shí)踐的事情，是一種社會(huì )品質(zhì)”。

　�。ǘ�）從進(jìn)步性方面而言，文明作為人類(lèi)創(chuàng )造活動(dòng)的結果，指的是一種積極的文明成果，具有能夠推動(dòng)社會(huì )和人自身朝積極方面轉化的功能，如果人類(lèi)所創(chuàng )造的成果對于自然和人是一種消極成果的話(huà)，那就不是文明。

　�。ㄈ�）就變化性方面而言，我們說(shuō)文明是一種進(jìn)步狀態(tài)，也就是說(shuō)，文明是人類(lèi)社會(huì )不斷發(fā)展和進(jìn)步的過(guò)程，而且這種發(fā)展是沒(méi)有止境的。

　　綜上所述，文明具有創(chuàng )造性、進(jìn)步性和變化性三個(gè)特質(zhì)，正是這些特質(zhì)推動(dòng)著(zhù)文明的不斷進(jìn)步和向前發(fā)展，從而滿(mǎn)足人民日益增長(cháng)的物質(zhì)文化的需要。

　　二、文化的基本內涵及特質(zhì)

　　從總體上而言，“文化”一詞有廣義和狹義之分。廣義的文化指的是人類(lèi)整個(gè)社會(huì )生產(chǎn)方式以及由此而產(chǎn)生的一切事物的總和。也就是說(shuō)，一切自然的現象和事物，只要經(jīng)過(guò)人的認識和創(chuàng )造，即“人化”，便被賦予了文化的內涵和意義。狹義的文化則是指以文字或其他手段為媒介所記載和保留下來(lái)的人類(lèi)所創(chuàng )造的繁榮文明成果。

　　通過(guò)對文化的基本內涵進(jìn)行概括之后，我們可以窺探出文化的三點(diǎn)特質(zhì)：

　�。ㄒ唬┚推渖鐣�(huì )歷史性而言：文化是社會(huì )歷史發(fā)展的產(chǎn)物，就其本質(zhì)而言，它不是單個(gè)人所創(chuàng )造的，而是出于復雜社會(huì )關(guān)系之中的所有人共同創(chuàng )造的社會(huì )財富，是全體人辛勤勞動(dòng)的社會(huì )財富的總和。

　�。ǘ�）就繼承性而言：文化雖然具有隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展而不斷變化的特點(diǎn)，但是，文化的這種歷史特性并沒(méi)有使文化完全脫離人類(lèi)文明史的發(fā)展大道。任何一種文化都不是憑空而產(chǎn)生的，它總是在前人積累的文化的基礎上發(fā)展的，是在前人所累積的文化營(yíng)養成分的基礎上而產(chǎn)生的，后一種文化是對前一種文化的繼承和發(fā)展，是站在前一種文化的肩膀上而形成的新的文化形態(tài)。

　�。ㄈ�）就其功能性而言：文化也具有文德和教化的功能。由于文化歸根到底是人們生活方式的集中體現，是人們行為規范的總和。綜上所述，文化具有歷史性、繼承性和功能性，文化的功能性是在文化的歷史性和發(fā)展性之中彰顯出來(lái)的，而文化的發(fā)展史則是以變化的功能性為前提的，并且是歷史性地發(fā)展著(zhù)的。

　　三、文明與文化的關(guān)系

　　（一）二者之間的聯(lián)系

　　1.文明和文化的主體都是人。文明和文化都與人類(lèi)的生活息息相關(guān)，他的核心都是人，他們都是作為人類(lèi)在認識和改造自然以及認識和改造人類(lèi)自身的過(guò)程中所形成的一種社會(huì )財富的表征。

　　2.文明和文化都是社會(huì )實(shí)踐的產(chǎn)物。文明和文化都是人類(lèi)為了適應和改造自己的生存環(huán)境而活動(dòng)的結果，他們包含著(zhù)物質(zhì)的和精神的財富。原始的實(shí)踐勞動(dòng)產(chǎn)生了人，勞動(dòng)實(shí)踐在類(lèi)人猿轉化為人的過(guò)程中起到了至關(guān)重要的作用，在勞動(dòng)實(shí)踐的基礎上，人類(lèi)得以不斷地認識和改造自然界以及人類(lèi)自身。

　　3.文明是文化的內在價(jià)值，文化是文明的外在表現形式。一般說(shuō)來(lái)，文明的內在價(jià)值通過(guò)文化的外在形式表現出來(lái)，而文化的外在形式借助于文化的內在價(jià)值而有意義。文明是文化的歷史積淀，而文化則是文明的外在表現形式。從一定的社會(huì )意義上而言，一個(gè)社會(huì )的發(fā)展程度越高，社會(huì )的文明水平也就越高。當然，在人類(lèi)創(chuàng )造的所有文化成果之中，自有積極的進(jìn)步的成分才能稱(chēng)之為文明。因此，從這個(gè)方面來(lái)講，文明是從屬于文化的。

　　(二)二者之間的主要區別

　　1.從二者的來(lái)源上來(lái)看，文化的產(chǎn)生要早于文明的產(chǎn)生。文化是伴隨著(zhù)人類(lèi)產(chǎn)生之日起就有的，當人類(lèi)從類(lèi)人猿通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)而脫離動(dòng)物狀態(tài)，進(jìn)行認識自然和改造自然的活動(dòng)時(shí)，當人類(lèi)賦予自然物以人的“目的性”的標志和觀(guān)念的時(shí)候，原有的自然物便有了文化的意蘊。具備了成為一種文化現象的可能性。從而使人類(lèi)的活動(dòng)進(jìn)入了文化的領(lǐng)域�？梢赃@樣說(shuō)，自從人類(lèi)社會(huì )脫離動(dòng)物界利用和改造自然界進(jìn)行創(chuàng )造活動(dòng)的時(shí)候，就有了文化。

　　而文明從總體上而言，是人類(lèi)文化發(fā)展到有了文字記錄以后才開(kāi)始的，恩格斯在《家庭私有制和國家起源》一書(shū)中，將人類(lèi)社會(huì )分為：“蒙昧時(shí)代，野蠻時(shí)代和文明時(shí)代，文化始終是貫穿三個(gè)時(shí)代的始終，同人類(lèi)相伴而行；而文明則是從第三個(gè)時(shí)代開(kāi)始的，即始于奴隸社會(huì )，在封建社會(huì )、資本主義社會(huì )和社會(huì )主義社會(huì )得到不斷的豐富和發(fā)展�！笨梢�(jiàn)，文化與文明的區別，從發(fā)生學(xué)的角度而言，是有先后差異的。

　　2.從二者的定義看，文化的外延性要廣于文明的。文化指的是人類(lèi)在認識自然、改造自然以及認識自我和改造自我的活動(dòng)過(guò)程中所創(chuàng )造的一切社會(huì )成果的總稱(chēng)。而文明是人類(lèi)認識自然、改造自然以及認識自我和改造自我的活動(dòng)過(guò)程中所創(chuàng )造的一切積極成果，是和野蠻蒙昧相對立而言的。人類(lèi)所創(chuàng )造的文化成果涵蓋了物質(zhì)的、精神的和其他方面的一切成果。在這些成果中，既有精華的、進(jìn)步的和推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )不斷向前發(fā)展的不朽內容，又不乏有糟粕的和落后的。所有的這些都是人類(lèi)所創(chuàng )造的文化的一部分，均可稱(chēng)之為文化。但是，只有真正的反映時(shí)代精神和推動(dòng)人類(lèi)文明的優(yōu)秀的文化成果，我們才能稱(chēng)之為文明。而那些落后的腐朽的糟粕是不屬于文明的范疇的�？梢哉f(shuō)，文化是多樣的，具有精華和糟粕，先進(jìn)和落后之別，而文明是文化中先進(jìn)和精華的部分。所以從定義上而言，文化的外延性要大于文明的。

　　3.傳播的途徑和方式不同。文明和文化作為人類(lèi)實(shí)踐所創(chuàng )造的成果都具有可傳播性。是可以被相互借鑒和學(xué)習的。但是，從一般的意義上而言，文明的傳播在一定意義上具有強制性的特點(diǎn)，有些時(shí)候往往不擇手段。這一點(diǎn)我們都知道，這一點(diǎn)在19世紀表現得相當的突出，經(jīng)過(guò)幾次科技革命的西方資本主義列強，打著(zhù)傳播先進(jìn)文化的旗幟，用堅船利炮轟開(kāi)了落后國家和地區的大門(mén)。雖然此舉對落后國家和地區的文明具有一定的促進(jìn)作用，但是，他對落后國家和地區的侵略也是造成這些國家和地區落后的一個(gè)重要原因之一。而文化的傳播則是具有可選擇性的，對于文化之間的相互學(xué)習，人們既可以選擇某一文化，也可以選擇其他文化。因此，文明的傳播具有強制性，而文化的傳播不具有強制性。

　　參考文獻：

　　[1]楊海皎，王琦.論文明與文化.學(xué)習與探索，2006，（1）：66.

　　[2][英]薩默斯著(zhù)，朱原等譯.朗文當代英語(yǔ)大詞典.北京：商務(wù)印書(shū)館，2004：419.

　　[3]胡凡，馬毅.文化與文明界定及其關(guān)系.學(xué)習與探索，2006.

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