基于僑鄉文化的分析論文
[摘要]文章以“炫耀性消費”為視角，研究?jì)S鄉中的消費行為如何受到僑鄉傳統文化的多重影響進(jìn)而形成具有閩浙地方特色的僑鄉消費文化，并對“炫耀性消費”的利弊進(jìn)行理性思考。
[關(guān)鍵詞]僑鄉；炫耀性消費；消費文化
在當今這個(gè)相互依存度日益上升的世界，國際移民已成為政治、經(jīng)濟、文化存在差異的國家之間具有重要意義的聯(lián)系紐帶。中國作為世界第一人口大國，具有巨大的潛在流動(dòng)人口資源，承擔著(zhù)國際移民浪潮中移出國與接納國的重要角色；與源源不斷的跨國遷移相伴而生的是引起國際社會(huì )廣泛關(guān)注的分布于中國東南沿海的僑鄉。何為“僑鄉”，學(xué)術(shù)界均認為這是當代中國一個(gè)約定俗成的概念(劉朝暉，2002；李明歡，2005)，用以標識那些曾出現過(guò)較大規模出國移民潮的鄉村。
一、概念引入與界定
國內外有關(guān)僑鄉研究的文章幾乎都提及移民在異國他鄉立足甚至有所建樹(shù)后，總會(huì )在返鄉時(shí)以有意無(wú)意的炫耀性消費向家鄉人展示其“成功”，以提高自己在家鄉的社會(huì )地位。在對溫州地區主要僑鄉的實(shí)地考察以及自身在溫州移民主要移居國荷蘭的經(jīng)驗的基礎上，李明歡(1999)較早之前就從相對失落、炫耀性消費等學(xué)理性層面，對溫州移民現象與潛在移民群體的心理進(jìn)行研究，以考察僑鄉社會(huì )的“文化小傳統”如何對移民潮推波助瀾。她認為，僑鄉潛在移民群體的“相對失落感”與僑鄉人習慣性地將身在異域的奮斗者作為比較群體有關(guān)，并因為后者的“炫耀性消費”而使“失落感”更強烈。而王春光(2002)則將“炫耀性消費”與“相對失落感”嵌入到移民網(wǎng)絡(luò )之中進(jìn)行探討，并從行動(dòng)選擇層面來(lái)解釋溫州僑鄉現象，認為溫州僑鄉之所以持續存在，是因為社會(huì )網(wǎng)絡(luò )對行動(dòng)路徑的影響造成的，而炫耀性消費和相對失落感僅僅是表象。
以上兩位學(xué)者在研究中對于僑鄉“炫耀性消費”的闡述無(wú)疑為筆者進(jìn)一步探討遷移大潮下當代閩浙僑鄉之消費現狀提供了一個(gè)很好的視角，也直接觸發(fā)了筆者試圖以“炫耀性消費”為切入點(diǎn)，研究包括消費結構、習俗和風(fēng)尚在內的僑鄉文化對于消費的多重影響，以及具有閩浙地方特色的僑鄉消費文化的形成過(guò)程，最終回到對“炫耀性消費”之利弊的理性思考，以期為構建僑鄉的和諧理性消費提供某些參考。
在正式進(jìn)入主題前，有必要對本文的核心概念“炫耀性消費”的理論淵源進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹。
“炫耀性消費”是美國制度經(jīng)濟學(xué)家凡勃倫在《有閑階級論》中首次提出的，意即人們通過(guò)帶有浪費特征的消費來(lái)表明自己的階級身份并獲得榮譽(yù)；同時(shí)，西方消費文化理論在探討文化與消費的關(guān)系時(shí)，也將之看作是一種復雜的社會(huì )現象。那么，本文以?xún)S鄉文化來(lái)解讀消費現象、進(jìn)而探討消費文化的嘗試也是有章可循的。
二、解讀“炫耀性消費”
在消費文化研究中，僅僅把消費作為某一時(shí)期各消費鏈融合作用的結果是不夠的，消費研究必須同社會(huì )和文化史研究結合起來(lái)，與許多具體的研究相互借鑒。因此，抓住“僑鄉”作為一個(gè)特殊概念所體現出的特有文化特征，能夠為我們更清楚地透視某些僑鄉行為提供有力的文化解釋�？梢哉f(shuō)，當我們將僑鄉特殊情境下的消費行為作為研究對象時(shí)，僑鄉文化的邊緣性、草根性、跨界性等特征對于探析依賴(lài)僑匯的消費型社會(huì )風(fēng)氣、展現僑鄉消費文化具有深層意義。
(一)炫耀性消費的經(jīng)濟層面解讀
閩浙在地理上遠離國家政治中心，處于邊緣的社會(huì )經(jīng)濟地位，長(cháng)期以來(lái)，政治上的邊緣性與經(jīng)濟上的落后性，使得僑鄉人在潛意識中有著(zhù)“去邊緣性”，期盼能以某種方式為華夏正統所接納認可的想法，但凡可能，還想脫穎而出，引領(lǐng)潮流。于是，千百萬(wàn)普通跨國遷移者將冒險跨海行動(dòng)作為他們特有的一種投資與回報的經(jīng)濟行為。作為僑鄉最重要的經(jīng)濟來(lái)源的大量?jì)S資僑匯，不僅解決了留守眷屬的基本生活消費，而且為家鄉的修橋修路建學(xué)校等公益事業(yè)作出巨大貢獻。然而伴隨著(zhù)物質(zhì)財富的迅速膨脹，因為主要勞動(dòng)力的缺失而形成依賴(lài)僑匯的消費型社會(huì )風(fēng)氣也在僑鄉中逐漸蔓延，更有甚者，通過(guò)帶有浪費特征的消費來(lái)顯現自己所擁有的財富。
在僑鄉，人們的社會(huì )地位是在其活動(dòng)的社會(huì )范圍內形成的，人們追求的也是在這個(gè)范圍中的地位和聲望。那些早年出國的人，一旦回到家鄉，就通過(guò)一定的消費、開(kāi)支和其他做法，來(lái)顯示自己今非昔比的變化，來(lái)彰顯其社會(huì )地位的提高。出國前在家鄉沒(méi)有什么地位的人，一旦回到故里，就千方百計來(lái)提高其社會(huì )地位。他們中有一部分人因找不到投資渠道，在衣食無(wú)憂(yōu)的情況下，將多余的錢(qián)用來(lái)“斗富比闊”。筆者在馬尾亭江鎮調查時(shí)，見(jiàn)到的最多是矗立于村莊主干道兩旁的空置小洋房，據當地人介紹，這些小洋房的主人都是歸國華僑或仍在國外打工的人，洋房蓋得越高越闊氣，越能顯現這家人的經(jīng)濟實(shí)力�？梢哉f(shuō)，一擲千金的派頭，空置的樓房，奢華的墓園，已在僑鄉移民有意無(wú)意的炫耀性消費中成為他們“去邊緣性”、向世人展示自己“成功”、弄潮于主流文化之中的標志。
(二)炫耀性消費的文化層面解讀
從經(jīng)濟層面對僑鄉炫耀性消費的原發(fā)動(dòng)機進(jìn)行探討后，我們不禁要問(wèn)：具有僑鄉特色的炫耀性消費是以怎樣的消費方式展現在世人面前呢?當今社會(huì )，消費已然成為一種生活方式、一種符號和象征性消費的文化行為，而僑鄉特色的消費文化則是通過(guò)具有僑鄉人文景觀(guān)的特定符號得以體現。下文將圍繞僑鄉文化的草根性與跨界性之特征，對僑鄉炫耀性消費方式與結構進(jìn)行文化層面的解讀。 1.草根性：世俗文化之體現
自古以來(lái)，閩浙僑鄉的跨海謀生者均以社會(huì )底層民眾為主，因而在與生俱來(lái)的潛移默化中融入其人生信仰與追求的是他們在艱難謀生中形成的粗雜淺顯的世俗文化。對神靈之信仰、對祖先之崇拜即是閩浙僑鄉之世俗文化的典型例證，圍繞這二者所展開(kāi)的民俗儀式的消費便是這種草根性的極致體現。
移民返鄉的一種消費是修墳。墳墓作為喪葬習俗的主要內容之一，一方面體現追終慎遠，事死如事生的孝道精神，另一方面作為死者的歸宿之處，一向受到人們的重視。溫州文成、瑞安有不少華僑斥資幾十萬(wàn)修建墓園，在談起自己家鄉的祖墳時(shí)，他們的語(yǔ)氣中總是帶有幾分自豪。在福州的一些農村，不少人大修墳墓，墳前有房子有雕像有神道，還砌上豪華鋼磚。筆者對亭江鎮一位年近七十的老華僑進(jìn)行訪(fǎng)談時(shí)，參觀(guān)了置于他家后花園的一尊龍頭龜身麒麟足的墓前石雕。據他介紹，這尊石雕的創(chuàng )意源自他本人，而后請來(lái)匠工雕刻完成，興修墓園和雕刻神獸石雕的費用自然不菲。
與修豪華墳墓相配套的是：辦豪華葬禮，請西洋樂(lè )隊、傳統樂(lè )隊、流行歌手，請人做道場(chǎng)，然后大擺“豆腐席”。雖閩浙兩地的喪葬禮儀不至有格式化的繁文縟節，但經(jīng)年積淀，同時(shí)也承載了悼念祝福、報恩孝親、尊祖敬宗、和睦鄉鄰等文化理念和封建迷信、貪戀奢侈、愚昧虛榮等傳統文化意向。筆者在僑鄉調查時(shí)，就遇到形形色色的喪葬儀式。有穿梭于村莊干道的長(cháng)長(cháng)的“游街”隊伍，由幾十上百人組成，大都身穿猶如戲子般的服裝或是鼓號隊的制服，敲鑼打鼓吹號撒紙錢(qián)；也有在村莊空地上搭建道場(chǎng)做法事，祈禱亡者靈魂不散，使生者與亡者精神永不分離。抱怨葬禮鋪張浪費的僑鄉人不在少數，但他們也承認身在其中總會(huì )不自覺(jué)地對比各家用于葬禮的費用，就連擺了多少桌酒席，給參加葬禮的人多少“辛苦費”也會(huì )成為鄉親們討論的話(huà)題。筆者就此向當地的民營(yíng)企業(yè)家詢(xún)問(wèn)時(shí)，他攤攤手，表示“近兩年，送葬奢華之風(fēng)厲害，基本上每家都要花費20～30萬(wàn)元，不僅要請客、吃飯、送錢(qián)，還要辦很多儀式，吹吹打打，鋪張浪費。但誰(shuí)也沒(méi)有辦法，辦得不夠風(fēng)光，會(huì )被人視為不孝”�？梢哉f(shuō)，交織在僑鄉人精神信仰中的，是直接的物質(zhì)世界，是世俗的實(shí)際利益。當這種精神信仰有財富作為有力后盾時(shí)，是否有能力消費與夸富是在社會(huì )上有沒(méi)有“面子”的重要指標，炫耀性的消費因子也延伸到世俗文化的領(lǐng)域。
2.跨界性：對家的建構與認同
在中國，僑鄉是在鄉村人口的跨境互動(dòng)中步步形成并走向發(fā)展的，因此僑鄉文化的跨界性還引入僑鄉人在跨界空間營(yíng)建自己的家庭、維系自己的家族以及對“家”的認同的含義。頻繁的跨界互動(dòng)直接影響著(zhù)僑鄉人本應恒定不變的家庭結構，在本土一方，因男性缺失而導致的非正常家庭結構比比皆是。但傳統的“家”的概念并未從他們心中磨滅，當他們賺得第一桶金后，回鄉做的頭一件事就是蓋屋起樓，為家中年邁的雙親和軟弱的妻兒搭建堅實(shí)的家園，以彌補因常年往返兩地而帶來(lái)的遺憾，更是在建構他們對心中的“家”的認同。
但是，原本出于對“家”的建構與認同的消費行為，在僑鄉氛圍下又被賦予特殊的意義：“家”的實(shí)體重塑儼然成為一個(gè)巨大的“符號載體”，同時(shí)還承擔著(zhù)光耀門(mén)楣、彰顯成功的任務(wù)。李明歡(1999)曾問(wèn)一位在荷蘭餐館打工且全家都在國外的溫州人，為何將多年辛苦的積蓄買(mǎi)了兩幢樓空置于家中。他是這樣說(shuō)的：“別人都買(mǎi)，我們不買(mǎi)，好像我們沒(méi)本事。有兩座樓在家鄉，母親臉上有光�！痹陂}浙僑鄉中，只要與“僑”沾親帶故的家庭都會(huì )大興土木，甚至傾盡家人在異域辛苦打拼積攢下來(lái)的血汗錢(qián)，只為在洋房矗立的僑鄉中、那個(gè)聯(lián)系著(zhù)生命之根的群體中求得一席之地。殊不知，這些風(fēng)光無(wú)比的洋房由于主人常年在國外奮斗，并未能及時(shí)發(fā)揮“家”的實(shí)際效用，處于空置狀態(tài)的居多。換句話(huà)說(shuō)，僑鄉人正是通過(guò)以“家”為載體的炫耀性消費，來(lái)體現自己的身份或社會(huì )經(jīng)濟地位。
(三)炫耀性消費的社會(huì )層面解讀
在消費文化史的研究中，研究個(gè)人消費如何受到群體的影響，往往把消費行為看作是一種共有行為，一種同時(shí)為某個(gè)群體所共同表現出來(lái)的文化。實(shí)際上，在僑鄉社會(huì )中也存在著(zhù)這樣一個(gè)社會(huì )群體，他們離鄉背井，投身海外勞動(dòng)力市場(chǎng)，返鄉后為了得到家鄉人的認可，采取超越于一般人需求水平之上的消費策略來(lái)引起社會(huì )的注目、羨慕，甚至嫉妒，進(jìn)而提高自身的社會(huì )地位。
米勒認為消費性物品可以作為那些期待別人的生活方式的人們的一種所謂的“文化人門(mén)之物”。因此，當衣錦還鄉的移民群體被家鄉人定位為一個(gè)“富�！钡娜后w，他們的消費方式和價(jià)值標準為潛在移民群體提供了特有的示范效應，不斷刺激這些潛在移民抓住自己人生中的“特殊機遇”將移民愿望轉化為移民行動(dòng)。當潛在移民群體通過(guò)“出國—打工—返鄉”這個(gè)也許耗時(shí)數年的艱辛歷程完成了向移民群體的轉化時(shí)，新一輪的“效仿式消費”以金錢(qián)力量為后盾在僑鄉繼續呈現。
在僑鄉如此的社會(huì )氛圍和群體觀(guān)念的交相作用下，從解決溫飽的消費到彰顯個(gè)性的消費，從生物性驅動(dòng)的消費到更加富于社會(huì )性的、象征性的現代消費，這是僑鄉社會(huì )消費領(lǐng)域內的一場(chǎng)革命。凡勃倫在一個(gè)世紀之前就指出，某個(gè)人的生活水準應當是怎樣的，這一點(diǎn)大部分決定于他所隸屬的那個(gè)社會(huì )或那個(gè)階級所公認的社會(huì )水準。畢竟消費并不只是純粹而簡(jiǎn)單的個(gè)人事件，因為它表達了人追求榮譽(yù)的動(dòng)機，所以不得不受到消費者所處的那個(gè)社會(huì )環(huán)境的制約。
應提倡對合理生活方式的追求，從經(jīng)濟理論上來(lái)講，我們要講究理性消費，要以最少的付出，得到最大的效用；從消費的發(fā)展規律來(lái)看，奢華消費之風(fēng)也不可長(cháng)。
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