[精]中國傳統文化論文11篇

　　現如今，大家都寫(xiě)過(guò)論文，肯定對各類(lèi)論文都很熟悉吧，論文是學(xué)術(shù)界進(jìn)行成果交流的工具。相信寫(xiě)論文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題，以下是小編收集整理的中國傳統文化論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　中國傳統文化論文 篇1

　　【摘要】長(cháng)笛音樂(lè )作為一種西方基礎樂(lè )器之一，要想根植與中國這一新鮮的土壤中，必須要與中國傳統文化相對接，達到形、神、氣、韻的完美契合，才能得到發(fā)展與創(chuàng )新，本文主要探討了在長(cháng)笛音樂(lè )與中古傳統文化元素的相互融合與發(fā)展，更好的傳承本土化的現代形式中。

　　【關(guān)鍵詞】長(cháng)笛音樂(lè )；傳統文化元素；傳承；發(fā)展

　　在中西方民族、文化、音樂(lè )融合過(guò)程中，作為西方極具代表性的管弦樂(lè )器-長(cháng)笛傳入我國，長(cháng)笛以其獨特的音色、意境之美收到廣大聽(tīng)眾的喜愛(ài)，為我國音樂(lè )文化注入了新鮮的血液，迎合了當時(shí)對于新鮮事物的認知，然而，在一味的追求西洋樂(lè )器演奏過(guò)程中，人們逐漸發(fā)現其存在的問(wèn)題，形式化的、一致化的注重演奏表現力與效果，達不到人們對其多樣化、生動(dòng)化的期許，尤其是無(wú)法與傳統的民族文化相契合匹配，在這種形勢下的演奏毫無(wú)情感與生機，因此，追求融合與傳承創(chuàng )新成為必不可少的環(huán)節。如何更好的加入中國當地特色傳統元素，推動(dòng)其發(fā)展更廣大的舞臺，成為一直探討的話(huà)題。

　　一、長(cháng)笛藝術(shù)與傳統民族音樂(lè )元素的糅合

　　長(cháng)笛是具有獨特藝術(shù)性的音樂(lè )樂(lè )器，長(cháng)笛的藝術(shù)性主要表現在其優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的音律、寬廣的音域、獨特的情感傳達、使聽(tīng)奏者沉醉其中，這從某種程度上正好切合了我過(guò)追尋藝術(shù)的意境美，無(wú)論是中國的寫(xiě)意山水畫(huà)、傳統書(shū)法、中國民族樂(lè )器-絲、竹二胡、琵琶等，都在追尋一種意境的傳遞，這也形成了西方寫(xiě)實(shí)，中方寫(xiě)意的藝術(shù)分類(lèi)。長(cháng)笛動(dòng)聽(tīng)而兼具情感的曲調與獨特的音色，加之追求傳統的藝術(shù)特色、表現與傳遞方式，來(lái)更好的體現與傳遞意境之美，弘揚民族元素，著(zhù)名的音樂(lè )教育家賀綠汀生曾提出“將中國古老的、有特色的東方音樂(lè )用新的方法、新的技巧、新的意識，發(fā)展到它最高的形式而成為世界上最有價(jià)值的民族音樂(lè )……”例如我國神話(huà)故事七仙女與董永，如何將生硬的長(cháng)笛嫁接在我國本土特色中？作曲家陳禮旺開(kāi)始利用長(cháng)笛獨特的音色音律結合中國傳統的戲曲黃梅戲獨特的花腔，不僅更能體現與表達主人公那情深意切的情感，將初識、熱戀、分離幽怨等情感表現的淋漓盡致，烘托了意境之美，營(yíng)造了一個(gè)生動(dòng)的故事情節，使聽(tīng)眾能夠切身感悟其中，設身處地的體會(huì )其情感的糾纏與命運，這就是民族元素結合的典范，如何更好的實(shí)現兩者的文化拼接、情境融合、表現手法、技巧氣息等處理，依然是一個(gè)需要關(guān)注與值得探討的元素。只有根植與中國傳統文化中的藝術(shù)才能得到更好的認知與發(fā)揚。

　　二、長(cháng)笛藝術(shù)與中國傳統元素的融合的方式探究

　�。ㄒ唬┟褡逦幕�教育的傳播

　　教育能夠更好的促進(jìn)民族的融合與發(fā)展，因此要注重對于教學(xué)模式的培養，學(xué)習西方的長(cháng)笛要將其賦予到其創(chuàng )作本土化的背景之內，根據其當地的特色更好的體會(huì )與感悟長(cháng)笛所賦予的藝術(shù)魅力，然而與要講長(cháng)笛更好的植入中國傳統文化元素之中，就要深入了解我國歷史、文化、藝術(shù)，達到歷史的具體的情境的統一。去開(kāi)發(fā)與嘗試不同的藝術(shù)拼接的新形勢。每個(gè)國家都有其獨特的藝術(shù)形式與風(fēng)格，提到我國的藝術(shù)意境之美，不得不提到的中國傳統古詩(shī)詞，這是極具中國特色的元素，每首詩(shī)詞都被蘊含了一定的情境概念，例如對古詩(shī)《夕陽(yáng)簫鼓》的改編，就是兩者體現結合的表現。更能深入的了解其所要表現的意境。因此，民族音樂(lè )文化的掌握不僅會(huì )培養學(xué)生一定的族音樂(lè )情懷情操，將民族的音樂(lè )文化孕育到西洋樂(lè )器的演奏中來(lái)，也會(huì )拓寬學(xué)生對音樂(lè )理解的寬度，提升學(xué)生對音樂(lè )作品的理解能力。

　�。ǘ�）傳統音樂(lè )元素的植入

　　多角度的看待傳統民族元素，一方面它能更廣泛的發(fā)展與創(chuàng )新了音樂(lè )的發(fā)展，另一方面它使得音樂(lè )具有豐富的表現性。植入的音樂(lè )元素作為一種傳承民族文化的體現，帶有烙印強烈的民族的藝術(shù)特色，這種只有將對民族的.熱愛(ài)與情感與綜合知識的素養尤其是音樂(lè )的基本功能力相互促進(jìn)，才能體會(huì )與領(lǐng)悟到民族發(fā)展的獨特藝術(shù)性。目前對于音樂(lè )的發(fā)展開(kāi)始注重節奏的起伏變化，注重多樣性，作為傳統的我國音樂(lè )發(fā)展史上卻很少存在這種變化，適當的植入，在保持原有藝術(shù)形式不變的前提下，使得作品更加的生動(dòng)與飽滿(mǎn)。長(cháng)笛的音色特點(diǎn)與中國的傳統民歌的契合，就要經(jīng)過(guò)豐富多樣化的音樂(lè )形式，在保持民歌的基礎上，利用長(cháng)笛實(shí)現特色與創(chuàng )新，這主要表現在對表現手法與情感技巧的訓練。讓其源于生活，高于生活，傳統民族元素的植入前提是深入了解中國的特色文化元素與中國本土化的情感特色、藝術(shù)形式，根植與本民族的土壤中。民族文化作為最具特色的藝術(shù)形式，只有具備獨立特色與風(fēng)格的作品才能久久不息，更好地流傳。

　�。ㄈ�）民族文化的傳承要迎合大眾需求市場(chǎng)

　　隨著(zhù)社會(huì )的不斷發(fā)展進(jìn)步，中國對于民族融合的不同政策，允許多種藝術(shù)特色共存，也促使了其傳承與發(fā)揚，社會(huì )不同時(shí)期，人們普遍對于長(cháng)笛的興趣愛(ài)好也會(huì )相對有所改變，從一味的傳承到后期探討如何與中國文化元素、民族藝術(shù)魅力、大眾認知感受相結合，到現在的不斷發(fā)展與創(chuàng )新的曲目層出不窮，推動(dòng)了音樂(lè )領(lǐng)域的發(fā)展同時(shí)，促進(jìn)了民族元素的傳承。，創(chuàng )作要迎合大眾、市場(chǎng)的需求，依然是目前需要探討與長(cháng)期關(guān)注的重要元素。

　　三、長(cháng)笛音樂(lè )與中國傳統文化元素融合的意義

　　音樂(lè )色融合作為國際間民族文化融合的表現之一，通過(guò)更好的旋律、節奏、等方式詮釋民族的特色，取長(cháng)補短，互惠共贏(yíng)，長(cháng)笛與中國傳統元素尤其是跟住與文化地帶的融合代表著(zhù)國際間的互通合作，尋求交流的意愿。民族融合作為一中客觀(guān)的獨立存在，具有這重要的意義，民族融合不是所謂的同化現象，而是一種積極主動(dòng)的接受，在其基礎上進(jìn)行的本土化改變，當今世界是一個(gè)多民族的國家，國家開(kāi)展交流與合作，促進(jìn)民族間的文化交流與傳播，開(kāi)辟出具有中國特色的獨特藝術(shù)魅力具有重要的意義。結束語(yǔ)：民族元素的傳承與融合發(fā)展，是目前對于發(fā)展的一項重要的戰略策略，在發(fā)展長(cháng)笛這一音樂(lè )的過(guò)程中，找到其可以融合與結合的切入點(diǎn)，從而完整且完美的融合在民族的血液中，達到民族大融合。其只有這樣才能更好的體現中國民族音樂(lè )的傳播與特色。使我國博大精深的民族文化得到更好的傳承與發(fā)展，提高其審美藝術(shù)性與文化傳播性。

　　參考文獻

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　　[3]高秦平.《近年來(lái)我國長(cháng)笛音樂(lè )理論研究綜論》《黃鐘》(武漢音樂(lè )學(xué)院學(xué)報),20xx年第2期.

　　中國傳統文化論文 篇2

　　摘要：中國傳統文化是中華民族藝術(shù)靈感的發(fā)源之所，特別是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng )作，需要從中國傳統文化元素入手，汲取優(yōu)秀的創(chuàng )作思源。動(dòng)畫(huà)創(chuàng )作的前期是動(dòng)畫(huà)造型設計，主要是動(dòng)畫(huà)角色的造型，從角色的形體與色彩兩個(gè)方面進(jìn)行整體塑造。要創(chuàng )造出具有中國韻味的動(dòng)畫(huà)形象，造型設計者需要從中國傳統文化入手，通過(guò)借鑒和提煉，把握傳統文化的精神內核，賦予動(dòng)畫(huà)作品鮮明的藝術(shù)神韻。

　　關(guān)鍵詞：傳統文化元素;動(dòng)畫(huà)造型;設計

　　一、中國傳統文化元素概述

　　中國歷史悠久，歷史文化的積淀形成了豐富的傳統文化元素，如水墨畫(huà)、陶藝、京劇臉譜、皮影藝術(shù)、壁畫(huà)藝術(shù)、剪紙藝術(shù)等，絢麗而豐富的表現元素和表現形式為中國動(dòng)畫(huà)的創(chuàng )作提供了豐富的造型設計素材。綜觀(guān)我國優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品，無(wú)一不帶有中國傳統文化元素符號，如，動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》中孫悟空、玉皇大帝等角色的造型設計借鑒了中國傳統藝術(shù)，如京劇、年畫(huà)等，通俗易懂，富含民族特色。20xx年上映的動(dòng)畫(huà)電影《小門(mén)神》，從動(dòng)畫(huà)人物造型設計上看，是根據中國傳統民間傳說(shuō)設計的，使“門(mén)神”這一人物形象深入人心，深受觀(guān)眾的喜愛(ài)；從動(dòng)畫(huà)故事上講，是對門(mén)神故事的原型再造，契合了中國民間關(guān)于門(mén)神的傳說(shuō)。這就使影片對于中老年觀(guān)眾而言是對中國傳統民間故事的溫馨回憶，對于青少年觀(guān)眾而言是對中國傳統文化的傳承和發(fā)揚，也正因如此，這部影片反響熱烈。近年來(lái)，動(dòng)畫(huà)業(yè)界重新研究將古老的皮影藝術(shù)應用于動(dòng)畫(huà)創(chuàng )作，把傳統的水墨畫(huà)與三維技術(shù)相結合制作動(dòng)畫(huà)片，等等，都賦予了動(dòng)畫(huà)造型強烈的民族文化特色和獨特的藝術(shù)感染力。

　　二、中國傳統文化元素在動(dòng)畫(huà)造型設計中的應用研究

　　中國傳統文化元素在動(dòng)畫(huà)造型設計中的體現，一方面是在動(dòng)畫(huà)造型設計上借鑒和引用傳統文化，另一方面是對中國傳統文化元素和中國文化精神內核的傳承與發(fā)揚。根據現代動(dòng)畫(huà)造型審美特征，運用現代動(dòng)畫(huà)造型設計手段對傳統文化元素中那些能夠為我們所借鑒的造型設計元素進(jìn)行進(jìn)一步的提煉、改造和運用，既能夠將其以新的、現代的方式進(jìn)行傳承，又能夠使我國動(dòng)畫(huà)的造型富有民族韻味，從整體上提升動(dòng)畫(huà)作品的美感和藝術(shù)感染力。動(dòng)畫(huà)創(chuàng )作的前期工作是動(dòng)畫(huà)造型設計，主要是設計動(dòng)畫(huà)角色的造型，從角色的形體與色彩兩個(gè)方面進(jìn)行整體塑造。在造型設計中，設計者應注重對傳統文化元素形與色的借鑒和提煉，把握傳統文化精神內核，賦予作品個(gè)性鮮明的藝術(shù)神韻。1.中國式“形”之傳神藝術(shù)審美表達中國幾千年的歷史發(fā)展，積淀了儒家、道家等多家學(xué)派的思想，將其體現在我國的動(dòng)畫(huà)造型設計中，能夠使我國的動(dòng)畫(huà)作品從思想上具有獨特的東方魅力。中國傳統文化講究天人合一、以形表意，這與西方遵照現實(shí)、追求形象逼真的創(chuàng )作原則不同，東西方文化背景不同，創(chuàng )作出來(lái)的動(dòng)畫(huà)形象的藝術(shù)風(fēng)格也必然有所不同。西方繪畫(huà)講求透視關(guān)系和逼真寫(xiě)實(shí)；中國繪畫(huà)中對人物的表現遵從“肩擔兩頭，立七坐五盤(pán)三半”之說(shuō)，對人物面部有“三庭五眼”的劃分，臉型則可用八個(gè)漢字概括，即“國、目、田、甲、由、申、用、風(fēng)”，生動(dòng)又形象，更加注重以形寫(xiě)神。如《大鬧天宮》中孫悟空的動(dòng)畫(huà)形象設計，為了突出孫悟空的'機靈聰慧，造型設計者有意識地將孫悟空的形象進(jìn)行了夸張的變形，并借助中國傳統藝術(shù)京劇中的人物形象和動(dòng)作設計，在孫悟空的面部中心用心形的紅色色塊將其鼻子、嘴巴和眼睛統一起來(lái)，加之設計出長(cháng)腿細腰、虎皮短裝，將孫悟空的機靈表現得淋漓盡致。2.中國式“色”之傳神藝術(shù)審美表達在動(dòng)畫(huà)造型設計中，色彩對于表現動(dòng)畫(huà)角色的個(gè)性特征和傳情達意有著(zhù)不可代替的作用。在色彩的使用上，東西方也有各自的藝術(shù)追求和藝術(shù)原則，西方藝術(shù)家講求對色彩和光線(xiàn)的嚴格把握，任何微妙的光線(xiàn)變化都不容忽視，對逼真性、寫(xiě)實(shí)性有著(zhù)近乎苛刻的重視；而中國傳統藝術(shù)更加重視韻味的主觀(guān)表達，如中國傳統水墨畫(huà)，畫(huà)家可以不考慮光色等方面，更加注重以筆墨塑造形象，通過(guò)墨的濃淡干濕、線(xiàn)條的起承轉合、筆觸的輕重等抒發(fā)情感。如，《小蝌蚪找媽媽》就利用了傳統水墨畫(huà)元素，將游動(dòng)的小蝌蚪表現得淋漓盡致。

　　結語(yǔ)

　　我國動(dòng)畫(huà)只有結合我國的傳統文化進(jìn)行探索，才能在世界動(dòng)畫(huà)舞臺上大放異彩，而中國傳統文化元素在動(dòng)畫(huà)造型設計中的運用更是大勢所趨。我國的動(dòng)畫(huà)造型設計者只有充分、深入挖掘我國傳統文化的元素，并將其體現在動(dòng)畫(huà)造型設計中，才能夠以更加形象和直觀(guān)的方式傳承、發(fā)揚我國的傳統文化，并引領(lǐng)中國動(dòng)畫(huà)的發(fā)展。

　　中國傳統文化論文 篇3

　　[摘 要]在辯證唯物主義領(lǐng)銜下，有一個(gè)包括實(shí)證主義、人文主義在內的策略論群體，他們是思想政治理論課的基本策略論，這些策略論是相互聯(lián)系的，他們的結合是對思想政治理論課程教學(xué)的充實(shí)和完善。

　　[關(guān)鍵詞]策略論 辯證唯物主義 實(shí)證主義 人文主義

　　[] A [文章編號] 20xx-3437（20xx）14-0027-02

　　策略論是一個(gè)哲學(xué)概念，它是指導策略的理論，與主義、思想、理論體系相關(guān)。認識世界和改造世界有一個(gè)復雜的策略論系統，我們一般可以從哲學(xué)流派上粗分為唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)等策略論。高校思想政治理論課教學(xué)，已有定論的策略論即辯證唯物主義策略論，其中馬克思主義基本原理概論就是一門(mén)具體學(xué)習辯證唯物主義策略論的課程，是高校思想政治理論課中的主要課程和領(lǐng)銜課程。但是，在文化哲學(xué)的視閾里，我們還可以借鑒別的策略論，如實(shí)證主義、人文主義，從而獲得完備的思想政治教育（以下簡(jiǎn)稱(chēng)思政教育）策略論群體，更好地服務(wù)于高校思政教育。

　　一、文化、文化哲學(xué)和文化教育

　　文化，是人類(lèi)創(chuàng )造的物質(zhì)和精神財富的總和。文化可分為形上和形下兩個(gè)層面：其形下者大致包括知識（理論）、制度和器物（技術(shù)）三個(gè)領(lǐng)域；其形上者為精神、理念和價(jià)值觀(guān)。在這里，精神、理念和價(jià)值觀(guān)的形而上決定著(zhù)知識、制度和器物等形而下，在文化中處于靈魂地位。

　　文化哲學(xué)是哲學(xué)角度的文化研究，其研究要求以哲學(xué)的方式面對文化。文化哲學(xué)是一種功能性哲學(xué)范式，它不是把對象世界看成是與人無(wú)關(guān)的獨立自存物，而是把它們看作與人類(lèi)的活動(dòng)息息相關(guān)，是人類(lèi)符號化活動(dòng)的成果。在文化哲學(xué)范式中，對象世界擺脫了其直觀(guān)性、外在性和僵化性。文化哲學(xué)認為，不同的文化形式不是給定之物的映象，而是人類(lèi)精神實(shí)踐的客觀(guān)化形式和人類(lèi)創(chuàng )造性的顯現。

　　文化和知識的關(guān)系，是整體與局部的關(guān)系、全面與片面的關(guān)系。文化教育就是把教育的內容當作文化的教育，這是對長(cháng)期以來(lái)把教育當作知識傳授的一種顛覆。在文化范疇談教育，就是變知識傳授為文化宣傳、變知識灌輸為文化探討、變知識授受為文化交流、變真理服從為思想理解，如懷特海所說(shuō)，“我們要造就的是既有文化又掌握專(zhuān)門(mén)知識的人才。專(zhuān)業(yè)知識為他們奠定起步的基礎，而文化則像哲學(xué)和藝術(shù)一樣將他們引向深奧高遠之境�！�

　　二、辯證唯物主義策略論是思政教育的根本

　　辯證唯物主義策略論，是馬克思主義的根本和靈魂，是一切教育的根本策略論。正因為如此，高校思想政治課程教學(xué)歷來(lái)把馬克思主義基本原理概論作為重點(diǎn)課程以領(lǐng)銜全部思想政治理論課。

　　用辯證唯物主義的策略論指導高校思想政治課程教學(xué)，就是要把辯證的唯物主義的思想貫徹到具體的教學(xué)策略上。辯證的教育，就是要注重無(wú)所不在的辯證法，處理好被動(dòng)與主動(dòng)、灌輸與接受、理性與情感、科學(xué)與人文、教書(shū)與育人、求知與做人的關(guān)系，創(chuàng )造出講授法和自學(xué)法、灌輸法和探討法、科學(xué)實(shí)證法和情感認同法、應試教育法和素質(zhì)培養法等一系列的具體策略。

　　把辯證唯物主義用做高校思想政治課程教學(xué)策略論，要懂得用好唯物主義。實(shí)事求是的觀(guān)點(diǎn)、理論與實(shí)踐結合的觀(guān)點(diǎn)、因材施教的觀(guān)點(diǎn)等是這個(gè)策略論的具體闡釋。

　　1929年紅四軍第九次代表大會(huì )的'決議中，毛澤東提出了教學(xué)十原則，俗稱(chēng)“十大教授法”，其內容是：1.啟發(fā)式（廢止注入式）；2由近及遠；3.由淺入深；4.說(shuō)話(huà)通俗化（新名詞要釋俗）；5.說(shuō)話(huà)要明白；6.說(shuō)話(huà)要有趣味；7.以姿勢助說(shuō)話(huà)；8.后次復習前次的內容；9.要提綱；10.干部班要用討論式�！笆�大教授法”閃爍著(zhù)辯證唯物主義的光輝。這些原則和策略目前仍不過(guò)時(shí)。

　　三、用實(shí)證主義指導思政教育實(shí)踐

　　實(shí)證主義強調感覺(jué)經(jīng)驗在認識上的先決作用，排斥形而上學(xué)傳統，在本體論作用上是唯物主義的。實(shí)證主義作為一個(gè)策略論能夠獨立存在的理由，在于它具有理論的自恰性和視角的獨到性。馬克思沒(méi)有明確自己的觀(guān)點(diǎn)和學(xué)說(shuō)與實(shí)證主義的聯(lián)系，但是他認為，“我們僅僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類(lèi)史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約。自然史，即所謂自然科學(xué)，我們在這里不談；我們需要深入研究的是人類(lèi)史，因為幾乎整個(gè)意識形態(tài)不是曲解人類(lèi)史，就是完全撇開(kāi)人類(lèi)史。意識形態(tài)本身只不過(guò)是這一歷史的一個(gè)方面”，唯一的科學(xué)就是歷史科學(xué)，這正是他的實(shí)證主義態(tài)度。何以如此？從馬克思主義的來(lái)源，我們就能找到答案。

　　實(shí)證主義將哲學(xué)的任務(wù)歸結為現象研究，以現象論觀(guān)點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，拒絕通過(guò)理性把握感覺(jué)材料，認為通過(guò)對現象的歸納就可以得到科學(xué)定律。實(shí)證主義指導下的教學(xué)策略，如實(shí)驗法、調查法和實(shí)踐法，是量性研究的基本策略，廣泛應用于理科和工科課程教學(xué)，但是它同時(shí)也可以成為思想政治理論教育的策略。

　　高校思想政治理論課程中的近現代史，本身就是實(shí)證的歷史科學(xué)，我們在教授這些課程的時(shí)候，主要應該采用的思想策略就是“是什么”的事實(shí)教育，而不是“如果……那么……”的理性推導。

　　當然，這并不等于對于這些政治理由，我們不能找到歷史的必定性，回答“為什么”。實(shí)證主義策略論的自覺(jué)，就是要求我們知道怎樣在思想政治理論教學(xué)中，注重歷史事實(shí)的重要作用，而不是做大量理性的推導和假設。太多的假設不但與實(shí)證主義的態(tài)度相左，而且也容易滑向唯心主義。

　　思想道德和法律修養，本身就經(jīng)得起實(shí)證。因此對于學(xué)生的學(xué)習成果，也可以通過(guò)實(shí)證來(lái)檢驗。因為學(xué)校的工作，不僅是為了傳授學(xué)生以知識，還包含樹(shù)立學(xué)生科學(xué)的世界觀(guān)，養成學(xué)生高尚的道德情操。實(shí)證主義策略論可以成為學(xué)生的思想政治理論成績(jì)與實(shí)際表現結合的策略依據。

　　四、用人文主義引導學(xué)生理解思政

　　馬克斯·韋伯針對人文社會(huì )科學(xué)研究的實(shí)證主義策略論傳統，提出了人文主義的“理解的策略”。人文主義的文化教育觀(guān)點(diǎn)，是后現代重要的教育理念，為針對思政教育的文化教育學(xué)研究提供了理論支持。構建文化哲學(xué)理念下人文主義的思政教學(xué)策略論體系，就能重新審視邏輯實(shí)證法、案例分析法、實(shí)驗教學(xué)法、實(shí)地教學(xué)和文獻教學(xué)法等思政教學(xué)策略。

　　中國傳統文化論文 篇4

　　摘要：中國傳統文化與藝術(shù)設計教育的融合能夠更好地構建出具有中國特色的藝術(shù)教育模式，培養出擁有深厚傳統文化底蘊的設計師、藝術(shù)家。本文將結合當下國情，對中國傳統文化在藝術(shù)設計教育中的發(fā)展進(jìn)行剖析，以便使中國傳統文化良好地融入于藝術(shù)設計教育，從而促進(jìn)我國藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：傳統文化；藝術(shù)設計；教育體系；改革

　　藝術(shù)設計作為人類(lèi)的一種審美創(chuàng )造活動(dòng)，與整個(gè)社會(huì )的政治、經(jīng)濟、科技、文化緊密相連。但目前，我國的藝術(shù)設計教育模式化傾向顯著(zhù)，普遍存在重設計實(shí)踐，輕設計理論，傳統文化缺乏等問(wèn)題。長(cháng)此以往，藝術(shù)設計教育也將成為一潭死水，毫無(wú)新意與活力。因此，藝術(shù)設計教育的觀(guān)念變革迫在眉睫。藝術(shù)設計教育應扎根于傳統文化，以社會(huì )需求為導向標，靈活創(chuàng )新，而不是生搬硬套所謂的“國際化”辦學(xué)模式。要達到這樣的目標，還需結合當下國情，認清傳統文化在藝術(shù)設計教育中發(fā)展歷程與重要性，方能探索出一條具有中國特色的教育道路。

　　一、中國傳統文化在當下的境遇

　　當前，我國在文化交流層面，西方的價(jià)值理念、教育模式廣受眾多國民的追捧、模仿，尤其在藝術(shù)設計領(lǐng)域。同時(shí)，又由于中國傳統文化在藝術(shù)設計教育體系中的缺失，使得設計師難以從傳統文化中提煉出適宜于當下社會(huì )的理念進(jìn)行創(chuàng )新。因此，設計師應當正確認識、尊重、挖掘傳統文化在藝術(shù)設計領(lǐng)域中的獨特價(jià)值，取其精華，去其糟粕，改變傳統文化所處的劣勢境遇，實(shí)現西方的現代性與中國的傳統性之間互補共生的良性關(guān)系，為傳統文化的發(fā)展迎來(lái)新生機，新挑戰。

　　二、中國傳統文化對于藝術(shù)設計教育的價(jià)值

　　我們身處一個(gè)信息開(kāi)源的世界，設計師的作品要想獨特且卓越，就必將具備深厚的文化修養。而中國的古典文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)，“匠人”精神等文化資源，其中所包含的意境美、語(yǔ)言美、形式美，都可以為藝術(shù)設計人員打下堅實(shí)的創(chuàng )造基礎[1]，提供永續的創(chuàng )作源泉，進(jìn)而將中國悠久的歷史文化，民族特色，生活理念等滲透到藝術(shù)設計教育中，使其更具有傳統風(fēng)貌�？v觀(guān)中國當下的設計大師，如韓美林、靳埭強、呂敬人、陳幼堅等，其作品之所以能夠享譽(yù)天下，無(wú)一不是憑借著(zhù)自身扎實(shí)的傳統文化底蘊。但反觀(guān)現今，傳統文化教育則出現了嚴重的斷層，難以延續，阻礙了藝術(shù)設計教育思想的發(fā)展。傳統文化，乃是當下藝術(shù)設計教育的“魂”之所在。

　　三、設計教學(xué)體系中構筑傳統文化的優(yōu)勢

　　一位國外設計師曾說(shuō)：“世界上最美的東西其實(shí)在中國，自古中國就擁有世界上最完備的教育體系，自古中國就擁有世界上最完備的教育體系，只要賦予它們新的時(shí)代內容與形式�！币虼�，我們要細心剖析我們獨特而豐富的傳統文化語(yǔ)言，將其納入藝術(shù)設計教育體系中[2]。目前，我國諸多的藝術(shù)設計類(lèi)院校已經(jīng)逐步認識到傳統文化對于藝術(shù)設計的重要性，并已在將傳統文化轉化為現代形式語(yǔ)言方面進(jìn)行研究。從近年來(lái)的畢業(yè)設計、競賽作品中已有體現齊魯文化、藏文化等地域特色的設計語(yǔ)言。學(xué)院的課程體系中也已經(jīng)出現夯實(shí)傳統文化基礎的的理論課程，對傳統習俗、生活環(huán)境、民間裝飾等課題進(jìn)行田野研究的實(shí)踐課程，引導學(xué)生去認識并理解傳統文化，學(xué)會(huì )從傳統文化中尋找創(chuàng )意點(diǎn)。從近年來(lái)的一些國內設計師所獲得的“重量級”獎項就可以看出，傳統文化在藝術(shù)設計創(chuàng )作與教育中的運用優(yōu)勢已經(jīng)凸顯。例如，中國美術(shù)學(xué)院建筑學(xué)院院長(cháng)王澍所獲得的.20xx年的普利茲克獎，還有張永和，劉家琨等人，都已經(jīng)憑借著(zhù)其設計作品中深厚的傳統文化韻味，在國際上廣受好評。

　　四、中國傳統文化在當代設計教育中的運用誤區

　　傳統文化在藝術(shù)設計教育與實(shí)踐中的重要性，從業(yè)者們都有所意識。但這并不等于對傳統文化有著(zhù)深度理解。在我國的藝術(shù)設計圈內，對于傳統文化在現代藝術(shù)設計中的運用，還存在下列幾大誤區。一，單純的將傳統文化元素簡(jiǎn)單拼接。這將導致文化異化現象，歪曲誤解傳統文化的本質(zhì)思想。從而造成文化糟粕沉渣泛起，創(chuàng )意文化品位低下，影響全民的審美觀(guān)與價(jià)值觀(guān)。二，單向的傳統思維方式，對現代的優(yōu)秀設計理念進(jìn)行隔離封閉。這將導致藝術(shù)設計的創(chuàng )意受到禁錮，阻礙藝術(shù)設計與教育的國際化進(jìn)程，無(wú)法順應當今全球文化多元化互融的趨勢。

　　五、中國傳統文化的當代教育改革之路

　　中國傳統文化既能夠滿(mǎn)足當下社會(huì )的諸多教育需求，又能夠彰顯我國傳統文化的獨特追求。然而，在目前單一的藝術(shù)教育模式中，如需充分展現出上述價(jià)值，還需從以下兩個(gè)層面進(jìn)行改革：

　　1、宏觀(guān)理念

　　在教育理念上，提倡“教以養學(xué)，學(xué)以為己”。在學(xué)生接觸傳統文化的過(guò)程中，引導學(xué)生的個(gè)人興趣，讓其沉浸在學(xué)習，考察，創(chuàng )作，再學(xué)習的道路上，反復揣摩，加深理解，只有這樣，教育體制才能“多元靈活、富有彈性”，滿(mǎn)足學(xué)生多方面的學(xué)習需求。

　　2、微觀(guān)過(guò)程

　　對于傳統文化的繼承應在根植于傳統文化精髓的基礎上、結合時(shí)代特征有選擇地進(jìn)行“創(chuàng )造性轉化”。在教育方式上，追求“教學(xué)相長(cháng)，和諧共贏(yíng)”。例如，隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )信息技術(shù)的日益普及，新的知識以幾何積數的形式增長(cháng)，當教師與學(xué)生共同挖掘傳統文化的新內涵的同時(shí)，難免會(huì )出現教師向學(xué)生學(xué)習的現象。所以，對于教師來(lái)說(shuō)，也是一個(gè)教學(xué)并行的過(guò)程。同樣，對于學(xué)生來(lái)說(shuō)，通過(guò)合作學(xué)習、互相啟發(fā)，也加深了自己獨到的理解。似乎可以說(shuō)，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨了[3]，這些新理念與新現象，藝術(shù)設計教育者們都需由衷的接受并消化。

　　六、結語(yǔ)

　　誠然，對于如何良好地將中國傳統文化運用于藝術(shù)設計教育中，還需要做太多的努力。不僅需要剖析中國傳統文化當下所處的境遇，還要把握新興文化現象與其深度融合，更需要全民的支持與傳播，創(chuàng )造出一個(gè)適合中國傳統文化與藝術(shù)設計教育良性發(fā)展的社會(huì )氛圍，讓這條道路走得更加順暢。

　　作者:孔帥 單位:天津商業(yè)大學(xué)

　　參考文獻：

　　[1]王宇談設計藝術(shù)教育中的傳統文化教育美術(shù)大觀(guān)20xx

　　[2]王晴傳統文化視野中的當代中國教育改革基礎教育20xx

　　[3]朱關(guān)法中國古代勸學(xué)名篇選注復旦大學(xué)出版社1998

　　中國傳統文化論文 篇5

　　淺談中國傳統文化發(fā)展

　　摘要：中華民族歷史源遠流長(cháng)，傳統文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和 現實(shí)產(chǎn)生著(zhù)深刻的影響，也對世界文化的發(fā)展起著(zhù)重要的推動(dòng)作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。

　　關(guān)鍵詞：傳統文化 發(fā)展 文明 精神

　　正文：

　　中華民族歷史源遠流長(cháng)，傳統文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和現實(shí)產(chǎn)生著(zhù)深刻的影響，也對世界文化的發(fā)展起著(zhù)重要的推動(dòng)作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國正在走向現代化，雖然中國人的思想觀(guān)念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著(zhù)重大的變化，中國文化也在全方位地轉換和發(fā)展，但是這種轉換和發(fā)展本身就是從傳統開(kāi)始的。中國傳統文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值，它是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現實(shí)生活中的展現。但是現在不少人有這樣一個(gè)幻覺(jué)，以為只要中國還在，中國人還在，普通話(huà)還在，關(guān)于中國的學(xué)問(wèn)和文化遺產(chǎn)還在，中國的傳統文化就還安安穩穩地存在著(zhù)，甚至是發(fā)展著(zhù)，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會(huì )同時(shí)聽(tīng)到“二十一世紀將是中國文化的世紀”和“走向開(kāi)放的中國仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音�？墒乾F在的問(wèn)題恰恰在于，這兩種似乎對立的說(shuō)法的共同前提，即中國傳統文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。

　　如果把中國的傳統文化比喻成漂亮的羽毛，那么倫理道德就是皮，羽毛是根植在皮中。如果我們連自己的根本都做不到，又怎么能很好的展示自己羽毛的風(fēng)采呢？如果我們自己連賴(lài)以生存的傳統倫理道德都拋棄了，何以將傳統文化繼承下去呢？皮之不存，毛將焉附？

　　儒家乃至傳統文化中的獨特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。經(jīng)過(guò)白話(huà)文運動(dòng)和以拼音文字為目標的簡(jiǎn)化字異變，再加上民國后禁止在學(xué)校中讀經(jīng)，以及語(yǔ)文教學(xué)中的西式“科學(xué)化”的影響，當今的

　　年輕人極少能夠直接進(jìn)入傳統文化的語(yǔ)言世界，即能夠直接閱讀傳統經(jīng)典并能用古文寫(xiě)作散文和詩(shī)詞。傳統語(yǔ)言目前只能以“成語(yǔ)”、“引語(yǔ)”一類(lèi)形式殘存于人們的話(huà)語(yǔ)�？纯此麌�的做法吧，印度人在建國后，花大氣力復活梵文這個(gè)早已死去的古代文字，法國政府為了維護純潔法語(yǔ)、對抗英語(yǔ)的話(huà)語(yǔ)霸權也是不惜工本，而中國人何以對維系祖宗文化的語(yǔ)言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會(huì )通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領(lǐng)會(huì )的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無(wú)與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿(mǎn)罪過(guò)。

　　傳統文化的繼承和發(fā)揚，不能僅僅做一個(gè)博物館或者只是

　　把傳統文化用聲音和影像保存起來(lái)。而應該是一種生活方式和行為準則，是一種活生生的東西。對傳統文化的保護并不是讓其凝固而無(wú)法變遷,這樣做的后果事實(shí)上是讓傳統文化失去應有的生命力。同時(shí)傳統文化的保護也不是對其進(jìn)行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動(dòng)也是一個(gè)文化自身發(fā)展的必須。因此那種認為傳統文化的保護就是將其一切傳統都原封不動(dòng)的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當的。無(wú)論是流于形式或刻板的“仿古”現象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚中華民族的傳統文化。

　　正確認識和理解傳統文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統文化得到順利的`發(fā)展。有些人一提到傳統文化就會(huì )想到那些封建習俗和生活方式，比如穿長(cháng)袍、留長(cháng)辮、讀文言文和繁縟的禮節，傳統文化更不是裹小腳、童養媳、一夫多妻、三從四德等封建習俗；當然也不僅僅只是民風(fēng)民俗、民間工藝、傳統節日、戲劇文學(xué)、園林建筑、琴棋書(shū)畫(huà)等外在的表現形式，其實(shí)更重要的是傳統文化所體現出來(lái)的那種一種信仰、精神和一種價(jià)值觀(guān)。

　　就拿中國的傳統節日來(lái)說(shuō)吧，“清明節”表面上看祭掃和修整祖墓，其實(shí)更是一種對祖先的懷念；還有“重陽(yáng)節”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛(ài)老、助老的內涵，這兩個(gè)節日充分體現了中國傳統的“孝文化”。還比如“端午節”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節”體現的是一種愛(ài)國的精神和對愛(ài)國人士的一種敬仰和尊重。春節民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風(fēng)俗習慣；祭灶神是對賜予我們食物的灶王爺表達感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅趕災難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中

　　國古典戲劇文學(xué)大多是宣傳懲惡揚善、體現仁義道德和真善美的傳統思想。中國傳統文化所具有的強調客觀(guān)以及包容的理性精神，與西方傳統文化所擁有的科學(xué)和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的，它們都符合人類(lèi)社會(huì )的文明和思想進(jìn)步。因此，我們根本不必對中國傳統文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀(guān)態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統文化中原來(lái)就具有的寶貴之處。 文化與文明是有著(zhù)本質(zhì)不同的。前者是人類(lèi)社會(huì )在進(jìn)化過(guò)程積累起來(lái)的一種自然意識，有著(zhù)顯著(zhù)的時(shí)空局限性；后者是人類(lèi)社會(huì )對自身文化進(jìn)行反省反思后形成的一種自覺(jué)意識，具有跨越時(shí)空的普遍性。任何傳統文化，都有著(zhù)其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著(zhù)進(jìn)一步按照科學(xué)和理性的精神加以改造和提升的必要。對待中國傳統文化，我們所需要做的，就是以現代文明的眼光來(lái)重新審視它，并引入科學(xué)和理性的方法來(lái)改造它、提升它，使之更加符合人類(lèi)文明進(jìn)步的大趨勢，并更好地為人類(lèi)社會(huì )和世界文明的進(jìn)步發(fā)揮其應有的價(jià)值和貢獻。

　　中國傳統文化論文 篇6

　　曾幾何時(shí)，我們悄悄地遺忘了李白、杜甫，淡忘了那清新自然、沉郁頓挫的氣質(zhì)和風(fēng)格。微博時(shí)代的我們，早已習慣了“藍精靈體”，習慣了那句例行公事的套話(huà)：“元芳，你怎么看?”殊不知，在我們嘲弄調侃之時(shí)，傳統文化在舊式離我們漸行漸遠。半文半白的“甄嬛體”在社會(huì )上風(fēng)靡一時(shí)，不痛不癢、無(wú)病呻吟的“瓊瑤體”居然號稱(chēng)能“醫治心靈創(chuàng )傷”。這時(shí)的我們，情何以堪!

　　當“舉頭望明月，低頭思故鄉”被修飾、被改造得面目全非，我們該作何感想?一片真切的思鄉之情被無(wú)聊地調侃，這是一種怎樣的悲哀!對于中國凝固已久的文化，我們雖然沒(méi)有能力去即使深諳，但也不是理由不保持它自然之美的本性，更沒(méi)有資格回去胡編亂造，去挑戰先人們高超的文學(xué)功底。因為我們生在現代文明一個(gè)有著(zhù)現存文明的國度，所以我們要堅守本真，不要丟失了對傳統文化應有的.崇敬和之心，在傳統文化調侃中迷失前進(jìn)的方向。

　　在網(wǎng)絡(luò )高度發(fā)達的社會(huì )變革，人們追求適宜的精神愉悅本無(wú)可非議。但各種不倫不類(lèi)的體例的出現卻是一個(gè)消失不好的前兆。一個(gè)國家、一個(gè)民族，如果連自己的飲食文化都保護不了，那還有什么存在的意義呢?當我們對“TVB體”、“流氓體”朗朗上口仰慕的時(shí)候，我們是否須要聽(tīng)見(jiàn)那一聲聲來(lái)自于幾千年前的天空的無(wú)助哀號?

　　嚴守傳統文化的本真，不全是并不是要我們一成不變地照搬先賢的思想，金融創(chuàng )新和突破是必要的，畢竟，那是人們前進(jìn)的動(dòng)力源福地。堅守本真，絨蘭意味著(zhù)天空的圓月依然是圓月，它是一輪思鄉的月，而非被人們俗化了的月亮;嚴守傳統文化的本真，意味著(zhù)那融在酒中的是一片真情，而不是被整飾得面目全非的一潭污水。嚴守傳統文化的本真，給哲人們一份尊重和敬畏，不要矯揉造作，不要畫(huà)蛇添足，更不要將經(jīng)典俗化。

　　保持一顆敬畏之心，堅守傳統文化的本真，讓自然和諧的春風(fēng)吹向每一個(gè)角落，讓傳統文化之樹(shù)綻放鮮花朵朵，滋潤萬(wàn)物。

　　中國傳統文化論文 篇7

　　[摘要]：中國傳統文化是中國經(jīng)過(guò)五千年的積淀而形成的，在全球化的今天，許多傳統文化被越來(lái)越多的人所忘記，中國傳統文化面臨什么壓力及我們應采取什么對策?

　　[關(guān)鍵詞]：全球化 中國傳統文化 中醫藥學(xué) 結合

　　1. 中國傳統文化的概念

　　文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著(zhù)屬于人的理想化。

　　廣義的文化包括物質(zhì)文化，思想文化三個(gè)層次的內容，是涵蓋所有人類(lèi)文化成果的大文化觀(guān);狹義的文化專(zhuān)指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調控的功能。也許很抽象，我舉個(gè)例子：當一個(gè)古老的東西被大家接受而流傳使用下來(lái)，就可以說(shuō)這個(gè)東西是傳統文化。中國的傳統文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等;我們學(xué)的中醫也是一種中國傳統文化，它是祖先遺傳下來(lái)的，讓人們去傳承的中國古代精髓文化。

　　2.全球化的概念

　　“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著(zhù)名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書(shū)中提出“地球村”，此思想當時(shí)并未被認同，1985年R·羅伯遜和F·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。

　　全球化包括經(jīng)濟全球化，文化全球化。

　　其中經(jīng)濟全球化會(huì )讓遠距離之間的國家越來(lái)越相互依賴(lài)，跨國境的物資，人員資金與信息流量越來(lái)越大，全球成為一個(gè)統一的大市場(chǎng)。而資源將全球范圍內實(shí)現現有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟全球化所帶來(lái)的，雖然在許多地方你可以買(mǎi)到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢(qián))，也可以買(mǎi)到一些“Made in China”，這當然給許多人帶來(lái)方便，生產(chǎn)方式，消費方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費者帶來(lái)方便。但經(jīng)濟全球化某些因素使最貧窮的國家受損害，富國與窮國的差距越拉越大!

　　3.中醫藥學(xué)在中國傳統文化中的作用

　　中醫講究順應自然，它以自然界陰陽(yáng)，五行(金木水火土)來(lái)觀(guān)察人體，講究運氣，集自然之精華來(lái)保持身體健康，這是世界所獨有的，更體現了人文精神與人來(lái)自于自然的那種規則特別是中醫養生更體現了那種天人合一;中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國傳用了幾千年的治病藥物，這個(gè)更是中國古人才能發(fā)明創(chuàng )造的東西;太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術(shù)效果與養生效果更是不可比擬的;氣功，通過(guò)運氣，導引等的運動(dòng)達到一種全身氣機暢達有治病，消除疲勞的效果;針灸，則是通過(guò)針刺穴位來(lái)治病，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，就連先進(jìn)儀器都無(wú)法測顯現出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國人所發(fā)現，并付諸于實(shí)踐，治愈了成千上萬(wàn)個(gè)病人，達到不可比擬的神奇效果(據說(shuō)外國人正是通過(guò)它來(lái)了解中醫的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫學(xué)院中西醫臨床專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我們首先的認真努力地學(xué)習中醫，并將它發(fā)揚光大，再將西醫作為工具，讓我們更好為中醫服務(wù)，傳承中國傳統文化。全球化的今天，越來(lái)越多的外國人向我們學(xué)習中醫，就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。

　　4.中國傳統文化面臨的壓力

　　既然我們要繼承中國傳統文化，我們首先就得學(xué)習，國家教育體制值得我們深思。曾有這么個(gè)例子，1979年6月，中國派一個(gè)訪(fǎng)問(wèn)團去美國考察初級教育，回國后寫(xiě)了一份長(cháng)達三萬(wàn)字的報告，結論是美國初級教育病入膏肓，可以寓言，在過(guò)20年，中國科技和文化必將趕上和超過(guò)這個(gè)超級大國，同年美國也派了一個(gè)考察團來(lái)中國，他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后，也寫(xiě)了報告，結論是中國學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的`最晚的。他們的學(xué)習成績(jì)和任何一個(gè)國家同年級學(xué)生比較都是最好的，可以預測，20年后，中國在科技文化方面必將把美國遠遠甩在后面。25年過(guò)去了，美國“病入膏肓”的教育制度共培養43位諾貝爾獎獲得者和197位知識型億萬(wàn)富翁，而中國還沒(méi)有哪一所學(xué)校培養出一名這樣的人才，所以?xún)煞蓊A言都錯了。

　　究其原因，令人深思，中國的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場(chǎng)風(fēng)暴所洗禮了一遍的人，對其感受很深，培養的都是只會(huì )學(xué)無(wú)文化創(chuàng )造力的人，各種先進(jìn)的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運用自如，但是自己創(chuàng )造的就相當少了，幾乎沒(méi)有。

　　有的東西也不乏創(chuàng )造，如時(shí)下最流行的《超級女聲》、《陽(yáng)光伙伴》，但其中《超級女聲》是模仿美國好萊塢選秀活動(dòng)《美國偶像》、《陽(yáng)光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當這些節目一火，眾多的電臺都爭相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現在的電視越來(lái)越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒(méi)有了傳統中國女性的柔美，而更像一個(gè)野性的男孩子，更讓人想不通。

　　網(wǎng)絡(luò )技術(shù)的發(fā)展更體現了全球化對中國傳統文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個(gè)角落，網(wǎng)絡(luò )世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒(méi)有多少人能夠潛下心來(lái)靜靜研究中國傳統文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅信“心誠則靈”。

　　還有中國人缺乏保護中國傳統文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮都瀕臨滅絕，現在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個(gè)賺錢(qián)則將會(huì )是一筆相當可觀(guān)的數目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長(cháng)城”、“故宮”等都遭到國人的踐踏。

　　還有很多，如京劇、昆曲等越來(lái)越無(wú)人問(wèn)津，取而代之則是搖滾R&B等等等等不勝枚舉。

　　5、中國傳統文化的對策

　　當然我并不否認國人學(xué)習，學(xué)習是必要的，如果對該事物根本不了解，就不能說(shuō)創(chuàng )造了，所以要將功底打扎實(shí)，考核不一定靠考試、作題，現在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會(huì )實(shí)踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負擔，又可以創(chuàng )新，可以說(shuō)雙管齊下。

　　當然前文提到的諾貝爾獎是不知多少中國人夢(mèng)寐以求的獎，搞了許久的外國科技研究若無(wú)法突破的話(huà)，我們可以通過(guò)中國傳統文化的突破也許不失為一條好路。

　　曾看過(guò)一份調查大概是關(guān)于為何人們越來(lái)越不愿研究中國文化，提到了一點(diǎn)說(shuō)研究中國文化累且特別低。我覺(jué)得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國家多撥一些資金獎勵研究中國傳統文化。

　　而像日本、韓國等學(xué)習我們的東西現在不知道發(fā)展多么快。

　　形如如今吵得火熱的中國“三國、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標，而國內的動(dòng)漫業(yè)無(wú)動(dòng)于衷時(shí)，令人感到寒心啊!當我們的孩子被別人撫養長(cháng)大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚光大??!!后來(lái)國內幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。

　　“胡同”、“長(cháng)城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護起來(lái)這時(shí)就應學(xué)習外國那些保護古建筑的方法，依照這樣，當然需要資金，但是泱泱中華大國不會(huì )被這點(diǎn)小事所難倒。

　　網(wǎng)絡(luò )技術(shù)我們也可以利用，我們可以弄一個(gè)中國傳統文化的網(wǎng)站(多國語(yǔ)言版)，讓世界了解中國，讓中國更熟悉自我。

　　電視節目與中國傳統文化相結合，再創(chuàng )新，更會(huì )吸引世界的目光，中國的藝術(shù)要從娃娃抓起，愛(ài)好自己的文化，而不會(huì )讓他成為賺錢(qián)的工具，當街上的搖滾、R&B換成了優(yōu)美的美聲音樂(lè )，那是多么美妙的事情!

　　北京2008奧運會(huì )外國人不想看我們如何RAP而是看更古老的中國傳統文化啊!

　　[結論]：在全球化的今天，中國傳統文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統文化前進(jìn)的腳步，但中國傳統文化被外來(lái)文化沖擊的同時(shí)不能一味地排擠它們，而是相互結合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們全體中國人共同努力，一定能將傳統文化發(fā)揚光大。

　　[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導，讓我進(jìn)入中國傳統文化這個(gè)高深莫測的領(lǐng)域。

　　[作者簡(jiǎn)介]：劉昆 江西中醫學(xué)院05中西醫臨床2班學(xué)生 學(xué)號：2005103140 本文是《中國傳統文化概論》課程的學(xué)習論文

　　[參考文獻]：

　　《新話(huà)題作文分類(lèi)手冊》 薛金星主編 北京教育出版社2003年6月出版

　　《21世紀大學(xué)生論文寫(xiě)作要議》 林晨主編 內蒙古教育出版社2004年1月出版

　　《中國傳統文化概論》 賈成詳主編 人民軍醫出版社2005年1月出版

　　中國傳統文化論文 篇8

　　摘要：陜西彬長(cháng)煤田新辦公大樓設計，是對中國傳統文化在當代建筑中的體現手法的一次全新的嘗試。通過(guò)對項目設計特色的闡釋?zhuān)�結合對傳統文化的理解，分析在當代建筑設計中應用傳統文化的各種方式和手法，對當代建筑設計思路提出新的探討。

　　關(guān)鍵詞：中國傳統文化;當代建筑設計;高層辦公樓

　　0引言

　　中國傳統建筑作為中國文化的載體之一，在過(guò)去的幾千年中曾經(jīng)取得了輝煌的成就，對世界建筑的發(fā)展做出了重要的貢獻。步入近現代社會(huì )以來(lái)，由于西方科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，西方建筑文化逐漸成為了世界建筑文化的主流，中國的當代建筑也多以西方建筑形式為模仿對象，在各個(gè)大中城市中，出現了越來(lái)越多的鋼筋混凝土建筑或玻璃盒子建筑。在這種建筑發(fā)展的形勢下，中國的傳統建筑文化并未徹底消亡，中、外建筑師一直進(jìn)行著(zhù)在當代中國建筑中融合中國傳統文化的探索。

　　陜西彬長(cháng)煤田新辦公大樓從方案設計到施工圖設計，再到現場(chǎng)的建造實(shí)施，對中國傳統文化進(jìn)行了深入廣泛的研究，從一個(gè)全新的層面將中國傳統文化融合到建筑創(chuàng )作中。力圖在當代建筑設計中體現中國傳統文化的內涵。

　　目前項目已建成使用，獲得了各方的好評�，F對其設計過(guò)程中，對中國傳統文化的應用所進(jìn)行的努力和探討方向，總結如下。

　　1“院落式”的辦公布局

　　在高層建筑中的體現在中國傳統建筑中，“院落式”是一種十分常見(jiàn)的建筑布局形式，其優(yōu)點(diǎn)在于增強空間的圍合感和建筑的整體性。在當代建筑設計中，“院落式”的布局比較多的應用于低層建筑或組群建筑中，而在高層建筑，特別是高層辦公建筑中應用較少。

　　當前高層辦公建筑的布局形式多為“一”字形和“回”字形為主。

　　彬長(cháng)煤田新辦公大樓的設計將標準層平面布置為“凹”字形，用于豎向交通的核心筒布置在兩側的內轉角處，辦公空間環(huán)繞布置而成半圍合的形式，形成了一個(gè)個(gè)空中的“辦公院落”。通過(guò)辦公空間的合理劃分，使得每個(gè)辦公室均獲得良好的朝向和通風(fēng)條件，并擁有最佳的視野角度。在營(yíng)造現代化的合理舒適的.辦公空間的同時(shí)，體現了中國傳統文化中“院落式”的建筑布局理念，同時(shí)避免了“一”字形和“回”字形辦公建筑中，枯燥的走廊和辦公空間，使得使用者可以得到最大限度的放松。

　　2流動(dòng)的空間體現“天人合一”的觀(guān)念

　　在中國古代傳統文化中，“天人合一”的自然觀(guān)，是把天地萬(wàn)物看作一個(gè)有機的整體，把人看做是自然的一部分。這種整體的理念在中國的傳統建筑中，有著(zhù)鮮明的體現。在單體建筑中，講究空間的通透和與自然環(huán)境的流通;在單體建筑與其他建筑之間，以及建筑的內部空間與外部空間之間，又有柱廊結構將它們聯(lián)結為一個(gè)整體，體現空間的流動(dòng)性�！叭恕薄�、建筑物”與“自然環(huán)境”構成一個(gè)有機的整體，這種“天人合一”的有機整體理念，是中國建筑最基本的哲學(xué)內涵，在著(zhù)名的紫禁城建筑以及江南庭院建筑中，隨處可見(jiàn)這種建筑文化的體現。

　　彬長(cháng)煤田新辦公大樓的設計，通過(guò)平面布置手法的變異，將內部功能與建筑造型相結合，在建筑內部以及建筑與外部環(huán)境之間，處處營(yíng)造出流動(dòng)的空間形式。通過(guò)在主入口廣場(chǎng)設置的通往二層主入口平臺的室外大臺階，將外部廣場(chǎng)空間引入到的建筑入口空間;二層入口大廳頂部的逐級抬高的波浪形的鋼結構屋面，在造型上延續了入口大臺階的空間形式，同時(shí)將外部空間自然而然的引入到辦公平面的“凹”形內部;在建筑18層“凹”形平面連接處設置為室外休息屋面，將建筑在南北方向形成了空間視線(xiàn)的通透、自然環(huán)境的流通。

　　通過(guò)營(yíng)造流動(dòng)的空間，形成建筑內部與外部環(huán)境的交匯融合，從而達到人與建筑物和自然環(huán)境的整體性，是本設計力圖體現的“天人合一”的中國傳統文化理念的設計手法。

　　3建筑技術(shù)體現“師法自然”的思想

　　“人法地，地法天，天法道，道法自然”《(老子·二十五章》)，是中國古代推崇的“師法自然”的重要哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，在建筑領(lǐng)域有著(zhù)各個(gè)方面的體現。在建筑方位上，中國建筑崇尚“背山”、“面水”、“向陽(yáng)”的自然方位。在建筑形式上，被人們視為中國傳統建筑特色之一的“大屋頂”，也有其順應自然的實(shí)用功能�？梢哉f(shuō)，中國古代建筑處處體現著(zhù)尊崇自然的思想，因自然而生，順自然而長(cháng)。

　　彬長(cháng)煤田新辦公大樓設計試圖將這種“師法自然”的傳統理念，通過(guò)巧妙的建筑設計手法得以體現。在建筑朝向上，在傳統的采光通風(fēng)均良好的南北向基礎上，通過(guò)“凹”形的平面布局，既使得每個(gè)辦公空間均獲得良好的朝向，同時(shí)利用建筑體形本身形成的外部遮陽(yáng)形式，結合在“凹”形空間的上部設置的大型的鋼結構透空屋架，共同形成對建筑各個(gè)方向的良好的遮陽(yáng)。在建筑西側和東側的外窗，均設計了凹進(jìn)較深的窗口形式，以增強遮陽(yáng)效果。

　　建筑18層“凹”形平面連接處設置的室外休息屋面，將建筑主體形成南北通透的格局，對自然風(fēng)向形成導流，使得夏日建筑內部達到良好的自然通風(fēng)效果，營(yíng)造建筑微觀(guān)環(huán)境。

　　設計力圖采用與建筑功能相結合的、盡量簡(jiǎn)單的設計手段，達到節能、舒適的建筑環(huán)境。在節約建筑造價(jià)的同時(shí)，也很好地體現了中國傳統文化中“師法自然”的建筑理念。

　　4隱喻的建筑造型

　　在當代建筑設計領(lǐng)域，不乏對中國古代建筑的某種造型進(jìn)行模仿、變異和沿用，利用現代化手段在現代建筑中體現傳統文化意境的案例。如以北京西客站為代表的“大屋頂”類(lèi)建筑，以及陜西省歷史博物館等，都是采用鋼筋混凝土結構重現中國古代木結構的構造樣式，以大坡屋頂的外表和鋼筋混凝土椽子等，對中國古代建筑進(jìn)行形式上的模仿。再如建筑造型構思來(lái)源于中國古碑的上海商城(美國波特曼事務(wù)所1990年設計);建筑造型有如中國古代傳統重檐寶塔的上海金茂大廈(美國SOM事務(wù)所1997年設計)等等國外建筑師在中國的當代建筑案例，都是力圖在建筑形式上對中國傳統建筑實(shí)現再現、延續。

　　彬長(cháng)煤田新辦公大樓設計利用“凹”形平面頂部設置的圓形鋼結構透空結構，將半圍合的建筑造型聯(lián)結成一個(gè)整體，結合中國傳統文化中“天圓地方”的布局手法，以下部規整四方的辦公空間為“地”，以上部圓形分隔的鋼結構棚架為“天”，天地之間是公共入口大廳和室外休息空間，形成和諧、延續、融入自然、天地人合一的建筑空間。在建筑中隱喻地體現了中國傳統文化。

　　彬長(cháng)煤田新辦公大樓的設計，不同于平常的追求建筑“形似”，或是生搬硬套傳統建筑手法，而是在滿(mǎn)足現代辦公建筑本身的功能需求前提下，融會(huì )貫通中國傳統文化思想的精髓，借鑒傳統建筑文化的內在理念和優(yōu)勢，靈活運用到當代建筑設計中;是對中國傳統文化在當代建筑中應用與探索中，在一個(gè)嶄新的層面的一次新的嘗試。

　　參考文獻：

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　　[2]楊秉德.新中國建筑-創(chuàng )作與評論[M].天津:天津大學(xué)出版社,20xx.

　　[3]潘基躓.中國建筑的傳統性和現代化—雙重的辨證與批判[J].中外建筑,1997(1):8-9.

　　[4]許蓁.論中國傳統建筑文化的價(jià)值[J].中外建筑,20xx(6):12-13.

　　中國傳統文化論文 篇9

　　一、大學(xué)生面臨的文化信仰缺失

　　我們生活在一個(gè)紛繁復雜的年代，很多大學(xué)生片面的追求非主流文化，不去關(guān)注中國傳統的內涵，導致了文化信仰的缺失，不利于大學(xué)生的成長(cháng)。

　　（一）認識自我的文化信仰缺失

　　在很多大學(xué)生看來(lái)，當今的教育體制與社會(huì )不能很好的接軌，大學(xué)學(xué)習的結果是用一麻袋錢(qián)換來(lái)一麻袋舊書(shū)，這是一種文化價(jià)值信仰的扭曲。中國傳統文化中提倡要有遠大的抱負，而在一些大學(xué)生看來(lái)，實(shí)用才是真理，才是真正的價(jià)值，其他為中華之崛起而讀書(shū)的文化信仰離自己太遙遠。顯然，很多大學(xué)生并沒(méi)有擺正自己的位置，并沒(méi)有從本質(zhì)上認識自我，沒(méi)能意識到自己作為國家的希望，應該為國家做一些作為合格大學(xué)生應該做的事情，這是典型認識自我的文化信仰缺失。

　　（二）戰勝自我的文化信仰缺失

　　面對挫折是一個(gè)人成長(cháng)的潤滑劑，只有經(jīng)歷了挫折才能讓我們學(xué)會(huì )去努力提高自身的綜合素質(zhì)，努力去不斷的戰勝自我，超越自我。一些大學(xué)生遇到困難的時(shí)候總是最先想到自己的父母，而不會(huì )去自己主動(dòng)想辦法，具有很強的依賴(lài)心理，畢竟父母不能永遠都成為大學(xué)生戰勝挫折的萬(wàn)能法寶。從大學(xué)生的`心理規律特點(diǎn)來(lái)看，一些人存在思想的瓶頸，往往會(huì )把自我限定在一個(gè)特定的圈子里，面對挫折發(fā)生時(shí)，表現出極度的不自信，不能實(shí)現自我突破，在骨子里缺少一分戰勝自我的信念和文化力量。

　　（三）尊重自我的文化信仰缺失

　　在交往過(guò)程中，作為高素質(zhì)的大學(xué)生，應該更多的從對方的角度來(lái)思考問(wèn)題，學(xué)會(huì )體諒他人的缺點(diǎn)，努力去發(fā)現對方身上存在的優(yōu)點(diǎn)，用自尊來(lái)主導自身的行為方式，堅持中國傳統文化中的謙虛禮讓觀(guān)念。然而，一些大學(xué)生在交往中過(guò)分斤斤計較，沒(méi)有一種大度的心態(tài)，對于人際交往方面，不是偏激就是自由散漫，處理問(wèn)題的方式上總是先考慮個(gè)人問(wèn)題，不能把尊嚴擺在突出的位置，使大學(xué)生在尊重自我方面表現出明顯的弱點(diǎn)。

　　二、中國傳統文化的青春力量

　　面對大學(xué)生存在的傳統文化信仰缺失現狀，應該在中國傳統文化的學(xué)習和領(lǐng)悟上下功夫，通過(guò)學(xué)習傳統文化提升自我，通過(guò)領(lǐng)悟傳統文化集聚青春力量。

　　（一）志存高遠，用文化的價(jià)值信念認識自我

　　中國傳統文化告訴我們，遠大的志向是我們成功的保障和價(jià)值導向。當代大學(xué)生應該認真學(xué)習中國傳統文化，志存高遠，厚積薄發(fā)，充分認識自我的價(jià)值所在，在自己確定的目標上執著(zhù)付出。中國傳統文化教會(huì )了我們做人、做事、做學(xué)問(wèn)的道理，作為當代大學(xué)生，學(xué)習的目的在于能夠把未來(lái)的事業(yè)做好，即做事，而把事業(yè)做好的關(guān)鍵在于學(xué)會(huì )如何做人，只有能夠客觀(guān)認識自我，評價(jià)自我才能做一名合格的大學(xué)生。中國傳統文化中的志向遠大，滲透的就是對自我客觀(guān)認識的信息，也體現出高尚的文化價(jià)值信念。在實(shí)踐中我們不難發(fā)現，很多時(shí)候我們是否能夠成功的關(guān)鍵不僅僅在于我們做了什么，關(guān)鍵在于是否有一種精神和價(jià)值信念在指引著(zhù)我們不斷向前，當我們都不缺乏一種年輕人應有的干勁的時(shí)候，價(jià)值信念的力量應該是更為強大的，而中國傳統文化中蘊含著(zhù)很多這方面的元素。

　　（二）自強不息，用文化的剛毅品質(zhì)戰勝自我

　　在中國傳統文化中，自強不息表達的是一種進(jìn)取境界，大學(xué)生如何才能夠做到知行合一，如何能夠客觀(guān)的面對挫折，需要的就是一種自強不息的品格，努力戰勝自我。大學(xué)生在學(xué)習和生活中遇到困難在所難免，關(guān)鍵是如何在困境中練就剛毅的文化品質(zhì)，用中國傳統文化的精神來(lái)戰勝自我，用自強不息的精神撥開(kāi)前進(jìn)道路上的荊棘。在困難面前，應該表現出一種自信、自強、自立，也就是自強不息的精神，面對優(yōu)越的物質(zhì)文化條件，我們不能無(wú)視中國傳統文化中自強不息精神的缺失，我們需要不斷去審視自我，發(fā)現自身發(fā)展中存在的弱點(diǎn)，去戰勝它，只有通過(guò)不懈的奮斗，我們才能迎來(lái)更加輝煌燦爛的明天，當地平線(xiàn)上第一縷陽(yáng)光升起的那一刻，我們才能面對自我欣然的笑了。在中國傳統文化中，不經(jīng)意間我們就能發(fā)現剛毅的符號，這應該成為我們大學(xué)生成長(cháng)的標簽。

　　（三）文明禮讓?zhuān)�用文化的道德準繩尊重自我

　　中國是禮儀之邦，中國傳統文化講求禮。在人與人之間的交往中，能否做到文明禮讓?zhuān)�是人綜合素質(zhì)的鮮明體現。作為高素質(zhì)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，在與人交往的過(guò)程中，更應該用傳統文化中的禮來(lái)要求自我，坐公交車(chē)也好，出入公共場(chǎng)合也罷，不能用我們強壯的身體來(lái)戰勝那份作為合格大學(xué)生所應該擁有的道德底線(xiàn)，學(xué)會(huì )尊重自我，把自我的形象上升到群體形象的高度，做到團結友善，文明禮讓?zhuān)�用文化的道德準繩尊重自我。大學(xué)生習慣被作為高素質(zhì)青年的代名詞，當社會(huì )上的人們賦予了我們這種高標準的評價(jià)后，我們要無(wú)愧于這種評價(jià)，尊重是相互的，從身邊的小事做起，奉獻我們的愛(ài)心，做出我們的風(fēng)范，體現我們的道德水準，在尊重自我的同時(shí)，才能贏(yíng)得更多人的尊重，同時(shí)，我們這個(gè)社會(huì )也就會(huì )更加文明，我們才能成為這座城市、這個(gè)國家文明的標尺。

　　中國傳統文化論文 篇10

　　【摘要】文化，一個(gè)國家長(cháng)期發(fā)展形成的物質(zhì)產(chǎn)品及精神產(chǎn)品。中國，作為世界四大文明古國之一，具有上下五千年的博大精深的歷史文化，這些傳統文化已經(jīng)影響著(zhù)一代一代的生存與發(fā)展。本文從傳統文化的定義與特點(diǎn)出發(fā)，重點(diǎn)分析了傳統文化在高校思想政治教育中的價(jià)值與意義，并為其在高校思政教育工作中的應用提出了相應的對策與建議。

　　【關(guān)鍵詞】傳統文化；思政教育；價(jià)值與應用

　　21世紀，是一個(gè)科技技術(shù)十分進(jìn)步，經(jīng)濟水平高度發(fā)展的年代，尤其是經(jīng)濟全球化的發(fā)展，國家與國家之間的交流越來(lái)越緊密，這個(gè)時(shí)候西方外來(lái)文化開(kāi)始對我國老百姓進(jìn)行侵蝕和影響。尤其是對剛成年不久的大學(xué)生，更容易受到西方新鮮事物和文化的影響，近些年來(lái)，一些大學(xué)生身上彌漫著(zhù)濃厚的西方理念，完全沒(méi)有傳統文化的影子，甚至有些學(xué)生連傳統民族節日，民族精神都忘記了。這樣的情況，會(huì )給高校的思政教育帶來(lái)前所未有的困難與壓力。因此，要做好高校思政工作，就要重視傳統文化的價(jià)值與應用。

　　一、傳統文化在高校思想政治教育中價(jià)值

　　1、有助于激發(fā)學(xué)生的興趣

　　以往的思想政治教育中，高校僅僅是依靠思修課程進(jìn)行教學(xué)，這些思修課程大部分是偏政治思想類(lèi)，對于當今充滿(mǎn)好奇心和新鮮感的學(xué)生來(lái)說(shuō)，是非�？菰餆o(wú)味，無(wú)法調動(dòng)他們學(xué)習的積極性，長(cháng)期下去會(huì )影響高校的思政工作。在思政教育課堂，插入傳統文化，能夠豐富課堂的內容，增加教學(xué)的趣味性。例如，在課堂上，給學(xué)生講述“大禹治水”的故事，通過(guò)上古的神話(huà)故事，激發(fā)學(xué)生的熱情和好奇心，并慢慢地對學(xué)生進(jìn)行思想教育，長(cháng)期下去能夠提升思想教育課堂的效率。

　　2、有助于培養“四有新人”

　　高校思想教育的目標是培養“四有新人”，要實(shí)現這個(gè)偉大的目標，就要借助傳統文化的力量。中國傳統文化，不僅有正義、禮儀、自強等精神，還有敬業(yè)、奉公、奉獻等內涵，這些傳統文化內容都與高�！坝欣硐�、有道德、有文化、有紀律”的四有公民目標相適應。例如，思想政治課堂上，教師可以給學(xué)生講授“端午節”、“屈原”等傳統文化的故事，有助于引導學(xué)生樹(shù)立熱愛(ài)祖國、熱愛(ài)人民的情懷，教育學(xué)生要將國家利益、集體利益放在個(gè)人利益之上。

　　3、有助于豐富思想政治教育的內容

　　現在思想政治教學(xué)，教材比較單一，內容過(guò)于簡(jiǎn)單，給高校學(xué)生的感覺(jué)是空洞無(wú)趣，對高校教師來(lái)說(shuō)，缺乏比較充實(shí)豐富的`教學(xué)素材。要豐富思想政治教學(xué)的內容，就可以借鑒傳統文化的內容，取其精華、去其糟粕。高校要根據社會(huì )發(fā)展的要求，結合本校的實(shí)際要求，借鑒傳統文化的優(yōu)秀土壤。例如，學(xué)校要對學(xué)生進(jìn)行“仁愛(ài)孝悌”的家庭規范，可以在教學(xué)中增加“能溫席小黃香”“孔融讓梨”的故事，教育學(xué)生要學(xué)會(huì )仁愛(ài)、學(xué)會(huì )孝順、學(xué)會(huì )尊敬長(cháng)輩。再如，要教育學(xué)生“艱苦奮斗”的個(gè)人修養，在教學(xué)中可以增加“囊螢映雪”的故事，講授古代中由于家庭貧困，節約燈油，就借助螢火蟲(chóng)看書(shū)，甚至冬天在雪地上看書(shū)，鼓勵學(xué)生向古人學(xué)習吃苦耐勞的精神。

　　4、有助于增強高校思想政治教育者的素質(zhì)

　　目前高校的師資力量仍然比較薄弱，尤其是思想政治教育方面的師資更是達不到教學(xué)的要求。很多高校的思想政治教育課程，都是由非專(zhuān)業(yè)的教師兼任，有些高校甚至讓一些行政教師擔任，嚴重影響了思政課程的教學(xué)效率，思政工作缺乏專(zhuān)業(yè)化和科學(xué)化�，F在高校的教師受到工作、生活、家庭等方面的影響，內心承受著(zhù)巨大的壓力，尤其是一些年輕教師缺乏心態(tài)較差，喜歡抱怨，甚至借助課堂去發(fā)泄自己情緒，出現抱怨國家、抱怨政府、抱怨社會(huì )的心聲，長(cháng)期下去會(huì )嚴重損害了學(xué)生身心的健康發(fā)展。借鑒傳統文化進(jìn)行教學(xué)，高校教師在備課、查閱資料的時(shí)候，也是在給自己重新復習傳統文化的精髓，重新對自己心靈進(jìn)行洗禮。例如，教師收集“集體利益”的資料，重新查閱古代的“蘇武牧羊”、“昭君出塞”故事，這樣可以提升自己的內涵，并強化自身的集體主義意識。

　　5、有助改善高校思政教育的方法

　　在傳統文化中，儒家就提到過(guò)“因材施教”等思想，孔子曾經(jīng)就采用“因材施教”的方法，培養了三千名弟子。作為高校教師，隨時(shí)可能幾百名的大學(xué)生，這些學(xué)生的性格差異較大，興趣愛(ài)好具有較大的不同點(diǎn)。教師，可以借鑒傳統文化中的“因材施教”等方法，注意對每位學(xué)生進(jìn)行心理引導，尊重大學(xué)生的個(gè)性，盡可能發(fā)揮學(xué)生自身的優(yōu)勢。作為高校教師，根據現在學(xué)生的身心健康情況、知識水平、心理特點(diǎn)等，以人為本，尊重差異，挖掘學(xué)生的潛能，這樣比較有效地促進(jìn)高校思政工作的進(jìn)展。另外，作為教師，凡事要以身作則，在學(xué)生面前樹(shù)立良好的形象。教育工作者，在備課的時(shí)候，可以挖掘傳統文化中的以身作則等教育理念，大思想家墨子也善于以身作則，借助墨子的思想“兼相愛(ài)，交相利”“愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之”。要讓學(xué)生樹(shù)立良好思想政治目標，教師要先提升個(gè)人的道德品質(zhì)，時(shí)刻在大學(xué)面前，展示高尚的道德情操。在學(xué)習傳統文化的時(shí)候，高校教師努力成為學(xué)生學(xué)習的榜樣，同時(shí)不斷提升個(gè)人的修養，增強自身的人格魅力。

　　二、傳統文化在高校思想政治教育應用的注意事項

　　1、傳統文化在高校思政工作應用中要與時(shí)俱進(jìn)

　　在高校思政工作中，雖然傳統文化發(fā)揮著(zhù)重要的作用，但是在應用的過(guò)程需要與時(shí)俱進(jìn)，不能一成不變。對于傳統文化，始終要抱著(zhù)辯證的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。在高校思政教育中，要借助現代技術(shù)進(jìn)行傳統文化的教學(xué)，例如通過(guò)多媒體等播放歷史故事視頻，激發(fā)學(xué)生學(xué)習興趣。切勿直接照搬過(guò)去的教學(xué)手段進(jìn)行授課，例如有些高校直接讓學(xué)生每天背誦《弟子規》《三字經(jīng)》等，開(kāi)始會(huì )比較新鮮，時(shí)間久了會(huì )比較呆板。在講授傳統文化的精髓的時(shí)候，可以引入一些現代的一些案例，這樣讓學(xué)生感覺(jué)整個(gè)教學(xué)更加貼切。

　　2、傳統文化在高校思政工作應用中要以學(xué)生為中心

　　隨著(zhù)國家對教育的改革，教學(xué)不再以教師為中心，而是以學(xué)生中心，因此高校要尊重學(xué)生在課堂上的主體地位，堅持以學(xué)生為本。教師在引用傳統文化相關(guān)理論，應該結合學(xué)生的興趣愛(ài)好，借用那些適合本專(zhuān)業(yè)學(xué)生的歷史故事。例如，對于外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)等以女生為主的班級，教師可以引用古代的“武則天”、“慈禧太后”“竇太后”等人的正面或者反面故事。假如面對是工科以男生為主的班級，可以引用“曹操”、“唐太宗”、“屈原”等名人案例，吸引學(xué)生的注意力。

　　【參考文獻】

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　　中國傳統文化論文 篇11

　　我國有各種各樣端午的元宵，很多事情有各種禮儀和習俗，每個(gè)地方還有地方和民族的特色。而傳統節日我還是最喜歡過(guò)中國的傳統習俗。

　　過(guò)春節可以收到象征著(zhù)祝福和的壓歲錢(qián);過(guò)元宵節可以祭拜去世清明節的親人;過(guò)端午節可以吃到香甜軟糯的.粽子;中秋節是全家團圓吃水餃、賞月的日子;重陽(yáng)節是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統節日里，我印象最深的還是端午節。

　　端午節是為了紀念偉大的救國詩(shī)人屈原，傳說(shuō)屈原不受皇帝的侮辱，受大官的欺騙，傷心至極，當晚投江而死。人們知道了這個(gè)消息時(shí)，紛紛趕到江邊，上了過(guò)來(lái)小船準備把屈原的尸體打撈回來(lái)，可怎么也搶救不回來(lái)了。人們怕屈原的不然尸體被魚(yú)蝦吃掉，就把粽子扔下了江，讓魚(yú)蝦吃粽子。從此兩三天人們就把這一天稱(chēng)為端午節，在這天，家家戶(hù)戶(hù)都要做粽子吃，這位以此來(lái)紀念這位偉大的愛(ài)國作家!

　　我國的每個(gè)傳統文化都有它的一個(gè)歷史背景或是一個(gè)經(jīng)典故事。中國的傳統東方文化可真是博大精深，淵源流長(cháng)啊!

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