玻璃陶瓷兩類(lèi)信息與文化論文
[摘要]西方玻璃中的世界是一個(gè)注重視覺(jué)影像、眼睛觀(guān)看的外向的、透明的信息文化世界，借著(zhù)玻璃的敞亮西方人實(shí)現了近代科學(xué)技術(shù)的革命。不透明的中國陶瓷及其相生的信息、文化傳統使中國人困頓于“神秘”思維，與近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展進(jìn)化的要求恰恰相反。一定意義上，西方玻璃與中國陶瓷的生產(chǎn)、使用體現了西方與中國的兩類(lèi)不同的信息和文化傳統；中國近代科學(xué)技術(shù)落后的一個(gè)重要原因在于信息度的進(jìn)化的“物競天擇，優(yōu)勝劣汰”。
[關(guān)鍵詞]玻璃；陶瓷；信息；“李約瑟難題”
一、西方玻璃與中國陶瓷
西方玻璃技術(shù)有著(zhù)悠久的傳統。國際考古界逐漸確認了公元前20—15世紀，古巴比倫和古埃及為世界玻璃制造的發(fā)源地，公元1—4世紀羅馬時(shí)的吹制玻璃器皿已很完美。顯然中國是陶瓷大國，中國瓷器發(fā)展經(jīng)歷三次飛躍。中國古代玻璃無(wú)論相對瓷器還是相對西方玻璃都處于弱勢地位或從屬地位。
一定意義上，玻璃儀器在近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中有著(zhù)重要的、不可替代的地位，沒(méi)有玻璃的生產(chǎn)與使用就沒(méi)有近代科學(xué)技術(shù)革命。我們知道，西方丹家及煉金術(shù)士很早就在實(shí)驗室中普遍使用玻璃儀器，顯微鏡發(fā)明的事實(shí)使人類(lèi)的眼界走入微觀(guān)世界，它的發(fā)明對生物學(xué)發(fā)展的作用不可替代。望遠鏡的發(fā)明有革命性意義�！叭招恼f(shuō)”的勝利歸功于伽利略的直接明證，而他的證據的取得就在于自1609年后他首先使用望遠鏡對天體加以觀(guān)測研究。伽利略的觀(guān)測結果使哥白尼的理論得到同代人的認可，如，開(kāi)普勒將哥白尼的圓周運動(dòng)改為橢圓軌道后提出行星運動(dòng)三定律，接著(zhù)牛頓在此基礎上將天上的運動(dòng)和地上的運動(dòng)統一于數學(xué)公式，完成了《自然哲學(xué)的數學(xué)原理》。
二、玻璃與陶瓷中的信息、文化世界
在玻璃與陶瓷的生產(chǎn)和使用及其不同作用中，筆者以為，生動(dòng)地體現著(zhù)西方與中國的兩類(lèi)不同的信息、文化傳統。
從信息論角度說(shuō)，人與其工具系統存在著(zhù)“全息統一、相協(xié)進(jìn)化”的關(guān)系。因為人類(lèi)越來(lái)越依賴(lài)于進(jìn)化著(zhù)的體外的物化工具的中介而展開(kāi)、來(lái)完成，在新的心理和行為活動(dòng)的方式的進(jìn)化中集中體現著(zhù)新的物化工具的進(jìn)化水平，而在新的物化工具水平上也直接凝結著(zhù)新的心理和行為活動(dòng)方式的進(jìn)化。這也正如費孝通先生所說(shuō)，中國的文化就像陶器一樣，中國陶瓷作為“體外的物化工具”就是從華夏大地上生長(cháng)出的有代表性中國文化，同時(shí)，陶瓷反過(guò)來(lái)又塑造著(zhù)中國文化。
因為，從認識論看，人，作為一個(gè)高級的智能系統必然要面對的一個(gè)基本問(wèn)題是“怎樣把外部世界存在的客體信息轉變成為知識(認知)”。而顯然正是“信息”在多重意義、層次和尺度上構成了人的認識發(fā)生和過(guò)程展開(kāi)的中介環(huán)節，或者說(shuō)，“信息”是認識構成一個(gè)現實(shí)的過(guò)程的主客體之間的“中介”。
我們同樣認為，人類(lèi)的信息認識活動(dòng)有其共同的特征和普遍規律，但世界上每個(gè)國家、每個(gè)民族乃至每個(gè)人都自有其特點(diǎn)。這是由于同一信息可以在不同的載體中傳遞，而人的感官功能的特異化，恰恰可以對自身統一的混沌客體的不同方面的特征進(jìn)行相對于某一感官的抽��；這種抽取產(chǎn)生的固然是對客體某一方面特征的映象，但是，它卻是依賴(lài)于感官結構的相對映象。這個(gè)相對映象具有兩方面的意義：一是感知對象的哪一方面的特征依賴(lài)于特定的感官結構，如眼睛看不到氣味，耳朵聽(tīng)不到顏色；二是就某一感官映象的狀況來(lái)看，它也不能不受到產(chǎn)生這一感覺(jué)映象的感官結構的限制，如人的視覺(jué)不同于青蛙和貓頭鷹的視覺(jué)，有色盲的人的視覺(jué)也不同于正常人的視覺(jué)。由于主體的這種參照系作用，客體的映象是在主體狀態(tài)對客體信息的整合和規范下在主體中建構出來(lái)的，主體對這個(gè)建構出來(lái)的客體映象并不是一個(gè)純粹外在的觀(guān)察者，而是一個(gè)直接內在的建構者。所以，我們創(chuàng )造的世界既是真實(shí)世界的“影子”，也是我們的“特定”精神世界的“影子”。
通常的共識，我們中國人所把握的特定世界的特征，如表現在文化方面，中國文化是人的文化，西方文化是物的文化；中國文化是內省的文化，西方文化是外求的文化；中國文化是重情的文化，西方文化是重理的文化；中國文化注重直覺(jué)體驗，西方文化注重邏輯分析等等。顯然，一定意義上，體現了中國陶瓷中的信息、文化世界與玻璃中的信息、文化世界的區別。陶瓷中的信息、文化世界更注重“悟”、“內省”與“心智”的力量，它更多地表現為真實(shí)世界的多級間接存在的信息、文化世界。而西方玻璃中的世界更是一個(gè)注重視覺(jué)影像、眼睛觀(guān)看的一個(gè)外向的、透明的信息文化世界。
應當說(shuō)明，一方面，眼睛并不是單獨工作的，而是作為復雜的有機體的一個(gè)部分工作的，眼睛看什么、怎么看，都受整個(gè)身心系統的制約；另一方面，眼睛只是人的感官的一種，除了視覺(jué)，人類(lèi)還可以利用聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)和味覺(jué)等來(lái)感知外在世界。但是，視覺(jué)，作為一種特殊的思維方式和一種特殊的表達方式，在人類(lèi)的認知方面則具有特別重要和特殊的意義。人對視覺(jué)的依賴(lài)感是很強的，正如“視覺(jué)思維”研究開(kāi)創(chuàng )者魯道夫·阿恩海姆所說(shuō)：“視覺(jué)是人類(lèi)活動(dòng)中最有效的感官�！币驗�，在人類(lèi)所有的認識器官中，眼睛最敏捷，人腦獲取信息，來(lái)自它的信息比例最大。如此，通過(guò)具體的有所側重的信息活動(dòng)方式，或者視覺(jué)中的影像信息、文化的分析，我們就可以探悉認知主體是如何思考與理解世界的。這正顯示了不同國家、民族乃至每個(gè)人的不同的信息、文化特征。
三、信息度與“李約瑟難題”
“李約瑟難題”的一般表述是：為什么近代科學(xué)，關(guān)于自然界假說(shuō)的數學(xué)化及其相關(guān)的先進(jìn)技術(shù)，只是輝煌而短暫地興起于伽利略時(shí)代的歐洲?對“李約瑟難題”，李約瑟本人的“破解”是因為中國是“官僚體制”，歐洲是“貴族式封建體制”。我國學(xué)者對于“李約瑟難題”的研究可謂仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。筆者以為，李約瑟本人的回答可以說(shuō)是一種“政治決定論”，與此相似的還有“科舉制和激勵結構論”等。用思維方式和思維發(fā)展的不同特征與不同方向予以解答“李約瑟難題”是可以接受的，但這是一個(gè)宏觀(guān)的視角，還沒(méi)有回答思維方式和思維發(fā)展的不同特征與不同方向之所以發(fā)生的根源，從而以更微觀(guān)視角分析這種現象。在筆者看來(lái)，科學(xué)技術(shù)可以視為一種信息、文化現象。它是把握、創(chuàng )造和實(shí)現信息、文化的過(guò)程，而就科學(xué)技術(shù)表現為精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的方面來(lái)看，它是人所創(chuàng )造的信息、文化的實(shí)現了的形態(tài)。在科學(xué)技術(shù)中，創(chuàng )造和實(shí)現信息、文化的過(guò)程和這一過(guò)程所達到的結果直接地統一著(zhù)，人的心理和行為的過(guò)程和這一過(guò)程的產(chǎn)物直接統一著(zhù)。因此，從信息、文化的不同傳統來(lái)回答“李約瑟難題”是一個(gè)有效的思路，而人的心理和行為的活動(dòng)方式與其賴(lài)以展開(kāi)和完成的物化工具之間存在著(zhù)復雜的、必然的相互作用、影響與規定，所以，我們選擇有代表性的中國陶瓷與西方玻璃作為實(shí)例分析是問(wèn)題破解的一個(gè)突破口。 從現象上說(shuō)，玻璃儀器在近代科學(xué)革命扮演著(zhù)至關(guān)重要的重要角色。中國古代雖然也存在玻璃業(yè)，但它的發(fā)展及影響可以到忽略不記的地步。顯然，中國是陶瓷、冶金大國，所以，中國古代丹家主要使用陶瓷和金屬器具。中國古代丹家不研究氣體及對液體反應研究不多，無(wú)疑都和使用器具的不透明性有很大關(guān)系，這使我們不能像西方人一樣利用玻璃的透明性直接用眼睛觀(guān)看物質(zhì)反應、變化的現象，進(jìn)而錯過(guò)了許多發(fā)現的機會(huì )，消弱了中國古代化學(xué)的成就。因此，可以認為，玻璃技術(shù)的落后使中國化學(xué)的發(fā)展受到了嚴重制約，而這在一定程度上又阻礙了中國古代化學(xué)向近代的演進(jìn)。同樣，在天文觀(guān)測和生物觀(guān)察上，由于玻璃儀器發(fā)明的欠缺也不能作出相應的重大發(fā)現。所以，僅從儀器工具的角度看，這在技術(shù)條件上使中國失去了發(fā)生近代科學(xué)革命的可能性。
我們知道，科學(xué)是一個(gè)探尋知識信息的系統，而探尋知識信息的途徑必需依靠科學(xué)方法。只有通過(guò)科學(xué)研究所獲取的結果才能成為一個(gè)知識體系，科學(xué)的方法是統一規范的，可重復的。陶瓷中的信息、文化特征是一種崇尚悟性的文化，所以，與中國傳統文化相關(guān)的東西，多是說(shuō)不清楚、道不明白，也不能模仿的東西。如果沒(méi)有先天的智慧和悟性，一般是不可能取得多大成就的。例如中醫，文學(xué)，哲學(xué)，戲曲等等。講求悟性，不注意尋求方法論，往往不善于對方法進(jìn)行積累和簡(jiǎn)單化。而任何知識信息如果沒(méi)有方法論，如果沒(méi)有對知識信息進(jìn)行總結、歸納，一般人就很難進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域，即使進(jìn)入了也要“從新”開(kāi)始，這本身就影響了知識信息的繼續積累更新和發(fā)展進(jìn)化。
在筆者看來(lái)，中國近代科學(xué)技術(shù)落后的一個(gè)根本原因還在于方法論上不注重眼睛的觀(guān)察，不重視視覺(jué)影像信息。這里，可以由我們引以為豪的、世界上最古老的至今仍在使用的漢字進(jìn)行說(shuō)明。古老的漢字更多的反映了再生的影像信息世界。然而，這種所謂可直接“視讀”的再生的影像信息世界，所視之世界更多的非著(zhù)眼于描摹客觀(guān)事物。因為，象形之像，不求形似，而求神似，是直覺(jué)、主觀(guān)體驗。雖然，一方面，可以說(shuō)每個(gè)象形字包含著(zhù)極其豐富的創(chuàng )造性思維信息，但是，它更多地表現為真實(shí)世界的多級間接存在的文化信息世界，而我們不能不承認這更多的是對自然的、客觀(guān)事物的神秘想象。相反，玻璃中的視覺(jué)信息世界是一種近乎“直接”的思維，它根據對事物的生動(dòng)視覺(jué)印象，“直接”把握事物的本質(zhì)和規律。
近代科學(xué)技術(shù)結構的形成與發(fā)展的一個(gè)重要社會(huì )條件是社會(huì )結構由封閉型向開(kāi)放型的轉化。然而，不透明的陶瓷，一定程度上“封閉”了中國人的視野，而把中國人神秘想象力發(fā)揮到極致，形成了一個(gè)封閉的、內向的世界意識；而西方人借著(zhù)玻璃的敞亮把其世界向外穿越，形成了一個(gè)開(kāi)放、擴張的世界意識。
以上的事實(shí)不能不讓我們得出這樣的結論：不透明的中國陶瓷及其相生的信息、文化傳統使中國人困頓于對自然的神秘想象，而西方人卻借著(zhù)玻璃的敞亮開(kāi)創(chuàng )出近代科學(xué)技術(shù)的輝煌，實(shí)現了近代科學(xué)技術(shù)的革命。
筆者以為，一定意義上，中國陶瓷中的信息、文化傳統與近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展進(jìn)化要求恰恰相反，所以，就廣義上文化也作為一種信息形態(tài)存在來(lái)看，可以有這樣一個(gè)假說(shuō)，中國近代科學(xué)技術(shù)落后的原因在于信息度的進(jìn)化的“物競天擇，優(yōu)勝劣汰”。
認為中國古代科學(xué)技術(shù)與西方近代科學(xué)技術(shù)的關(guān)系不是“先進(jìn)”與“落后”的關(guān)系，這似乎在消解“李約瑟難題”，而且，顯然這也不符合科學(xué)技術(shù)發(fā)展的事實(shí)。從科學(xué)技術(shù)所具有的信息活動(dòng)意義與作為信息、文化存在來(lái)看，近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展所選擇的信息對于中國陶瓷中的信息來(lái)說(shuō)發(fā)生了質(zhì)的進(jìn)化。信息的質(zhì)與量統一為信息度。信息度的發(fā)展、進(jìn)化是一個(gè)否定之否定的過(guò)程。近代以來(lái)，中國以陶瓷信息為特征的認知信息活動(dòng)的信息度的發(fā)展已經(jīng)到了極限，由此，發(fā)生了否定之否定的質(zhì)變，不再適合近代科學(xué)技術(shù)活動(dòng)，與此同時(shí)，西方玻璃中的視覺(jué)影像世界的信息度的發(fā)展、進(jìn)化卻正適應了發(fā)生了質(zhì)的、較之傳統科學(xué)技術(shù)有了革命性變化的近代科學(xué)技術(shù)。
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