從蘇繡看傳統技藝的文化再生論文

　　內容摘要：本文以蘇繡為例，以其從原生態(tài)走向市場(chǎng)態(tài)的挑戰、適應現代生活的需要、與現代科技和外來(lái)文化的結合三個(gè)方面探討了傳統民間文化在大工業(yè)生產(chǎn)的背景下如何獲得文化再生的問(wèn)題。

　　關(guān)鍵詞：蘇繡傳統技藝文化再生

　　手工藝是中國傳統文化的一個(gè)重要組成部分。但是，隨著(zhù)工業(yè)文明的發(fā)展和現代人生活方式的改變，自20世紀90年代中期起，傳統手工藝日漸衰落，生產(chǎn)日趨艱難。而作為民間工藝之一的蘇繡卻在經(jīng)歷考驗之后生存了下來(lái)，特別是位于蘇州西郊、太湖之濱的鎮湖民間刺繡，更在這一時(shí)期煥發(fā)了生機，與手工藝整體衰落趨勢形成了鮮明的對比。因此，傳統手工藝如何在當代獲得再生是一個(gè)需要思考的問(wèn)題。

　　一、從原生態(tài)走向市場(chǎng)態(tài)的挑戰

　　傳統的民間藝術(shù)以?xún)煞N形式存在：一種是原生態(tài)的民間藝術(shù)，這主要是指仍以原生態(tài)的形式存留于偏遠、落后的鄉村民間生活中的那一類(lèi)民間藝術(shù)，例如市場(chǎng)化之前的鎮湖民間刺繡。隨著(zhù)鄉村社會(huì )的變遷，滋養民間藝術(shù)的原生態(tài)逐漸遭到破壞，使這類(lèi)民間藝術(shù)開(kāi)始走向消亡，而且社會(huì )現代化的進(jìn)程愈快，其消亡的速度就愈快。另一種是市場(chǎng)態(tài)的民間藝術(shù)，如城鄉旅游市場(chǎng)的各類(lèi)藝術(shù)品，這是文化工業(yè)的產(chǎn)品，本質(zhì)上已經(jīng)不再是傳統意義上的民間藝術(shù)品，只是保留了傳統民間藝術(shù)的形式，并在城市化的歷史進(jìn)程中蛻變?yōu)橐环N文化工業(yè)的生產(chǎn)，使傳統民間藝術(shù)以一種市場(chǎng)化形式存在。作為民間工藝的鎮湖刺繡在農業(yè)社會(huì )是以原生態(tài)的形式存在于鄉村民間生活中，農業(yè)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式構成了其生產(chǎn)的經(jīng)濟基礎。隨著(zhù)工業(yè)化和現代化進(jìn)程的加快，原生態(tài)的蘇繡被卷入了現代社會(huì )和市場(chǎng)化的大潮中，“市場(chǎng)化是20世紀社會(huì )和文化變革對傳統民間藝術(shù)最深刻的改造。市場(chǎng)化使當代傳統形式的民間藝術(shù)生產(chǎn)改變?yōu)槟撤N意義上的文化工業(yè)生產(chǎn)�！�20世紀90年代中國文化的市場(chǎng)化也表明，文化活動(dòng)不僅如從前理解的那樣，只是一種精神活動(dòng)或意識形態(tài)活動(dòng)，它同時(shí)也是一種市場(chǎng)行為，一種經(jīng)濟與產(chǎn)業(yè)活動(dòng)。于是，蘇繡由傳統的手工藝品逐漸演變成了市場(chǎng)條件下的文化工業(yè)品，雖然保留了原來(lái)的形式，卻被賦予了新的內涵。

　　蘇繡由原生態(tài)走向市場(chǎng)態(tài)是一種發(fā)展的必然趨勢，而當傳統的民間藝術(shù)以商品形式出現時(shí)，意味著(zhù)它的功用和適銷(xiāo)性要優(yōu)先于品質(zhì)和藝術(shù)性�，F代市場(chǎng)經(jīng)濟尤其利用民間藝術(shù)的價(jià)值轉型來(lái)實(shí)現其利益目標，它調動(dòng)各種生產(chǎn)方式甚至是工業(yè)化批量復制投放市場(chǎng)，獲取利潤的動(dòng)機主導著(zhù)民間藝術(shù)的形式和性質(zhì)，對功利的要求超過(guò)了質(zhì)量本身，藝術(shù)性讓位于市場(chǎng)交易所獲取的利潤多少，于是“不計時(shí)間的手工勞作被驅迫得匆忙和浮躁起來(lái)，‘熟人社會(huì )’中的商品交往形式也一律被某種更為抽象的交換方式取代了�！痹谶@種情形下，蘇繡也逐漸從民間藝術(shù)變成了大眾消費的物品，導致其質(zhì)量和品位的下降。傳統手工藝品最大的特點(diǎn)在于它是一種不計工時(shí)、具有創(chuàng )造性的手工勞動(dòng)，拒絕復制和批量生產(chǎn)。但是，近年來(lái)鎮湖刺繡的質(zhì)量在逐漸下滑，普通繡店為了賺錢(qián)，大量生產(chǎn)劣質(zhì)繡品，對一些經(jīng)營(yíng)者來(lái)說(shuō)，蘇繡變成了能夠賺錢(qián)的工具，絲毫無(wú)藝術(shù)性可言，在鎮湖人眼里蘇繡已從原先的工藝品變成了現在的“工業(yè)品”，藝術(shù)的質(zhì)量和內涵已經(jīng)蕩然無(wú)存。在市場(chǎng)化的過(guò)程中，文化產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值似乎總是一對矛盾。布爾迪厄在《文化生產(chǎn)的場(chǎng)域》中指出：符號（文化）商品是一個(gè)雙面的現實(shí)，它既是商品又是符號的載體，其特殊的文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值依然是相對獨立的，雖然經(jīng)濟的支持可能會(huì )強化其文化的資格獲取。一方面文化消費公眾和經(jīng)濟的手段會(huì )侵入文化的生產(chǎn)，另一方面文化的內在價(jià)值會(huì )拒斥文化的商品化和市場(chǎng)化。實(shí)際上，市場(chǎng)化沒(méi)有完全抹去符號產(chǎn)品文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值的區別。因此，在市場(chǎng)化的過(guò)程中如何保持蘇繡文化原有的品質(zhì)，就顯得異常迫切。對待傳統的手工藝不僅要看到其可觀(guān)的經(jīng)濟效益，更要挖掘和傳承其固有的、深層次的文化價(jià)值。

　　二、適應現代生活的需要

　　傳統的手工藝品需要根據時(shí)代的發(fā)展不斷進(jìn)行自我調整以適應新時(shí)代的要求，由于生活環(huán)境的變化，工藝品無(wú)論在物質(zhì)功能上，還是審美情趣上都需要找到發(fā)揮自身功能和價(jià)值的新途徑。從歷史上看，蘇繡最初是江南農婦支撐家庭的手工業(yè)，然后發(fā)展成為大戶(hù)人家小姐消遣的閨閣繡，再到為統治階級生產(chǎn)冕服和官服的宮廷繡，供養和滿(mǎn)足了龐大的官僚機構對繡品的需求。而今天，蘇繡開(kāi)始一方面著(zhù)眼于國內市場(chǎng)，根據人們服飾的變化而生產(chǎn)不同的產(chǎn)品，如繡花襖、繡花裙；另一方面積極開(kāi)拓國外的市場(chǎng)，生產(chǎn)刺繡被面、和服腰帶、繡衣等產(chǎn)品，其中和服腰帶幾乎全部出口日本，這類(lèi)繡品主要是由當時(shí)的蘇州刺繡廠(chǎng)生產(chǎn)。蘇繡以日用品的商品繡形式進(jìn)入了現代生活，為社會(huì )提供了很多生活必需品，滿(mǎn)足了社會(huì )需求，也推動(dòng)了自身的發(fā)展。蘇繡伴隨著(zhù)現代人們的生活而存在和發(fā)展，與現代生活息息相關(guān)并相互促進(jìn)。

　　以和服為例，日本的刺繡和服集中體現了日用品和藝術(shù)品的統一，日本人將他們對藝術(shù)的感覺(jué)淋漓盡致地表現在了和服上。作為民族服裝的和服，是在中國隋唐服裝基礎上發(fā)展而來(lái)的，極富日本傳統文化特色，千百年來(lái)與日本人的生活息息相關(guān)。直到現在，逢年過(guò)節或在婚禮、葬禮、畢業(yè)典禮及慶祝會(huì )等隆重場(chǎng)合上，和服仍是日本人的首選。另外，日本藝妓，高級賓館的服務(wù)人員也以和服為職業(yè)裝，花道、茶道等文化活動(dòng)以及民間舞蹈和傳統藝術(shù)表演中也離不開(kāi)和服。和服本身非常講究織染和刺繡工藝，加之穿著(zhù)時(shí)的繁冗規矩，使它儼然成了一種藝術(shù)品。為了使和服完全融入日本的現代社會(huì )，設計師不斷在花色和質(zhì)地上推陳出新，將各種大膽的設計運用在花色上，使現代印象巧妙地融入了古典形式之中，真正成為人們生活的一部分。正如費孝通教授指出的：“這些傳下來(lái)的東西之所以傳下來(lái)就因為它們能滿(mǎn)足當前人們的生活需要。既然能滿(mǎn)足當前人的生活需要，它們也就是當前生活的一部分，它們就還是活著(zhù)。這也等于說(shuō)一個(gè)器物一種行為方式之所以成為今日文化中的傳統是在它還發(fā)生‘功能’，即能滿(mǎn)足當前的人們的需要�！�

　　在現代社會(huì )，一方面蘇繡提供了如服飾等具有生活實(shí)際功用的消費品，豐富了人們的物質(zhì)生活，成為人們生活的一部分。另一方面，生活水平的提高和生活方式的改變會(huì )引起精神生活的變化，相應地就需要有類(lèi)似蘇繡的工藝產(chǎn)品以滿(mǎn)足人們的精神需求。蘇繡在古代主要以實(shí)用品為主，明代露香園“顧繡”的興起開(kāi)創(chuàng )了以繡仿畫(huà)的工藝，使實(shí)用品發(fā)展到了藝術(shù)欣賞品，對蘇繡產(chǎn)生了深遠的影響。在現代工業(yè)生活中，人們厭倦了機械化和標準化，反而追求純樸簡(jiǎn)練、寧靜致遠、回歸自然、個(gè)性化與原創(chuàng )精神，這種審美觀(guān)念和心理需求正好與蘇繡等手工藝品所表征的文化相契合。因此，蘇繡成為了慰藉人們精神的文化產(chǎn)品之一，精神服務(wù)的功能得到加強，適應了時(shí)代發(fā)展的需要。由于種種原因，蘇繡的日用品市場(chǎng)在減少，但一些欣賞品卻逐漸占領(lǐng)了人們的精神世界，找到了自己的位置。另外，已經(jīng)退出了歷史舞臺的繡品，如古代的冕服和名片袋等，作為符號，已成為民族歷史和文化的象征，成為人們認識歷史的憑借�？傊�，“任何歷史悠久、技藝精湛或風(fēng)格獨特的傳統手工藝，都必須形成為新時(shí)代現實(shí)生活中的具體新產(chǎn)品，去適應和滿(mǎn)足人們生活的實(shí)際需要�！蓖瑯�，蘇繡的發(fā)展必須融入現代生活，成為一種生活文化和生活情境本身。

　　三、與現代科技和外來(lái)文化的結合

　　從蘇繡的生產(chǎn)方式來(lái)看，從早期的手工刺繡到現在借助縫紉機進(jìn)行機繡，再到利用計算機進(jìn)行電子繡花，蘇繡的發(fā)展在不斷地利用現代科技。雖然機繡和電子繡花不能夠完全代替手工刺繡，但可以提高刺繡的生產(chǎn)效率，節省勞動(dòng)時(shí)間，適應了現代發(fā)展的需要。在鎮湖，值得稱(chēng)道的是采用電腦對刺繡畫(huà)稿進(jìn)行輔助設計，它是在鎮湖手工刺繡的基礎上，對部分環(huán)節（上稿）進(jìn)行的工藝創(chuàng )新，大大提高了畫(huà)師上稿的效率，從而適應了鎮湖刺繡市場(chǎng)的發(fā)展。盡管潛在的負面影響不容忽視，但這是一個(gè)新鮮事物，是一次有益的嘗試，它說(shuō)明正確處理傳統工藝與現代科技關(guān)系的重要性。從蘇繡材料的發(fā)展來(lái)看，現代科技在開(kāi)發(fā)新材料方面也大有作為。蘇州刺繡研究所通過(guò)科學(xué)實(shí)驗最近開(kāi)發(fā)出新材料—三葉異形絲，這是對傳統材料的一次突破和創(chuàng )新，表明了利用有關(guān)技術(shù)的新資源以及對現存的、更為地方化的物質(zhì)材料加以重塑的必要性。吉登斯指出，現代性在其歷史發(fā)展的大部分時(shí)期里，一方面在消解傳統，另一方面又在不斷地重建傳統。傳統手工藝只有經(jīng)過(guò)與現代要素的重新組合，才能融入現代社會(huì )。例如，利用電腦在現代服飾上繡出傳統的圖案，從整體上說(shuō)，它帶給我們的仍然是傳統文化的溫馨和慰藉。應該看到，傳統與現代不是截然割裂、相互對立的關(guān)系，任何社會(huì )中既不存在純粹的傳統性，也不存在純粹的現代性。我們不能因為現代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而忽視傳統技藝的本質(zhì)特性，相反我們應該運用當今時(shí)代科學(xué)技術(shù)的新成果，來(lái)不斷提高我們的傳統技藝水平，處理好繼承發(fā)揚傳統技藝與運用現代科學(xué)技術(shù)之間的關(guān)系。 蘇繡的發(fā)展還體現了本土文化與外來(lái)文化的關(guān)系問(wèn)題。早在清末，沈壽從西方的油畫(huà)、攝影等藝術(shù)中得到啟發(fā)，發(fā)現了“面光者明，背光者陰，陽(yáng)者明，陰者暗”的光色表現問(wèn)題，吸收了西洋畫(huà)中講究光線(xiàn)明暗的優(yōu)點(diǎn)，首創(chuàng )了把油畫(huà)作為刺繡畫(huà)稿的“仿真繡”，使作品達到立體感和真實(shí)感，提高了蘇繡藝術(shù)的品位和檔次。仿真繡的成功“打破了蘇繡千年來(lái)以中國畫(huà)為粉本的舊框架，使西洋素描、油畫(huà)、攝影照片等皆可作為‘粉本’上繃繡制，使蘇繡作品的面貌煥然一新�！边@表明，仿真繡是傳統蘇繡文化吸收了西方繪畫(huà)藝術(shù)而進(jìn)行創(chuàng )新的結果。因此，在今天全球化的背景下，需要在原有文化的基礎上吸收和利用外來(lái)文化，不斷解構和重構新的民族文化。文化重構的結果有兩種：“其一，某種外來(lái)文化取代原有文化；其二，外來(lái)文化與原有文化共存、融合，或者是豐富了原有的文化現象，或者是形成了新的文化現象�！睆奶K繡的實(shí)際變遷來(lái)看，走的是后一條道路。特別是蘇州刺繡研究所近年來(lái)和美國攝影家羅伯合作開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品，進(jìn)行了許多有益的探索�？梢�(jiàn)，蘇繡要發(fā)展需要結合現代科技和外來(lái)文化不斷創(chuàng )新。

　　人類(lèi)學(xué)和社會(huì )學(xué)的研究表明，全球化是由大量的地方性和區域性過(guò)程的結合形成的。在全球化的過(guò)程中，每個(gè)地區既傳入外來(lái)文化，也保留原有文化，社會(huì )生活就會(huì )變得越來(lái)越豐富，民眾的選擇也就更多�！叭藗冋J識到不僅需要吸收他種文化以豐富自己，而且需要在與他種文化的比照中更深入地認識自己以求發(fā)展，這就需要擴大視野，了解與自己的生活習慣、思維定勢全然不同的他種文化�！笨颂m在研究媒體與都市文化以后認為，鑒于少數第一世界（由工業(yè)市場(chǎng)經(jīng)濟組成）的支配地位，以及全球性文化再現與美國和西歐有關(guān)的一種特殊文化和社會(huì )價(jià)值混合物的程度，有必要發(fā)展融會(huì )了許多不同國家的文化傳統和社會(huì )價(jià)值的一種真正的全球性文化。對于一個(gè)地區或國家來(lái)說(shuō)，外來(lái)文化的沖擊和對比，常常會(huì )引起文化自覺(jué)⑽和民族認同的意識，促使其政府和民眾有意地保留甚至加強原有的、傳統的文化。費孝通教授指出，要是能夠從別人和自己不同的東西中發(fā)現出美的地方，才能夠真正美人之美，形成一個(gè)發(fā)自?xún)刃牡�，感情深入的認知和欣賞。只有這樣，才能夠相互容納，產(chǎn)生凝聚力，做到民族間、國家間的“和而不同”�？鬃诱f(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”，“和而不同”應該是世界文化多樣性的真諦。為了認識到地方性知識⑾，做到文化自覺(jué)，首先是要自覺(jué)到自身文化的優(yōu)勢和弱點(diǎn)，懂得發(fā)揚優(yōu)勢、克服弱點(diǎn)；其次要對在過(guò)去條件下形成的傳統文化進(jìn)行新的詮釋?zhuān)�使其得到更新；再次，需要了解世界文化語(yǔ)境，使自己的文化為世界所用，成為世界文化新建構不可或缺的重要組成部分。

　　總之，只有在從原生態(tài)到市場(chǎng)態(tài)的過(guò)程中保持其文化內涵，只有適應現代社會(huì )生活的需要，只有使現代科技和外來(lái)文化結合，作為中國傳統文化之一的蘇繡才能獲得再生。

　　注釋?zhuān)?/strong>

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　�、霞獱柎脑凇兜胤叫灾�識》一書(shū)中說(shuō)：“用別人的眼光看我們自己可啟悟出很多瞠目的事實(shí)。承認他人也具有和我們一樣的本性則是一件最起碼的態(tài)度。但是，在別的文化中間發(fā)現我們自己，作為一種人類(lèi)生活中生活形式地方化的地方性的例子，作為眾多個(gè)案中的一個(gè)個(gè)案，作為眾多世界中的一個(gè)世界來(lái)看待，還將會(huì )是一個(gè)十分難能可貴的成就。只有這樣，宏闊的胸懷，不帶自吹自擂的假冒的寬容的那種客觀(guān)化的胸襟才會(huì )出現。如果闡釋人類(lèi)學(xué)家們在這個(gè)世界上真有其位置的話(huà)，他就應該不斷申述這稍縱即逝的真理�！背鲎裕�美）克利福德·吉爾茨：《地方性知識》，中央編譯出版社，北京，2000，第19頁(yè)。

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