茶文化論文15篇

　　從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，大家肯定對論文都不陌生吧，論文對于所有教育工作者，對于人類(lèi)整體認識的提高有著(zhù)重要的意義。寫(xiě)起論文來(lái)就毫無(wú)頭緒？下面是小編為大家收集的茶文化論文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

茶文化論文1

　　摘要：我國茶文化是中國燦爛文化的重要組成部分,茶文化的形成過(guò)程體現了廣大勞動(dòng)人們智慧,儒家思想、佛家思想和道家思想在茶文化發(fā)展中起到重要傳承作用,因此茶文化表現出我國優(yōu)秀的思想道德,研究茶文化和思想道德的關(guān)系對于促進(jìn)人們思想道德水平的提高具有現實(shí)意義。本文首先概述了茶文化的內涵與定位,探討了茶文化體現的思想道德和茶文化的道德功能。

　　關(guān)鍵詞：茶文化,思想道德,價(jià)值理念

　　茶文化在我國傳統文化中占有極其重要的位置,并對我們產(chǎn)生深刻的影響。從茶文化的內涵來(lái)看,茶文化與思想道德息息相關(guān),茶文化體現出我國儒家、道家、佛家中優(yōu)秀的思想文化,茶文化還具有顯著(zhù)的道德功能,有利于提高人們的思想道德水平。茶文化和思想道德是相輔相成的關(guān)系。

　　1、茶文化的定位

　　茶文化有狹義和廣義之分。廣義來(lái)說(shuō),茶文化是茶人在茶葉生產(chǎn)(包括育種、栽培、制作、銷(xiāo)售)和品飲過(guò)程中體現的一種精神力量;狹義來(lái)說(shuō),是人們在品茶中所傳播或交流的一種信息。但目前的茶文化都是狹義理解地較多,中國的茶文化是文人墨客、禪者、道者借茶的清心功能產(chǎn)生的對茶的贊詠�！恫栉幕瘜W(xué)》中對茶文化的定義是:“茶文化,就是人類(lèi)在發(fā)展生產(chǎn)、利用茶的過(guò)程中以茶為載體表達人與自然以及人與人之間各種理念、信仰、思想情感的各種文化形成的總稱(chēng)�！�

　　1.1 物質(zhì)層面

　　物質(zhì)層面的茶文化是最表層的,主要表現出茶的實(shí)用價(jià)值,與茶相關(guān)的文化傳承價(jià)值。人們根據茶的種植、采摘、烘焙、分類(lèi)等一系列過(guò)程,以及烹茶、品茶、茶具選擇等方法積累了大量的文化書(shū)籍,是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)形成的體現,物質(zhì)層面的茶文化是較為穩定的基礎性文化特征。

　　1.2 行為層面

　　飲茶方式、泡制茶的方法、飲茶習俗及與茶相關(guān)的民俗等都是茶文化的行為表現,是茶文化較深層次內涵的表現。行為層面的茶文化指的是人們在從事與茶相關(guān)事務(wù)的過(guò)程中形成穩定的行為方式,例如茶藝、茶禮、茶風(fēng)、茶俗等,行為層面的茶文化不僅具有穩定性,也具有時(shí)代性,在不同的時(shí)期體現出不同的文化內涵。

　　1.3 制度層面

　　制度層面的茶文化指的是人們從事茶葉生產(chǎn)、銷(xiāo)售等過(guò)程中形成穩定的行為規范,例如古代社會(huì )的茶政,現代社會(huì )稱(chēng)為茶葉行政管理等,都是茶文化在制度層面的體現。與古代社會(huì )制度相比,現代社會(huì )對于茶文化制度方面的制約減少,古代茶與官制是相關(guān)聯(lián)的,例如“榷茶”、“茶馬古道”等文化現象。這表明制度層面的茶文化具有鮮明的時(shí)代性。

　　2、茶文化體現的思想道德

　　2.1 儒家思想

　　茶文化體現出儒家思想中的“仁、和、中庸、禮”。從古至今,有識之士提倡勤儉、節約,提升自身道德修養,而歷代文人雅士的飲茶也具有神了的文化內涵,表現出品茶之士的清廉高潔、仁義,古代對君子之風(fēng)的崇尚與飲茶融合在一起,茶文化中體現的優(yōu)秀傳統美德受到儒家思想的影響,同時(shí)也體現出儒家思想。儒家思想認為茶可以協(xié)調人際關(guān)系,營(yíng)造和諧的環(huán)境,這也正是儒家思想真實(shí)的理想,茶在民間習俗中真正起到促進(jìn)人際關(guān)系的作用。儒家思想認為中庸是處理一切事情的原則和標準,茶事活動(dòng)正體現出高逸的中庸美學(xué)境界,茶事中的禮數與儒家重視的言行舉止相一致。

　　2.2 佛家文化

　　佛學(xué)對茶業(yè)推廣發(fā)展起了至關(guān)重要的作用,隨著(zhù)我國佛學(xué)的傳播也將茶文化傳播出去,并引進(jìn)先進(jìn)的種植培養技術(shù)。茶文化和禪文化之間有著(zhù)奇妙的關(guān)聯(lián),二者的境界具有相似性。禪文化中的“苦、靜、凡、放”在茶文化中有所體現。茶的苦后回甘,苦中有甘的特性,正是佛家思想中的`“品味人生,參破苦諦”。有人曾說(shuō),“茶之本,不過(guò)是燒水點(diǎn)茶”,這正是茶道中“凡”的體現,而茶文化中倡導在品茗過(guò)程中,真正放松自己,在無(wú)我的境界中釋放天性,這與禪文化中的“放”寓意相通。

　　2.3 道家文化

　　茶文化體現出道家思想中的“長(cháng)生久視、天人合一、清靜無(wú)為”。道家文化中崇尚生命、熱愛(ài)生命,這與茶文化中的修身養性相一致,茶也是道教徒煉丹服藥的首選之藥。道家的“天人合一”思想主張人應順應自然,不能將物質(zhì)與精神分離,強調物我情景的結合。茶道中需要茶人具有烹茶的技藝,烹茶的過(guò)程就是將自身與茶的精神相交流,注重內心的平和,在品茶中體會(huì )人與自然的交流�！办o”是中國茶道修習的重要方法,文人雅士追求淡薄、自然、淳樸的精神境界,這與道家“清靜無(wú)為”思想相一致。

　　3、茶文化的道德功能

　　3.1 實(shí)踐茶道,提高思想道德

　　從古至今,愛(ài)好養生的人不僅注重身體素質(zhì)的提高,更重視培養高尚的情操,形成良好的內心素養,也就是“心靈養生”,通過(guò)形成心理平衡的狀態(tài),促進(jìn)身體健康。如果人人都具有平衡、良好的心理狀態(tài)和穩定的情緒,促進(jìn)內分泌在體內正常發(fā)展,有利于形成平和的心境,增強抵抗力和生命力。因此,培養良好的思想道德素質(zhì)是實(shí)現心理平衡和心理健康的重要途徑。實(shí)踐表明,茶道精神、茶德的實(shí)踐能夠促進(jìn)人們形成正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān),并在生活中培養心智,實(shí)現修心養性的作用,有利于提高人們的思想道德素質(zhì)。我國茶文化和茶道的核心思想就是真、善、美,這也是茶道的魅力所在�！耙圆栎d道”是茶道的一個(gè)重要方面,古人在茗飲中感受茶文化和茶道的精神內涵�？梢哉f(shuō),提高思想道德是茶道的重要作用[3-4]。我國的茶道是飲茶藝術(shù)和修身養性的統一,是茶事與文化、修養與教化的統一。

　　繼承優(yōu)良的傳統文化、弘揚時(shí)代精神是提高人們思想道德素養的必然要求。在當前快速發(fā)展的社會(huì )中,茶道被賦予新的思想內涵和時(shí)代特色,茶文化的真、善、美內涵是相互滲透的,啟示人們面對社會(huì )中的誘惑始終保持淡泊名利、無(wú)私奉獻的精神。實(shí)踐茶道的精神內涵,有利于發(fā)揚真善美,引導正確的價(jià)值取向,端正人們的思想理念和行為,提高人們的思想道德水平,促進(jìn)現代文明社會(huì )的發(fā)展。

　　3.2 以茶行道,凈化社會(huì )風(fēng)氣

　　在信息高速傳播的現代社會(huì ),快餐文化得到迅速普及和發(fā)展,雖然為我們的生活帶來(lái)方便快捷,但也逐漸侵蝕人們的價(jià)值理念和生活方式。例如當前社會(huì )中存在的金錢(qián)至上、享樂(lè )主義、肯老等不良價(jià)值取向,滋長(cháng)了社會(huì )的不良風(fēng)氣,使人們逐漸變得浮躁,思想道德素質(zhì)降低。茶文化是我國勞動(dòng)人民在長(cháng)期生產(chǎn)活動(dòng)中形成的優(yōu)良傳統,與當前社會(huì )的快餐文化截然不同,具有深厚的文化底蘊和精神內涵,其體現出的質(zhì)樸和平和的精神實(shí)質(zhì)對社會(huì )浮躁的人們具有重要現實(shí)作用。茶文化中的美學(xué)功能能夠引導人們形成積極的審美,面對信息時(shí)代的審美文化的多元化和繁雜化,茶文化指導人們避免受到消極審美的影響,并為人們樹(shù)立良好的標桿,引導人們繼承中國優(yōu)秀的傳統文化,將傳統文化與現代文化相結合,去其糟粕、取其精華,提高人們的審美層次。茶文化提倡健康、雅靜的生活方式,有利于緩解當代人們的生活和工作壓力,使身心得到放松,形成良好的生活心態(tài)。茶道精神中的“和”主張建立和諧的人際關(guān)系,有利于在社會(huì )中形成和諧相處的美好氛圍,凈化社會(huì )風(fēng)氣,從而提升人們的整體思想道德。

　　3.3 以茶雅心,陶冶個(gè)人情操

　　在修身養性方面,我國茶道形成“清”、“寂”、“廉”、“美”、“靜”、“儉”、“潔”、“性”等思想主張,喜愛(ài)品茶的人通過(guò)各項茶藝活動(dòng)形成良好的個(gè)人修養,不斷提升自己的道德品質(zhì)和文化修養,有利于陶冶情操。將茶的功能性上升至精神高度,超出茶的物質(zhì)范疇,成為高尚情操的象征[5]。自古以來(lái),品茶之人感受到茶文化中清凈之氣、恬淡之感,能夠撫慰心靈、怡情養性,同時(shí)文人墨客將自身情感、理想寄托在對茶文化的理解中。我國茶學(xué)大師將茶德概括為“廉、美、和、敬”。茶德自古以來(lái)是我國提倡的優(yōu)良傳統美德和正確價(jià)值取向,茶德就是人德,對于修身養性、陶冶情操具有顯著(zhù)作用。同時(shí),茶德能夠滌蕩人們的心靈、規范行為舉止,有利于人們自覺(jué)規范自身行為,形成良好的道德氛圍。我國古代文人,尤其是具有高尚道德情操的君子,在品茶、頌茶、作詩(shī)賞畫(huà)中寄托自己的高尚道德追求。古詩(shī)中有這樣一句話(huà)“一杯春露暫留客,兩腋清風(fēng)幾欲仙”,這表明品茶能夠凈化人的心靈,茶文化能夠啟示人們形成高尚的道德情操。

　　3.4 以茶敬客,協(xié)調人際關(guān)系

　　從古至今,我國茶道形成“和”、“敬”、“融”、“理”、“倫”的人際關(guān)系主張,宣揚人與人之間要形成和諧的關(guān)系,真誠地對待他人,誠心誠意地解決矛盾,在為人處世上將和諧作為核心,縮短人與人之間的距離,促進(jìn)團結發(fā)展,是促進(jìn)社會(huì )秩序穩定的表現[6]。從茶的品性老來(lái)看,具有醇厚溫和、悠然閑適的特點(diǎn),與自然和諧融合在一起。茶文化深刻體現出我國儒家思想的精髓,注重人與人之間的和諧、人與自然之間的和諧關(guān)系,是人與自然的精神交流。茶道中的和諧精神重視人與人之間的和諧關(guān)系,主張人與人之間形成和平共處、團結融洽的關(guān)系,并學(xué)會(huì )敬愛(ài)他人。通過(guò)舉辦品茶會(huì )、茶文化講座、茶藝術(shù)作品欣賞等相關(guān)文化活動(dòng),營(yíng)造出良好的茶文化教育氛圍,促進(jìn)良好精神境界的形成,使人與人之間的相處更加和諧美好。

　　4、結語(yǔ)

　　茶文化與思想道德是相輔相成的關(guān)系,茶文化的傳承受到儒家、佛家、道家等傳統優(yōu)秀文化的影響,同時(shí)茶文化也不斷傳播和發(fā)展我國優(yōu)秀的傳統文化。茶是我國人民日常生活的重要組成部分,積極弘揚茶文化,發(fā)揮茶文化中優(yōu)秀思想道德的教育作用,在實(shí)現修身養性的同時(shí),提高人們的思想道德素質(zhì)。

　　參考文獻

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　　[3]鄒婷.論傳統茶文化中敬茶為禮思想在幼兒園教育中的運用[J].福建茶葉,20xx(2):227-228.

茶文化論文2

　　在中國茶文化中，處處貫徹著(zhù)和諧精神。宋人蘇漢臣有《百子圖》，一大群娃娃，一邊調琴、賞花、歡笑嬉戲，一邊拿了小茶壺、茶杯品茶，宛如中華民族大家庭，孩子雖多并不去打架，而能和諧共處。至于直接以《同胞一氣》命名的俗飲圖，或把茶壺、茶杯稱(chēng)為“茶娘”、“茶子”，更直接表達了這種親和態(tài)度。

　　中華民族親和力特別強，各民族有時(shí)也兄弟鬩墻，家里打架，但總是打了又和。遇外敵入侵，更能同仇敵愾。清代茶人陳鳴遠，造了一把別致的茶壺，三個(gè)老樹(shù)虬根，用一束腰結為一體，左分枝出壺嘴，右出枝為把手，三根與共，同含一壺水，同用一支蓋，不僅立意鮮明，取“眾人捧柴火焰高”、“十支筷子折不斷”、“共飲一江水”等古意，而且造型自然、高雅、樸拙中透著(zhù)美韻。此壺命名為“束柴三友壺”，主題一下子被點(diǎn)明。

　　中國歷史上，無(wú)論煮茶法、點(diǎn)茶法、泡茶法，都講究“精華均分”。好的東西，共同創(chuàng )造，也共同享受。從自然觀(guān)念講，飲茶環(huán)境要協(xié)和自然，程式、技巧等茶藝手段既要與自然環(huán)境協(xié)調，也要與人事、茶人個(gè)性相符。青燈古剎中，體會(huì )茶的苦寂；琴臺書(shū)房里體會(huì )茶的雅韻；花間月下宜用點(diǎn)花茶之法；民間俗飲要有歡樂(lè )與親情。從社會(huì )觀(guān)說(shuō)，整個(gè)社會(huì )要多一些理解，多一些友誼。

　　茶壺里可裝著(zhù)天下宇宙，壺中看天，可以小中見(jiàn)大。中國人也講斗爭，但斗的目的是為求得相對穩定與新的平衡。目前，世界面臨著(zhù)殘殺、戰爭和自然環(huán)境的`大破壞、大污染，中國的茶道精神或許能給這紛亂的世界加些清涼鎮靜劑。據說(shuō)，英國議會(huì )中開(kāi)會(huì )，怕議員們吵起來(lái)，特地備茶，以改善氣氛。這大概是中國茶道精神的延伸。中國這幾年搞改革開(kāi)放，開(kāi)始青年人覺(jué)得西方文化有刺激性，向往搖滾樂(lè )、咖啡廳。搞了幾年，還是覺(jué)得平和、清醒為好。于是又想起了中國的茶，想起了茶會(huì )中那安定、祥和的氣氛。中國人講“人之初，性本善”，中國茶道或許會(huì )更多喚起人類(lèi)善的本性。地球這樣小，外星縱有適于生存的地方，起碼現在還沒(méi)找到。既然如此，還是多一點(diǎn)茶人間的友善為好�？赡苓@正是中國與東方茶事大興的原因之一吧。

　　至于直接以《同胞一氣》命名的俗飲圖，或把茶壺、茶杯稱(chēng)為“茶娘”、“茶子”，更直接表達了這種親和態(tài)度。

茶文化論文3

　　摘要：英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)中，將中英差文化的差異性比較作為媒介能夠更好的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習熱情，并提高學(xué)生對于英國文化知識的理解能力。本文將簡(jiǎn)要分析中英文化的差異，其中物質(zhì)層面的比較主要有茶葉、茶具和茶點(diǎn)三個(gè)方面，精神維度方面主要包含內質(zhì)分析、文化分析、文學(xué)分析三個(gè)方面。并論述基于中英茶文化英語(yǔ)教學(xué)的主要內容及重要意義，旨在深入挖掘中英差文化的差異性?xún)r(jià)值。

　　關(guān)鍵詞：中英茶文化；比較；英語(yǔ)教學(xué)

　　引言

　　隨著(zhù)我國經(jīng)濟水平及社會(huì )生產(chǎn)力的進(jìn)步發(fā)展，我國的國際地位及國際影響力逐漸提升，因此與各國之間的經(jīng)濟合作及文化交流更加密切，其中英國作為世界的發(fā)達國家，我國與英國的貿易合作一直是國際發(fā)展的重點(diǎn)內容。英國社會(huì )中對于茶的熱愛(ài)不亞于中國，并且茶文化在英國的發(fā)展也較為成熟和完善。由于文化歷史以及社會(huì )制度的不同，因此在茶文化中中英存在一定的差異性，針對中英文化的差異性進(jìn)行分析并融入英語(yǔ)教學(xué)事業(yè)中，有利于學(xué)生更好的理解英國文化，并且能夠提高學(xué)生學(xué)習英語(yǔ)的興趣和熱情，為我國的對外交際和合作工作培養出綜合素質(zhì)較高的人才。

　　1中英茶文化物質(zhì)層面比較

　　1.1茶葉

　　中國和英國的茶文化在物質(zhì)層面進(jìn)行比較將會(huì )更加直觀(guān)的了解到中英茶文化的差異，首先，從茶葉的名字由來(lái)進(jìn)行分析。根據社會(huì )調查統計結果顯示，我國的大部分茶葉都有具體的名字，并且茶葉名字會(huì )選擇具有悠揚深遠意境之美的語(yǔ)言，通過(guò)茶名能夠反映出我國博大精深的民族文化以及深厚的人文主義精神，例如“余姚仙茗”、“八仙云霧”等，將客觀(guān)事物進(jìn)行主觀(guān)夸大進(jìn)行描述而命名；部分茶葉的命名是根據地理位置，例如“西湖龍井”、“黃山毛峰”等，而“鐵觀(guān)音”、“太白銀毫”等是根據人名典故神話(huà)故事進(jìn)行命名。而英國茶葉名字的命名更多是按照喝茶的時(shí)間以及茶的濃度進(jìn)行命名，例如“英式早餐紅茶”“伯爵紅茶”等。其次，根據茶葉的主要社會(huì )地位分析，中國人更加傾向于綠茶，而英國更加傾向于紅茶。綠茶是我國眾多茶葉品種最受歡迎的茶葉之一，綠茶具有“味醇、幽香”的特點(diǎn)，并且綠茶的下分種類(lèi)齊全，茶葉的具體形狀以及沖泡方式之間存在不同。綠茶本身不屬發(fā)酵茶，因此在泡茶的過(guò)程中需要保持茶葉的新鮮度和鮮嫩度，因此在茶葉的沖泡之中，水的溫度具有十分的講究。而紅茶更加符合英國人的口味和審美，紅茶具有“高香、紅艷和醇香”的特點(diǎn)，屬于發(fā)酵茶類(lèi)，因此發(fā)酵的過(guò)程是影響茶葉最終口感和質(zhì)量的關(guān)鍵因素。由于紅茶的性情較為溫和，因此可以搭配較多風(fēng)味的產(chǎn)品，例如肉桂、檸檬和蜂蜜等。并且由于英國的生活節奏較快，因此英國人會(huì )將紅茶放在袋中，直接用熱水浸泡，因此英式紅茶的操作過(guò)程具有簡(jiǎn)單快捷的特點(diǎn)。

　　1.2茶具

　　茶具是指飲茶時(shí)所用的器具，中英的茶文化之間存在較大的差異性，其中可以體現在茶具的不同使用方式以及沖泡方式的不同。首先，中英茶文化在茶具的選擇之中存在較大的差異性，中國的茶文化中十分重視茶具的選擇以及使用，并且應對相應的茶葉品種，茶具具有豐富多樣的特點(diǎn)。品質(zhì)較好的茶具能夠更好的呈現茶葉的醇香與質(zhì)感，保證茶湯的色澤及香氣，因此根據茶葉的品種以及個(gè)人喜好的不同，在茶具選擇的過(guò)程中將面臨著(zhù)地域、材質(zhì)、等不同影響因素的選擇。例如，由于陶瓷文化的影響中國人更加偏愛(ài)陶器，并且陶砂類(lèi)的茶具能夠更好的保證茶水的味道、溫度等。而英國的茶文化中更加傾向于瓷器的茶具，在英國文化之中認為瓷器代表著(zhù)尊貴地位。其次，中國的茶具選擇具有較多的規矩和程序，并且對于茶具的材質(zhì)以及水的溫度、浸泡時(shí)間等具有較高的要求。而英國的茶葉多為袋裝的獨立包裝，對于沖泡的茶具以及水等要求較低，因此中英茶文化中，在茶具的選擇以及沖泡程序中存在差異性。

　　1.3茶點(diǎn)

　　茶點(diǎn)是搭配飲茶食用的事物，良好的茶點(diǎn)搭配更能夠凸顯出茶葉的特點(diǎn)及醇香。中國的茶點(diǎn)歷史記載大約可追溯到唐朝，在唐朝時(shí)期人們便將面點(diǎn)、糕餅、粽子、柿子等食物作為品茶的輔佐食物。并且在近現代的歷史中，市井社會(huì )中茶館開(kāi)始了普及化發(fā)展，茶客在欣賞節目的同時(shí)，會(huì )用茶伴著(zhù)瓜子、果脯等小吃，增添品茶和聽(tīng)書(shū)的雅致。在清朝時(shí)期我國的茶點(diǎn)發(fā)展至鼎盛階段，京式糕點(diǎn)的種類(lèi)繁多且口味美妙，在中外茶文化中極富盛名。英國的`茶點(diǎn)搭配與中國相較而言選擇性較低，肉制品以及奶制品皆是英國人喜愛(ài)的食品。在英國正式的下午茶會(huì )具有一套極為嚴格的工序，并且食品的口味需要由淡至重，先咸后甜。并且在品茶時(shí)應慢慢的品嘗茶點(diǎn)的味道。在英國茶文化中規矩性較強，但與此同時(shí)也是其享受生活、注重品質(zhì)的一種體現，因此在茶點(diǎn)文化中，中國與英國之中存在一定的差異性。

　　2中英茶文化精神比較

　　2.1內質(zhì)分析

　　中國和英國的茶文化在精神維度中存在一定的差異性，例如中英茶文化的內質(zhì)不同。首先，在中國的茶文化中人們對茶更多為尊敬之情。中國是茶文化的起源地，在南北朝時(shí)期由于佛教的興盛而興起，當時(shí)社會(huì )中封建統治階級以及文人將品茶作為生活中的重要樂(lè )趣，并且將品茶作為身份尊貴及社會(huì )地位的象征。在英國的茶文化中對于茶文化更多是熱愛(ài)之情，英國人對于茶葉的酷愛(ài)舉世聞名，英國每年的茶葉消費總量位居世界前列，并且皇室貴族十分重視飲茶。其次，中國的茶文化發(fā)展與英語(yǔ)之間存在差異性主要由于兩國之間的歷史文化及社會(huì )發(fā)展模式之間的不同。中國作為世界農業(yè)大國，小農經(jīng)濟發(fā)展至今已經(jīng)形成穩定的農業(yè)發(fā)展模式，因此中國人的思維之中更多的是穩定和安逸的思想，并且在飲茶中更多體現出具有抽象性的氣韻和意境。英國的社會(huì )發(fā)展主要為工業(yè)化，因此生活節奏較快并且體現在茶文化之中，十分重視喝茶的實(shí)用性以及禮儀性。由此可見(jiàn)，中英文化之中內涵本質(zhì)中，中國茶文化主張“君子情懷”，而英國的茶文化中主要是“紳士氣度”。

　　2.2文化分析

　　中英茶文化之中存在一定的不同，其中主要體現為中國茶文化中的中庸仁禮，而英國的茶文化更多的是高傲霸氣。首先，中國茶文化中始終堅持中庸和仁禮的思想，認為通過(guò)品茶能夠陶冶情操升華思想，并且體現自身淡泊名利的性格，是人們盡心自我提升的過(guò)程。在中國古代時(shí)期，文人志士的生活環(huán)境十分簡(jiǎn)陋，但是依舊能夠在簡(jiǎn)陋的環(huán)境之中仔細品茶，并將自身的情感寄托于山水之間，形成超脫淡然的心境。由此可見(jiàn)，中國茶文化中更多是追求品茶時(shí)的心態(tài)及境界。英國的茶文化更能夠體現出英國作為曾經(jīng)世界上第一強國的高傲和霸氣。英國工業(yè)文明為人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展有著(zhù)重要的影響意義，同時(shí)也使得英國人的思想觀(guān)念中帶有驕傲和霸氣，在飲茶之中關(guān)于飲茶的環(huán)境、工序、衣著(zhù)以及茶點(diǎn)搭配中十分講究，能夠展現出英國人對于生活品質(zhì)的追求。最為重要的下午茶并非是單純的生活享受及自我升華，而更多的為時(shí)尚盛宴。其次，我國的茶文化更多的受古典佛學(xué)的影響，因此呈現出寧靜淡然及返璞歸真的特點(diǎn)，人們更傾向于品與自然相接近的茶葉，營(yíng)造天人合一的境界。而英國的文化中主張天人對立，因此帶有較強的征服和統治欲。

　　2.3文學(xué)分析

　　茶語(yǔ)是了解一種茶文化的重要途徑，也是茶文化進(jìn)行繼承和發(fā)展的重要前提基礎。由于我國的茶文化發(fā)展歷史悠久，因此現階段茶已經(jīng)被公認為是我國的“國飲”。茶文化已經(jīng)是中國傳統文化中重要的一部分，并且在中國百姓的生活中已將茶納入生活必需品的行列，為之奮斗的七件事便為“柴、米、油、鹽、醬、醋、茶”。并且在文學(xué)作品的創(chuàng )作以及文娛活動(dòng)中，茶具有著(zhù)重要的地位，例如文人騷客推崇的七件寶“琴、棋、書(shū)、畫(huà)、詩(shī)、酒、茶”中便包含茶文化，是文人雅士進(jìn)行文學(xué)創(chuàng )作的重要助興之物。例如我國的文學(xué)大家白居易十分喜愛(ài)茶，其詩(shī)“不寄他人先寄我，應緣我是別茶人”足以見(jiàn)得。在英國文學(xué)之中茶文化也被廣泛應用，并有眾多文學(xué)家將茶譽(yù)為精神食糧，但在英國的文學(xué)作品中，飲茶仍是人們生活品質(zhì)與社會(huì )地位的表現形式，因此與中國的修身養性存在一定的差異性。

　　3基于中英茶文化英語(yǔ)教學(xué)

　　3.1基于茶文化的英語(yǔ)教學(xué)

　　通過(guò)中國和英國茶葉文化的比較，能夠使學(xué)生更好的了解中國和英國的文化背景，并且激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，加深對于英國文化的掌握和理解。教師在英語(yǔ)教學(xué)之中可以借助中英茶文化的對比提高課堂教學(xué)的有效性和趣味性。首先，教師在教學(xué)活動(dòng)中可以將茶文化中的習語(yǔ)結合至英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)中，借助茶文化的相關(guān)內容提高學(xué)生的學(xué)習興趣和主觀(guān)能動(dòng)性，繼而提高英語(yǔ)教學(xué)的課堂效果。英語(yǔ)的茶文化中能夠展現出英語(yǔ)習語(yǔ)中的比喻性詞匯、諺語(yǔ)及俗語(yǔ)等，充分展現出英國文化的民族特色，提高學(xué)生的跨文化知識掌握及交際能力。

　　3.2基于茶語(yǔ)言的英語(yǔ)教學(xué)

　　英國的文學(xué)作品中許多都涉及了茶文化，能夠充分展現出英國人對于茶文化的喜愛(ài)和熱愛(ài)之情。英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)之中教師可以充分利用文學(xué)作品向學(xué)生普及茶文化知識，并且能夠擴展學(xué)生的文學(xué)儲備以及知識儲備，帶領(lǐng)學(xué)生開(kāi)展獨具文化特色的英語(yǔ)世界，充分調動(dòng)學(xué)生的學(xué)習熱情以及學(xué)習激情。與此同時(shí)在英語(yǔ)的教學(xué)活動(dòng)中可以將中國與茶文化相關(guān)的文學(xué)作品進(jìn)行展示，例如茶詩(shī)和茶詞等，并通過(guò)與英國文學(xué)作品的對比，使得學(xué)生更加了解中英文化的差別，提高學(xué)生的文化素養與審美能力的同時(shí)，激發(fā)學(xué)生對于英國文化的學(xué)習興趣及熱情。教師在教學(xué)過(guò)程中應注重實(shí)用英語(yǔ)單詞及句子，并針對文學(xué)作品中的經(jīng)典名句進(jìn)行分析，并要求學(xué)生進(jìn)行朗讀和背誦，幫助學(xué)生提高英語(yǔ)詞匯的積累量。

　　3.3豐富英語(yǔ)的教學(xué)內容

　　將茶文化引入英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)之中，能夠切實(shí)提高英語(yǔ)教學(xué)的內容，升華英語(yǔ)語(yǔ)言理論知識的內涵，繼而幫助學(xué)生提高學(xué)習的興趣及英語(yǔ)學(xué)習的語(yǔ)感。首先，將中英茶文化的對比結合至英語(yǔ)教學(xué)中，能夠豐富英語(yǔ)教學(xué)的內容，增添英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)的趣味性及文學(xué)性。其次，英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)與茶文化的相互結合，能夠通過(guò)茶文化引入其他文化與思想理念，建立更加全面和豐富的教學(xué)語(yǔ)言文化體系，在學(xué)習的過(guò)程中幫助學(xué)生提高語(yǔ)境分析、語(yǔ)法使用的能力。并且英語(yǔ)教師應從語(yǔ)言結構的相關(guān)知識進(jìn)行講解，使得學(xué)生在語(yǔ)言知識的框架構建形成后，能夠更加深刻的理解中英差文化，提高學(xué)生的英語(yǔ)使用能力以及英語(yǔ)文化的掌握能力。

　　4結語(yǔ)

　　由于中國和英國的歷史文化及社會(huì )發(fā)展歷程中存在差異性，因此在茶文化的物質(zhì)層面及精神維度具有不同特性。中英茶文化的不同豐富了世界文化的多樣性，并且通過(guò)茶文化的差異性能夠了解到中英文化及社會(huì )的差別，有助于深入了解英國社會(huì )和中國文化。將中英差文化的對比結合至英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)中，能夠加深學(xué)生對于英語(yǔ)知識及英語(yǔ)文化背景的了解，并且使得學(xué)生在對比之中更加了解中華的傳統文化，繼而增強學(xué)生的民族文化自信心及認同感，促進(jìn)英語(yǔ)教育事業(yè)的發(fā)展，并切實(shí)提高學(xué)生的綜合素質(zhì)及能力，為中華民族的偉大復興事業(yè)培養優(yōu)秀人才。

茶文化論文4

　　摘要：茶樓作為整個(gè)茶文化體系傳承發(fā)展的重要載體，在整個(gè)茶樓內，其需要詮釋茶文化的具體內容，同時(shí)更要凸顯茶樓的文化風(fēng)格。當然，對于茶樓設計活動(dòng)開(kāi)展來(lái)說(shuō)，其需要與茶樓的功能屬性相匹配，特別是要結合當前茶樓功能變化，優(yōu)化設計風(fēng)格。因此通過(guò)從黑茶文化元素的內容出發(fā)，分析現代茶樓室內設計的要求，并將兩者結合起來(lái)，讓黑茶文化元素這一寶貴的遺產(chǎn)能夠為茶樓室內設計服務(wù)。

　　關(guān)鍵詞：黑茶文化元素；茶樓室內設計；設計理念；價(jià)值元素；功能設置

　　茶樓的室內設計是一種非常有特色的環(huán)境藝術(shù)設計，屬于一種文化創(chuàng )造，是文化觀(guān)念的物化形式，也是精神文明傳播的載體。它是現代建筑藝術(shù)與中國傳統文化相結合的優(yōu)秀代表，只有對中國傳統文化進(jìn)行深入了解，將中國傳統茶文化的相關(guān)元素合理運用于茶樓設計之中，才能夠設計出符合現代顧客需求的茶樓，讓現代人在快節奏的生活中感受到中國傳統文化的魅力。

　　1黑茶文化元素的內容以及內涵分析

　　實(shí)際上，黑茶是我國茶葉產(chǎn)品體系中極其重要的一類(lèi)茶葉產(chǎn)品，只是該茶葉的生產(chǎn)條件和飲茶環(huán)境都有著(zhù)自身特殊性，所以在幾千年的黑茶飲用過(guò)程中，其逐漸形成了具有自身特色的文化元素體系。而在當前我們對傳統茶文化理念體系認知不斷成熟的今天，黑茶文化作為獨立的文化體系，其應用價(jià)值就值得深入挖掘。

　　1.1黑茶文化元素的內容分析

　　黑茶屬于我國六大茶類(lèi)中的一種，是經(jīng)由綠茶演變出來(lái)的，它是利用微生物發(fā)酵出來(lái)的，干茶的顏色為黑褐色，故稱(chēng)之為黑茶。它的發(fā)明代表著(zhù)我國古代勞動(dòng)人民智慧的結晶，其味甘，具有多種有益身體的功能，因此受到廣大人民群眾的喜愛(ài)，由此衍生出的黑茶文化也備受人民的關(guān)注。黑茶文化元素包括它的歷史性、民族性和時(shí)代性，黑茶文化是一種雅俗共賞的文化，涉及到文化藝術(shù)、醫療保健、經(jīng)濟貿易、科技教育等各個(gè)方面。

　　1.2黑茶文化元素的內涵分析

　　黑茶文化是集合功能性和審美于一身的優(yōu)秀文化。在功能性上，黑茶可以飲用、治病、解渴，在審美功能方面，黑茶文化衍生出的茶詩(shī)、茶歌、茶舞，以及多姿多彩的茶藝和茶道文化，因此它既是藝術(shù)性的化身，同時(shí)也是民俗文化的體現，近些年來(lái)，隨著(zhù)人民生活水平的提高，對黑茶的保健功能逐漸有了進(jìn)一步的認識，同時(shí)黑茶文化元素已經(jīng)滲透到各個(gè)領(lǐng)域，黑茶文化旅游、黑茶文化表演等等，在展現其娛樂(lè )性的同時(shí)也帶動(dòng)了經(jīng)濟的發(fā)展。

　　2茶樓室內設計的具體要求分析

　　我國有著(zhù)豐富完善的茶文化歷史，在長(cháng)期的茶葉飲用過(guò)程中，其有著(zhù)重要的茶文化傳承載體。茶館、茶樓都是整個(gè)文化體系中重要的元素，在茶樓中，人們能夠感受到豐富完善的茶文化理念，同時(shí)也能體會(huì )到茶樓中所具有的具體功能，因此，創(chuàng )新茶樓設計活動(dòng)，完善融入具體的設計理念就極為必要�？偟膩�(lái)說(shuō)，茶樓室內設計活動(dòng)，是一項融入了設計理念和思路的具體活動(dòng)，因此在時(shí)代化發(fā)展日益成熟的今天，完善茶樓室內設計理念，提升設計品質(zhì)和內涵就極為必要。

　　2.1滿(mǎn)足使用需求，合理布置環(huán)境

　　隨著(zhù)我國社會(huì )生活的高速發(fā)展，人們也越來(lái)越重視將傳統文化元素運用于室內設計上，一方面可以滿(mǎn)足基本的功能需求，另一方面又能夠體現出一定的文化內涵，同時(shí)能夠賦予其新的表現形式。而中國的茶文化內容豐富，意義深遠，它其中的黑茶文化元素更是具有獨特的韻味，將黑茶文化元素運用于茶樓的室內設計中，能夠讓整體設計更具獨特性、藝術(shù)性和時(shí)代性，茶樓的室內設計最為主要的就是它的功能性，要體現出以人為本，以物為末，不能本末倒置，茶樓的室內裝修要以實(shí)用性、方便性為主要，并以此為依據進(jìn)行基本的功能設計，茶樓因其本身就是茶文化的一個(gè)分支，因此在其環(huán)境布置上勢必需要能夠體現出茶文化的豐富內涵，通過(guò)合理的布置茶樓內部的周?chē)�環(huán)境，來(lái)給顧客以輕松愉悅的感受。

　　2.2適當的藝術(shù)點(diǎn)綴，講究空間完善

　　在有了基本的建筑功能的基礎上，茶樓的室內設計同時(shí)也需要有適當的藝術(shù)點(diǎn)綴，一個(gè)沒(méi)有藝術(shù)設計的室內設計，就不是一個(gè)成功的室內設計，也就無(wú)法吸引顧客，要考慮到當代大部分消費者的喜好和審美標準，依據茶樓的特性，創(chuàng )造出擁有文化特征符號的茶樓室內設計，但同時(shí)也不能過(guò)于離譜，要講究空間的完善，注重茶樓內部家具和藝術(shù)品的選擇，配合整體茶樓的風(fēng)格和格調，合理駕馭各種要素的組合和搭配。

　　2.3融入合適理念，提升室內設計水平

　　當前茶樓室內設計活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，需要注重融入時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng )新和完善，其基礎和前提是文化理念的詮釋和融入，尤其是結合整個(gè)茶樓的功能價(jià)值來(lái)看，休閑、娛樂(lè )是人們主要的心態(tài)之一，也是當前人們參與旅游活動(dòng)時(shí)的重要要求。當然，人們日常生活中，整體理念和心態(tài)也更為成熟。從人們的具體需求看，從單一的物質(zhì)元素消費需求，逐漸發(fā)展成為深度的文化參與活動(dòng)。因此，在整個(gè)茶樓室內設計經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，需要注重融入這一時(shí)代變化，對整個(gè)茶樓室內設計的經(jīng)營(yíng)元素和內涵，進(jìn)行詮釋與創(chuàng )新，從而滿(mǎn)足人們參與茶樓室內設計活動(dòng)的具體要求。

　　2.4融入文化元素，提升產(chǎn)品體系

　　此外，還要充分注重對茶樓室內設計設計理念進(jìn)行豐富和完善，通過(guò)融入必要的'文化內涵，從而提升其整體底蘊。結合茶樓室內設計設計活動(dòng)開(kāi)展的具體特點(diǎn)，我們需要選擇合適的文化元素融入其中，尤其是選擇茶文化理念中的生態(tài)、綠色元素融入其中，特別是文化內涵的實(shí)質(zhì)性融入，從而實(shí)現茶樓室內設計元素的豐富與完善。在我國有著(zhù)豐富完善的文化元素，而茶文化理念融入整個(gè)茶樓室內設計體系中，其能夠創(chuàng )新茶樓室內設計經(jīng)營(yíng)體系活動(dòng)的開(kāi)展機制和具體思路。

　　3黑茶文化元素對茶樓室內設計的影響分析

　　從室內裝潢設計工作開(kāi)展看，茶樓的室內裝潢是能夠直接影響消費者第一印象的好壞，茶樓的室內裝潢要依據中式茶樓這一特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行，燈飾、桌椅的選擇十分關(guān)鍵，茶樓內部燈飾的顏色和形狀要與內部空間相搭配，以此營(yíng)造舒適和諧的氛圍，依據茶樓不同區域的主題，選擇合適的燈具，例如可以選擇黑茶所屬的茶樹(shù)制作出的燈具，而桌椅的選擇可以以黑茶文化元素為指導，選擇能夠代表黑茶文化的相關(guān)物品，賞心悅目的室內裝潢能夠帶給顧客良好的體驗，同時(shí)也能提高茶樓的整體格調。從茶樓內部擺件應用看，茶樓內部的擺件能夠對茶樓整體環(huán)境起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，選擇合適的裝飾品能夠達到室雅人和的效果，結合黑茶文化元素，可以選擇有關(guān)黑茶的掛畫(huà)、桌面擺件、書(shū)法作品等等，書(shū)法、字畫(huà)作品應選擇寓意良好、富有美感的作品，顏色不能過(guò)深，太暗的作品往往會(huì )傳達出消極的含義，要特和黑茶文化元素，營(yíng)造良好的氛圍。從茶樓室內整體氛圍營(yíng)造來(lái)說(shuō)，室內裝潢和茶樓的內部擺件都是服務(wù)于茶樓的整體氛圍的，通過(guò)各個(gè)方面的配合，結合黑茶文化元素，茶樓的室內設計整體應該是古色古香、輕松愉悅的，可以選擇黑茶文化衍生出的茶樂(lè )來(lái)配合茶樓的整體氛圍，給顧客以賓至如歸的感覺(jué)。茶樓室內設計活動(dòng)在開(kāi)展過(guò)程中，未能與周?chē)�環(huán)境進(jìn)行全面融合，同時(shí)其在元素選擇上，缺乏對材料綠色、生態(tài)性的把控，進(jìn)而限制了茶樓室內設計活動(dòng)開(kāi)展的具體水平。茶樓室內設計活動(dòng)不僅是一種綜合化的設計活動(dòng)，同時(shí)更重要的是一種理念詮釋和元素應用，因此，在開(kāi)展該設計活動(dòng)時(shí)，只有提升設計理念，優(yōu)化設計內涵，從而實(shí)現整個(gè)茶樓室內設計活動(dòng)的最佳效果。

　　4融入黑茶文化開(kāi)展茶樓室內設計活動(dòng)的具體思路

　　茶樓作為地域文化與茶文化體系全面融入的重要載體，想要提升茶樓的運行效果與價(jià)值，關(guān)鍵在于對茶樓中所具有的文化內涵進(jìn)行詮釋和表達，當然，在開(kāi)展具體的設計活動(dòng)時(shí)，不僅是簡(jiǎn)單的設計風(fēng)格抄襲，同時(shí)更重要的是文化內涵詮釋。因此，在茶樓室內設計活動(dòng)時(shí)，完善室內設計活動(dòng)體系化開(kāi)展，就極為必要�？陀^(guān)而言，其設計思路主要表現為：首先，在茶樓室內設計活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，要注重對消費者實(shí)際需求的合理布局，通過(guò)創(chuàng )新設計理念，從而確保實(shí)現和展示茶樓中應有的風(fēng)貌，進(jìn)而將茶樓經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，獨有的營(yíng)銷(xiāo)和服務(wù)理念展示其中�？陀^(guān)而言，在這一過(guò)程中，要對黑茶文化的具體內涵進(jìn)行分析，并且進(jìn)行融入和傳承。因此，在茶樓室內設計活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，要注重展現黑茶文化中應有的設計風(fēng)格。再者，在茶樓室內設計活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，要注重對所在地自然環(huán)境的合理融入，同時(shí)也要選擇合適的文化元素，通過(guò)將復古傳統的裝飾元素進(jìn)行全面的詮釋和表達，比如結合木質(zhì)家具的應用，從而使人們感受到茶樓中所具有的獨特的文化內涵和空間魅力。在進(jìn)行茶樓室內設計活動(dòng)時(shí)，也要表現出整個(gè)黑茶文化體系中所具有的設計思想。在整個(gè)茶樓設計活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，要注重合理選擇設計要素，在茶樓室內照明的安排上，要注重根據茶樓內不同的功能布置，從而營(yíng)造不同的分類(lèi)風(fēng)格。最后，客觀(guān)而言，在我國傳統茶文化經(jīng)營(yíng)發(fā)展過(guò)程中，茶樓是其中極其重要的載體，在整個(gè)茶樓中，人們不僅品茶，同時(shí)也能夠對自身的生活方式進(jìn)行有效調整和創(chuàng )新。融入黑茶文化內涵，實(shí)施茶樓室內設計活動(dòng)時(shí)，要注重創(chuàng )新設計體系，豐富設計內涵，同時(shí)必須對黑茶文化理念的具體元素進(jìn)行剖析，從而實(shí)現黑茶文化應用的最大價(jià)值。因此，在選擇裝飾元素、確定設計方案時(shí)，必須注重對黑茶文化進(jìn)行融入。

　　5結語(yǔ)

　　基于黑茶文化元素的茶樓室內設計能夠滿(mǎn)足現代消費者對傳統文化的向往與追求，在茶樓室內設計運用黑茶文化元素，也是對黑茶文化的傳承和發(fā)揚，同時(shí)也能夠帶動(dòng)傳統文化的發(fā)展，迎合了目前中國偉大復興而興起的“復古”潮流，讓現代人在繁忙的工作生活之余，在茶樓中感受黑茶文化帶給他們精神上的洗禮。

　　參考文獻

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　　[4]包劭川.文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)背景下黑茶“陶源茗”品牌包裝設計的研究[J].商業(yè)文化(下半月),20xx(19):26-29.

　　[5]王建平.新疆地區安化黑茶品牌跨文化推廣策略研究[J].四川建筑科學(xué)研究,20xx(13):82-83.

茶文化論文5

　　摘要：茶文化是指在茶葉種植、采摘、烘焙、烹煮、品嘗等過(guò)程中延伸出來(lái)的藝術(shù)，包含著(zhù)茶道、茶精神、茶具、茶藝等元素，是我國傳統文化的瑰寶。漢語(yǔ)言文學(xué)是我國文化的主流，在茶文化發(fā)展過(guò)程中，茶文化的演變對漢語(yǔ)言文學(xué)產(chǎn)生了一定的影響，茶文化精神及物質(zhì)活動(dòng)推動(dòng)了漢語(yǔ)詞匯的發(fā)展和漢語(yǔ)詞義的變化，而茶文化現象的沒(méi)落，使得漢語(yǔ)言文學(xué)中與之相關(guān)的漢語(yǔ)詞匯也逐漸消逝。

　　關(guān)鍵詞：茶文化;漢語(yǔ)言文學(xué);影響

　　中華民族有著(zhù)悠悠五千年的歷史，歷經(jīng)了多個(gè)民族十八個(gè)朝代的統治，悠久的歷史賦予了中華民族特有的文化土壤，孕育出了博大精深而又源遠流長(cháng)的具有中國特色的文化元素。茶文化是我國傳統文化中的一朵奇葩，包含了茶葉種植、采摘、烘焙等過(guò)程中延伸出來(lái)的藝術(shù)，內涵豐富，歷史悠久[1]。在茶文化的發(fā)展過(guò)程中，與之相關(guān)的漢語(yǔ)言文學(xué)也發(fā)生了一定的變化，茶文化的興起，帶動(dòng)了茶藝、茶詩(shī)等語(yǔ)言文化的發(fā)展，而茶文化現象的沒(méi)落，則導致某些與之相關(guān)的漢語(yǔ)詞匯沒(méi)落。

　　1茶文化和漢語(yǔ)言文學(xué)

　　茶文化起源于中國，已有4700多年的歷史，是在飲茶活動(dòng)中產(chǎn)生的具有一定精神意義的文化特征，包含著(zhù)茶道、茶精神、茶書(shū)、茶具、茶畫(huà)、茶藝等元素。中國是禮儀之邦，講究待客之道，而茶正是我國款待客人必不可少的一種物質(zhì)，從魏晉南北朝起，已有飲茶之風(fēng)，到隋朝飲茶已成為極為普遍的事，凡客來(lái)，必敬茶。漸漸地，茶文化興起，人們對于茶葉、茶具、煮茶等方面的研究不斷深入，演變?yōu)橄冗M(jìn)的茶文化，飲茶成為一件可俗可雅的平常事。茶文化作為我國文化長(cháng)河中極具民族特色一個(gè)文化元素，其發(fā)展歷程對于漢語(yǔ)言文學(xué)也產(chǎn)生了一定的影響�？梢哉f(shuō)，茶文化本來(lái)就是漢語(yǔ)言文學(xué)的研究范疇，都是在中華民族發(fā)展歷程中人民的智慧結晶，反應了中華民族的精神文明。

　　2茶文化對漢語(yǔ)言文學(xué)的影響

　　2.1茶文化發(fā)展推動(dòng)了漢語(yǔ)詞匯的發(fā)展

　　在茶文化演變歷程中，其物質(zhì)文化和精神文明在不斷發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了漢語(yǔ)詞匯的發(fā)展。從物質(zhì)層面上講，茶葉的品種、種植、制作及相關(guān)的器具，隨著(zhù)歷史的發(fā)展，在不斷發(fā)生變化，與之相關(guān)聯(lián)的漢語(yǔ)詞匯因此也變得更加豐富，比如說(shuō)茶葉品種，有西湖龍井、大紅袍、碧螺春、鐵觀(guān)音、六安瓜片等。從精神層面上講，茶文化涉及到茶藝、茶禮、茶詩(shī)等，這些都大大豐富漢語(yǔ)言文學(xué)的內容，為了準確描述茶文化的內容，并且傳達其意蘊，人們創(chuàng )造出來(lái)沏茶、品茗、茶話(huà)、茶德等詞匯[2]。

　　2.2茶文化現象的'沒(méi)落導致漢語(yǔ)詞匯的沒(méi)落

　　在茶文化發(fā)展過(guò)程中，舊的文化元素不斷沒(méi)落，新的文化元素不斷添加進(jìn)來(lái)，唯一不變的，就是中華民族對于茶的熱愛(ài)。在漢語(yǔ)言文學(xué)中，文言文和我們現在所用的文字有著(zhù)較大的區別，這其實(shí)就是時(shí)代發(fā)展的特征，文字在不斷演變，在茶文化發(fā)展歷史中，有一些古老的詞匯，比如說(shuō)、，這兩個(gè)詞語(yǔ)分別是茶樹(shù)、采摘時(shí)間較晚的茶的意識，現在都已經(jīng)被現代化的詞匯所取代。包括一些動(dòng)詞含義的詞，都隨著(zhù)茶文化乃至中華文明的演變，逐漸消逝在歷史長(cháng)河中，比如說(shuō)斗茶、奉茶、選茗，現在關(guān)于茶，人們只會(huì )說(shuō)泡茶、倒茶、喝茶。

　　2.3茶文化的發(fā)展使得漢語(yǔ)詞義發(fā)生變化

　　在以往，茶就是指茶葉、茶樹(shù)或者茶水，而在現在，茶有了更為廣泛的含義，指用茶制成的飲品，比如說(shuō)西湖龍井是茶，冰紅茶也是茶，甚至于由檸檬、菊花、玫瑰等泡制的茶水也屬于茶的范疇。時(shí)代在發(fā)展，不同的詞語(yǔ)隨著(zhù)人們生活習慣和思想的變化被賦予了不同的含義，以龍井為例，在古代這只是一個(gè)地名，但到了現在就是指龍井茶。同時(shí)，隨著(zhù)茶文化的發(fā)展，一些詞義早已被忘記，詞語(yǔ)也逐漸消逝在人們的詞典中，比如說(shuō)茶會(huì )，兼具茶話(huà)會(huì )和物品交易的意識，現在一般是指以茶會(huì )友的聚會(huì )方式。

　　3結語(yǔ)

　　在經(jīng)濟全球化背景下，中華傳統文化受到外界文化元素的沖擊，要想將優(yōu)秀的中華文化傳承下去，就必須加強對于傳統文化的保護，取其精華，去其糟粕，加強現代化的中華文化建設，走出一條中國特色社會(huì )主義道路。漢語(yǔ)言文學(xué)是指對中國文學(xué)史、中國國學(xué)、中華民族精神等內容進(jìn)行研究的學(xué)科，覆蓋政治、軍事、哲學(xué)、藝術(shù)、歷史、文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，其中，茶文化屬于漢語(yǔ)言文學(xué)的一個(gè)研究領(lǐng)域，在歷史長(cháng)河中，隨著(zhù)茶文化的興衰跌宕，漢語(yǔ)言文學(xué)中與茶相關(guān)的內容在不斷變化，包括詞匯、詞義等[3]。

　　參考文獻：

　　[1]彭慶敏.韓國茶文化對韓國語(yǔ)言文學(xué)的影響[J].福建茶葉,20xx,(1):255-256.

　　[2]穆文超,李權芳.從中西茶文化的差異看高校英語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)[J].福建茶葉,20xx,(10):268-269.

　　[3]許靜.英國茶文化與外國語(yǔ)言文學(xué)的融合發(fā)展[J].福建茶葉,20xx,(5):399-400.

茶文化論文6

　　摘要：隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展, 各種社會(huì )道德問(wèn)題不斷地涌現, 大學(xué)生作為社會(huì )的未來(lái)主力, 其心理健康教學(xué)是非常重要的。為了更好地健全大學(xué)生的人格, 提高大學(xué)生的心理健康程度, 教師可以加強對大學(xué)生的茶文化教育, 通過(guò)發(fā)揮茶文化的積極作用來(lái)引導學(xué)生樹(shù)立正確的三觀(guān)。本文就茶文化在加強大學(xué)生心理健康教育中的重要性進(jìn)行了詳細分析。

　　關(guān)鍵詞：茶文化; 大學(xué)生; 心理健康; 教育方案;

　　1 前言

　　隨著(zhù)我國經(jīng)濟的快速發(fā)展, 當代大學(xué)生的生活水平也越來(lái)越高, 與其他時(shí)期的大學(xué)生相比, 當代大學(xué)生處于衣食無(wú)憂(yōu)的生活環(huán)境, 也正是由于這樣的生活環(huán)境, 造就了當代大學(xué)生的動(dòng)手能力和獨立生活能力極差。在浮躁的二十一世紀, 要提高大學(xué)生的心理健康教學(xué)質(zhì)量, 提高學(xué)生的人際交往能力, 提高大學(xué)生的動(dòng)手能力, 在心理健康教學(xué)中引入茶文化教學(xué)有著(zhù)積極的作用, 因為茶文化所體現出來(lái)的理念和精神能夠有效地引導學(xué)生樹(shù)立健康的心理。

　　2 茶文化對大學(xué)生心理健康教育的影響

　　2.1 有利于培養學(xué)生健全的人格

　　加強茶文化在大學(xué)生心理健康教育中的運用, 有利于培養學(xué)生健全的人格。茶文化在我國有著(zhù)悠久的歷史, 包含著(zhù)豐富的文化思想內涵, 通過(guò)提高大學(xué)生對茶文化的認識, 可以更好地健全學(xué)生的人格。我國茶文化所包含的內容和精神是十分豐富的, 例如我國茶文化精神中就包含有“理”、“清、“敬”以及“融”, 在茶文化中, “理”主要是指喝茶品茶之人具有和氣明理的特點(diǎn);“清”是指清白廉潔;“敬”是指和人相處要以禮待人;“融”是指和人相處要和睦融洽�？梢�(jiàn)茶文化中所包含的精神正是我們做人的道理, 加強對大學(xué)生的茶文化教學(xué), 能夠更好地健全學(xué)生的人格。

　　2.2 有利于提高學(xué)生的心理調節能力

　　通過(guò)對大學(xué)生開(kāi)展茶文化教學(xué), 能夠進(jìn)一步地提高學(xué)生的心理調節能力。說(shuō)到喝茶, 許多人腦海中立刻反應出來(lái)的是“功夫茶”, 在泡功夫茶的時(shí)候, 講究的是“慢”, 從煮水到茶葉的沖泡再到茶葉的品嘗, 都要慢慢地進(jìn)行, 從而更好地、細細地品味茶。我國茶文化中體現出的這種“慢文化”, 教導人們要“寧靜以致遠”、“不以物喜不以物悲”, 讓當代大學(xué)生靜下心來(lái), 戒驕戒躁, 從而幫助學(xué)生更好地調節自身的心理。

　　2.3 有利于提高學(xué)生的行為控制能力

　　加強對當代大學(xué)生的茶文化教學(xué), 還有利于提高學(xué)生的行為控制能力。由于生活水平的提高, 當代大學(xué)生的動(dòng)手能力和獨立生活能力都比較差, 自我堅持能力不強。我國茶文化體現出來(lái)的“堅韌”的特性, 種茶人在種植茶葉的過(guò)程中所展現出來(lái)的堅韌不拔的特性, 恰恰能夠進(jìn)一步地提高大學(xué)生自我堅持的能力, 提高學(xué)生的行為控制能力。

　　2.4 有利于提高學(xué)生的認知能力

　　我國茶文化擁有悠久的歷史, 其包含的內容是極為豐富的, 我國茶文化起源可以追溯到上古時(shí)期, 通過(guò)加強對大學(xué)生的茶文化教學(xué), 可以提高學(xué)生的認知能力。通過(guò)學(xué)習茶文化知識, 大學(xué)生可以學(xué)習茶葉種植、茶葉制作、茶藝表演和茶禮茶俗等相關(guān)知識, 從而有效地開(kāi)拓了學(xué)生的視野, 提高了學(xué)生的認知能力。

　　3 茶文化背景下大學(xué)生心理健康的教育方案

　　3.1 結合茶文化制定心理健康課程標準

　　要發(fā)揮出茶文化對當代大學(xué)生的心理健康影響作用, 在制定心理健康教學(xué)內容時(shí)就應當結合茶文化的相關(guān)知識, 加強茶文化的導入課程教學(xué)。首先, 學(xué)校要明確規定茶文化課程教學(xué)的時(shí)間, 給予學(xué)生充足的時(shí)間來(lái)學(xué)習茶文化。其次, 從茶文化所包含的內容角度出發(fā), 在開(kāi)展茶文化課程教學(xué)時(shí), 應當將其作為一個(gè)完整的模塊開(kāi)展教學(xué), 而不是將茶文化穿插在日常的教學(xué)當中, 這樣無(wú)法有效地提高學(xué)生對茶文化的全面認識, 無(wú)法有效地發(fā)揮出茶文化對當代大學(xué)生的積極影響作用。第三, 要發(fā)揮出茶文化在當代大學(xué)生心理健康教育中的作用, 教師可以將茶文化的課程安排在心理健康教育后, 并且是獨立開(kāi)設課程。最后, 教師要結合當前學(xué)生的心理健康情況, 結合當前茶文化的教學(xué)素材, 向學(xué)生闡述加強茶文化教學(xué)對于提高自身心理健康教育的重要性, 提高學(xué)生對于茶文化教學(xué)的重視程度。此外, 在教學(xué)過(guò)程中, 應結合實(shí)訓的方式來(lái)進(jìn)一步構建學(xué)生的心理狀態(tài)。

　　3.2 加強教育資源場(chǎng)地的建設

　　為了有效地發(fā)揮出茶文化對當代大學(xué)生的心理教育作用, 學(xué)校應當加強茶文化教學(xué)資源場(chǎng)地的建設。學(xué)�？梢园才判睦斫】到逃�的實(shí)訓教室作為茶文化的教學(xué)課室, 進(jìn)一步加深茶文化和心理健康教育之間的聯(lián)系。在進(jìn)行教室布局的時(shí)候, 為了加強師生之間的溝通, 提高師生之間的平等性, 教師可以將課桌圍成圓形或者是弧形, 從而更好地拉近學(xué)生和教師之間的距離, 提高師生之間的情感交流。最后, 我國茶文化最主要的內容是“靜”, 所以在進(jìn)行教室布局的時(shí)候, 應該主張比較樸素的風(fēng)格, 并且選擇偏暗的色調, 從而更好地營(yíng)造寧靜的`課堂氛圍, 更好地體現出我國茶文化的特點(diǎn)。

　　3.3 結合知行開(kāi)展茶文化教學(xué)

　　在進(jìn)行茶文化教學(xué)時(shí), 為了更好地突出茶文化的特點(diǎn), 教師應當遵循知行結合的原則來(lái)開(kāi)展教學(xué), 結合當代大學(xué)生的職業(yè)發(fā)展需求來(lái)開(kāi)展茶文化教學(xué), 進(jìn)一步提高學(xué)生對于茶文化學(xué)習的重視程度。為了更好地提高學(xué)生對于茶文化的認識和理解, 在課堂上, 教師要注重對學(xué)生的演示教學(xué)以及實(shí)踐教學(xué), 比如, 在課堂上, 教師可以演示如何泡功夫茶, 將泡茶的步驟清晰明了地展示在學(xué)生面前, 學(xué)生掌握好相關(guān)的步驟后, 可以在課堂或者在課后進(jìn)行自我學(xué)習, 進(jìn)一步提高對我國茶文化的認識。除此之外, 教師還應當加強對學(xué)生關(guān)于品茶、茶藝相關(guān)知識的教學(xué), 學(xué)生可以通過(guò)學(xué)習小組的形式來(lái)加強茶知識的交流, 提高自己對于茶文化的全面認識。

　　3.4 結合實(shí)際引入有效的教學(xué)模式

　　為了提高茶文化教學(xué)的有效性, 加強對當期教學(xué)資源的充分利用, 學(xué)校以及教師應當結合實(shí)際來(lái)引入有效的教學(xué)模式。首先, 在開(kāi)展茶文化教學(xué)時(shí), 應當進(jìn)行專(zhuān)題教學(xué), 茶文化所包含的內容非常豐富, 通過(guò)開(kāi)展專(zhuān)題教學(xué)能夠有效地提高學(xué)生對于茶文化的深刻認識, 比如結合心理健康教學(xué)的內容, 教師可以著(zhù)重結合茶文化理念對學(xué)生開(kāi)展為人處世的警示專(zhuān)題教學(xué)。其次, 加強對學(xué)生開(kāi)展案例教學(xué), 通過(guò)列舉相關(guān)的案例讓學(xué)生進(jìn)行討論學(xué)習, 提高學(xué)生對于茶文化的深刻認識, 提高學(xué)生對于茶文化精神內涵的感悟。比如, 可以針對當前大學(xué)生校園借貸的事件進(jìn)行專(zhuān)題討論學(xué)習, 結合茶文化所包含的理念來(lái)進(jìn)行警示教育, 提高大學(xué)生的綜合素養。

　　3.5 提高學(xué)生的茶文化修養

　　不管是加強對大學(xué)生的茶文化教學(xué), 還是心理健康教學(xué), 都需要將教學(xué)內容延伸到學(xué)生的日常生活中, 這樣才能更好地將茶文化的理念以及心理健康教育的作用價(jià)值體現出來(lái)。所以, 在教學(xué)過(guò)程中, 教師要注重提高學(xué)生的文化修養, 讓學(xué)生在學(xué)習茶文化的過(guò)程中更好地認識到茶文化所包含的思想精神內容。比如, 通過(guò)學(xué)習品茶, 能夠有效地平復大學(xué)生的浮躁心情, 更好地調節學(xué)生的心理。此外, 為了更好地提高學(xué)生對茶文化學(xué)習的重視程度, 學(xué)�？梢砸龑�學(xué)生組成相關(guān)的茶文化社團組織, 為學(xué)生開(kāi)展茶文化的學(xué)習提供相應的幫助和支持, 更好地提高學(xué)生的茶文化修養。

　　3.6 注重對學(xué)生的啟示教學(xué)

　　在進(jìn)行茶文化教學(xué)的過(guò)程中, 教師要轉變傳統的教學(xué)理念, 要調動(dòng)學(xué)生學(xué)習的積極性, 就要注重對學(xué)生的啟示教學(xué)。首先, 在教學(xué)過(guò)程中, 教師要發(fā)揮出引導作用, 通過(guò)引入身邊常見(jiàn)的人際交往問(wèn)題, 讓學(xué)生通過(guò)討論來(lái)解決問(wèn)題, 在討論過(guò)程中, 教師可以給予相應的指導。其次, 為了更好地開(kāi)展啟示教學(xué), 提高學(xué)生的獨立思考能力, 在課堂上, 教師要給予學(xué)生充足的時(shí)間進(jìn)行思考和討論, 比如教師可以在最后總結的時(shí)候才將茶文化的文化理念講述出來(lái), 并且結合學(xué)生目前的心理健康情況給予相應的警示和啟示。

　　4 結束語(yǔ)

　　茶文化蘊含著(zhù)中華民族幾千年的文化底蘊以及處世智慧, 所以加強對當代大學(xué)生開(kāi)展茶文化教學(xué), 可以更好地提高當代大學(xué)生的人際交往能力, 提高學(xué)生的處事能力, 有利于學(xué)生塑造健康健全的人格。因此, 在進(jìn)行大學(xué)生心理健康教學(xué)時(shí), 教師應當結合實(shí)際, 適當地引入茶文化教學(xué), 提高學(xué)生對于我國茶文化理念的認識。

　　參考文獻

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茶文化論文7

　　摘要：17世紀中葉，茶葉由凱瑟琳公主帶入英國，成為英國貴族的飲品。幾百年來(lái)，茶飲已發(fā)展成英國的全民飲料，由此也形成了熠熠生輝的西方茶文化。一方面，英國的文學(xué)作品推動(dòng)了西方茶文化的發(fā)展。另一方面，英國文學(xué)作品也折射了西方茶文化的各個(gè)側面，包括茶葉的藥用價(jià)值、茶飲的美好時(shí)光以及茶事的歷史變遷等。

　　關(guān)鍵詞：英國文學(xué)；西方茶文化

　　1西方茶文化發(fā)展歷程

　　西方國家第一次接觸“茶”這一概念始于16世紀葡萄牙傳教士克魯茲所著(zhù)的《中國志》。其間記述了這樣的文字：“如果有人造訪(fǎng)某個(gè)體面人家，那習慣的作法是向客人獻上一種他們稱(chēng)為茶（Cha）的飲料”。至今葡萄牙人仍然將這種飲料的發(fā)音稱(chēng)為Cha.這是西方國家首次接觸中國的“茶”文化。此后，意大利傳教士利瑪竇在《耶穌會(huì )士利瑪竇神父的基督遠征中國史》也記述了中國的飲茶習俗。該書(shū)風(fēng)行于歐洲，較大規模地向歐洲傳播了中國的茶文化。荷蘭人真正地將茶葉實(shí)體輸送至歐洲各國，促使歐洲產(chǎn)生并發(fā)展出綺麗多姿的茶文化。17世紀初，荷蘭商人憑借航海優(yōu)勢，將茶葉從中國的廈門(mén)運至印尼爪哇，并轉運至歐洲各國。到17世紀中葉，茶葉已經(jīng)在荷蘭、法國、德國、葡萄牙等國家作為貴族飲料流行開(kāi)來(lái)。在英國，茶最初作為治療昏迷、虛弱的藥物所使用。直到17世紀60年代，英國才開(kāi)始將茶作為一種飲料看待。1662年，葡萄牙公主凱瑟琳嫁給英國國王查理二世。同時(shí)，她將一小箱茶葉作為陪嫁的一小部分帶到了英國。很快，英國王室喜歡上了這種新奇的飲料，飲茶成為宮廷中最時(shí)髦的社交禮儀。19世紀20年代，英國開(kāi)始在其殖民地印度大批種植茶樹(shù)，加工后運送至英國，茶葉價(jià)格不斷下降，茶葉走入了英國百姓之家。幾百年的沉淀使得英國發(fā)展成獨具特色的茶文化。在茶葉種類(lèi)的選擇上，英國人偏愛(ài)紅茶。這與當地海洋性氣候有著(zhù)密切的關(guān)系。英倫三島常年陰冷潮濕，需要用紅茶的暖性進(jìn)行中和。在飲茶時(shí)間上，英國人不同于中國人隨時(shí)沖泡茶葉，他們一般只在上午10點(diǎn)-11點(diǎn)與下午4點(diǎn)-5點(diǎn)飲用上午茶與下午茶。這種安排是將飲茶作為休息，以舒緩上午與下午工作的疲勞。同時(shí)，飲茶時(shí)配有糕點(diǎn)，具有正餐前補充能量之用。在茶道精神上，中國追求的寧靜與和諧，英國追求的是高貴與優(yōu)雅。英國人通過(guò)飲茶彰顯生活品味與精神格調。

　　2英國文學(xué)作品與西方茶文化關(guān)系

　　文學(xué)作品是形而上的藝術(shù)，茶文化是熱氣騰騰的生活�，F實(shí)世界中，總是先有了西方人飲茶的習俗，才有了反映該習俗的文學(xué)作品。文學(xué)作品主要有詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇、童話(huà)等多種形式。在英國文學(xué)作品中，以上五種形式均有對于西方茶文化的反映。例如：詩(shī)歌中有埃德蒙沃勒的《論茶》、納爾姆泰特的《靈丹妙藥：茶詩(shī)兩篇》；散文中有約翰普里斯特利的《大眾化價(jià)格》與喬治奧威爾的《泡一杯好茶》；小說(shuō)中有凱瑟琳曼斯費創(chuàng )作的《游園茶會(huì )》與《一杯茶》；戲劇有弗朗哥澤菲雷里的《與墨索里尼的女兒喝茶》；童話(huà)有朱迪斯克爾的《老虎來(lái)喝下午茶》等。以上僅是以茶為主題的英國文學(xué)作品，還有更多并非以茶為主題，但多處涉及西方茶文化的文學(xué)作品。比如英國大文學(xué)家狄更斯創(chuàng )作的小說(shuō)《匹克威客外傳》共有86次提及“茶”字，多處以茶烘托氣氛、刻畫(huà)人物；英國文學(xué)家薩克雷的小說(shuō)《潘登尼斯》共有30多處描寫(xiě)飲茶場(chǎng)景，作者用自己細膩的筆法展現著(zhù)維多利亞時(shí)代飲茶的習俗。事實(shí)上，英國文學(xué)作品與西方茶文化的關(guān)系并非局限于反映與被反映的關(guān)系。就如同女權主義者的文學(xué)作品不僅反映了女性悲苦的生活境遇，也喚醒了部分女性認清了自己的處境，開(kāi)始抗爭，不斷勝利。英國與茶相關(guān)的文學(xué)作品既反映了西方茶文化的現實(shí)，在一定程度上也推動(dòng)了西方茶文化的發(fā)展。英國文學(xué)家喬治奧威爾于1945年曾創(chuàng )作出著(zhù)名散文《泡一杯好茶》，總結了11條“茶道”。比如：應當喝印度茶或者錫蘭茶，中國茶缺少振奮作用；茶葉應直接放入茶壺之中，過(guò)濾網(wǎng)、茶包都會(huì )阻礙茶葉真味的散發(fā)；泡茶時(shí)應用茶壺去接熱水，而不是將熱水倒入茶壺；先倒茶，再加奶，程序不能顛倒；除非是俄式茶，否則茶都不應該加糖。這篇散文具有較高的文獻價(jià)值，展現了20世紀中葉英國人飲茶的基本方式與態(tài)度。同時(shí)，散文也引起了激烈的爭論，人們對于是否應該遵循喬治.奧威爾的意見(jiàn)各執一詞。尤其對于是應該先加茶還是先加奶的問(wèn)題，一直爭論到今天。喬治奧威爾的散文為人們飲茶時(shí)提供了重要的談資，也推動(dòng)了茶文化的發(fā)展。

　　3英國文學(xué)中折射西方茶文化

　　英國自從有了茶，便有了與茶相關(guān)的文學(xué)作品。1662年，凱瑟琳公主嫁入英國皇室，帶來(lái)了茶葉。1663年，英國政治家埃德蒙沃勒便創(chuàng )作了英國第一首以茶為主題的詩(shī)歌《論茶》。西方茶文化不斷發(fā)展，英國的文學(xué)作品也在不斷折射著(zhù)西方茶文化中凝結的藥用價(jià)值、美好時(shí)光與歷史變遷。3.1折射茶葉的藥用價(jià)值17世紀初，英國的水手在中國發(fā)現茶的.藥用價(jià)值。幾包“樹(shù)葉”可以治療病人的昏迷與虛弱。英國的水手將茶引進(jìn)，并作為藥物在商店售賣(mài)。茶在英國最初就以藥物登上了歷史舞臺。此后，凱瑟琳皇后將飲茶習慣帶入了英國，也十分強調其藥用價(jià)值，認為時(shí)常飲茶可以永葆青春。因此，英國有許多文學(xué)作品展現了茶文化的這一側面。英國劇作家、詩(shī)人納厄姆.泰勒的詩(shī)歌《靈丹妙藥：茶詩(shī)兩篇》便是這其中典型的一篇。該詩(shī)強調了茶作為藥物的重要屬性。詩(shī)歌不遺余力的贊頌茶對身體健康的重要作用，稱(chēng)茶為健康之飲，也是靈魂之飲，既能夠治療疾病，也能幫助人們變得更加美麗優(yōu)雅。詩(shī)歌想象豐富，瑰麗奇絕，通過(guò)具有浪漫主義的神話(huà)傳說(shuō)展示了茶的藥用價(jià)值。英國著(zhù)名作家彼得莫妥的詩(shī)歌《贊茶詩(shī)》也十分強調茶葉的藥用價(jià)值。整首詩(shī)歌將茶與酒做對比，最后希臘青春女神赫伯建議人們用茶取代酒作為日常飲品。彼得莫妥贊頌茶是甘露與繆斯，是自然的財富與令人愉悅的藥物。茶是健康的承諾，又如初戀之美好。茶與酒不同，酒只能越喝越醉，對人們傷害很大；茶卻是越喝越快樂(lè )，越喝越健康。最后，茶戰勝了酒成為了赫伯推薦的飲品。英國的文學(xué)作品折射了茶作為藥物登陸英國的最初屬性。3.2折射茶飲的美好時(shí)光在英國，飲茶的時(shí)間基本固定在上午的10點(diǎn)到11點(diǎn)以及下午的4點(diǎn)到5點(diǎn)。這一段時(shí)間稱(chēng)為“茶歇”，以疏解緊張的工作帶來(lái)的疲憊。大家品著(zhù)紅茶，吃著(zhù)點(diǎn)心，精神放松，談天說(shuō)地，共度美好時(shí)光。英國的文學(xué)作品對于這種閑適溫馨的時(shí)光也多有描述。喬治.吉辛的散文集《四季隨筆》中便有這樣的片段�！懊刻�，我最快樂(lè )的時(shí)候，無(wú)疑是喝下午茶的時(shí)候，閑適而溫馨�！薄凹t茶的香味悠悠然飄進(jìn)了書(shū)房，我放下書(shū)本，走向了客廳�！薄肮芗易哌M(jìn)來(lái)了，她端了茶盤(pán)與果盤(pán)，肅穆中帶有幾分微笑，看起來(lái)心頭暖暖的�！边@些文字回憶了下午茶溫馨和諧的家庭氛圍，展現了“我”對下午茶的認可與喜愛(ài)。人們喝茶不為解渴，不為治病，心中無(wú)絲毫牽掛，忘卻一切煩惱，穿著(zhù)舒適衣服，吃著(zhù)甜美茶點(diǎn)，享受恬淡的氛圍。英國的散文家約翰.普利斯特里在他的散文《為乏味的客人辯護》中也有類(lèi)似的描寫(xiě)�！包S昏時(shí)分，我點(diǎn)燃了爐火，也拿出了茶葉與點(diǎn)心。溫暖的爐火映照在你我的臉上，一切都是那么和諧與舒適�！蔽覀兛梢韵胂笙挛绮璧拿篮门c愜意，心中充滿(mǎn)著(zhù)溫暖與憧憬。這種愜意的時(shí)光的描述與散文最為搭配。作家們往往通過(guò)散文的雋永展示飲茶的愜意，二者相得益彰。3.3折射茶事歷史變遷世界上唯一不變的就是變化。茶葉從17世紀中葉進(jìn)入英國，已經(jīng)走過(guò)了三個(gè)半世紀的歷程。西方茶文化在300多年中不斷發(fā)展，不斷演變。這些發(fā)展與演變可以在英國的文學(xué)作品中尋找到直接的證據。最早的時(shí)候，茶葉僅為英國皇室與貴族飲用。茶葉可以作為貴族之間饋贈的禮物，甚至可以作為女性的嫁妝。在19世紀20年代之前，茶葉尚未在英國平民家中普及。那時(shí)，茶葉以及與茶葉相關(guān)的茶具均被平民視為奢侈品，可以作為女性的陪嫁之物。我們看查爾斯.狄更斯的長(cháng)篇小說(shuō)《匹克威客外傳》中描寫(xiě)老勞伯斯對于各類(lèi)茶具的態(tài)度。每到節慶、典禮等盛大場(chǎng)合，老勞伯斯肯定會(huì )拿出銀茶壺、奶油罐、糖罐來(lái)擦拭干凈，放在桌面上，美美地看著(zhù)。有時(shí)，他會(huì )說(shuō)，等女兒結婚了，這些美好的茶具就都是女兒的財產(chǎn)了。老勞伯斯十分喜愛(ài)這些精美的茶具，將其視為珍寶，并作為女兒陪嫁的一部分。然而，1826年，英國人在印度發(fā)現了大量茶樹(shù)，并予以種植，使得英國茶葉進(jìn)口數量大大增加且價(jià)格大幅下跌。到20世紀初，即使非常貧困的家庭也能夠喝得起曾經(jīng)是貴族專(zhuān)屬的茶葉了。茶葉作為曾經(jīng)的稀缺產(chǎn)品，飛入了英國的尋常百姓之家。這一過(guò)程在約翰.普里斯特利的散文《大眾化價(jià)格》中有著(zhù)清晰的描述�！爸灰�花幾個(gè)銅板，一千把锃亮的茶壺當中的一把，你便可以享受它一個(gè)小時(shí)�！薄霸�19世紀，這些人要去昏暗的小咖啡館，或者是小飯店，這種奢侈與閑適是他們這類(lèi)人享受不到的�？墒乾F在是20世紀，這是一座豪華的建筑物，你可以在里面喝茶，吃糕點(diǎn)，對誰(shuí)都不羨慕�！蔽覀兛吹竭@些文字，體會(huì )20世紀初英國平民的飲茶樂(lè )趣。

　　4結束語(yǔ)

　　茶既是英國的飲品，也是英國人的生活方式，滲透于英國人民的方方面面，也展現于英國的文學(xué)作品之中。透過(guò)這些文學(xué)作品，我們可以了解幾百年來(lái)西方茶文化的溫馨美好與歷史變遷。

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茶文化論文8

　　摘要：傳統茶文化美術(shù)元素的理念、創(chuàng )作手法及創(chuàng )新點(diǎn)，與自身的傳統元素交融，形成具有獨創(chuàng )藝術(shù)的審美觀(guān)感。在現代環(huán)保理念及仿古風(fēng)的興起下，各茶樓茶社甚至非茶場(chǎng)所，都在借鑒傳統茶文化美術(shù)元素進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)的設計與應用�；�于此，本文主要探討了傳統茶文化美術(shù)元素在現代環(huán)境藝術(shù)設計中的應用及進(jìn)一步的發(fā)展方向。

　　關(guān)鍵詞：茶文化；美術(shù)元素；現代環(huán)境藝術(shù)

　　1傳統茶文化美術(shù)元素

　　1.1傳統茶文化美術(shù)元素內容及特點(diǎn)

　　傳統茶文化美術(shù)元素包含了在點(diǎn)、線(xiàn)、面、光色等各個(gè)元素下的關(guān)于茶文化的雕塑藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)和建筑藝術(shù)。在傳統茶樓中，為營(yíng)造清新舒適的飲茶氛圍，室內的光色應用都比較柔和。為了契合傳統山水畫(huà)的古樸質(zhì)感，古時(shí)人們都會(huì )用真正的樹(shù)根雕塑成桌椅，用山石刻成擺件模具。隨著(zhù)現代仿古茶樓的興起，為節能環(huán)保、節約成本，人們開(kāi)始用假石做茶樓的擺件。設計師在并非真石的材料上，首先進(jìn)行雕塑，將不必要的地方去除。雕刻完成后，再進(jìn)行造型色彩的明暗刻畫(huà)及線(xiàn)條塑造。將密度較低的物品繪成密度較高的山石，并借助茶樓中的燈光效果，將假石的凝重感表現得淋漓盡致。由此可見(jiàn)，在進(jìn)行美術(shù)創(chuàng )作時(shí)，傳統茶文化美術(shù)元素的會(huì )交叉同時(shí)進(jìn)行。茶文化下的美術(shù)元素并非獨立的個(gè)體，而是能夠互相促進(jìn)、互相交融整合，以達到環(huán)境設計最優(yōu)效果的整體。綜上，傳統茶文化美術(shù)元素最大的特點(diǎn)便是其內容斗爭性下的同一性。

　　1.2傳統茶文化美術(shù)元素現代化發(fā)展

　　現代茶樓茶社甚至茶主題酒店的興起，促進(jìn)了傳統茶文化美術(shù)元素的廣泛應用及發(fā)展。為營(yíng)造傳統氛圍、在全國多地茶樓中凸顯出自己的個(gè)性，各茶場(chǎng)所設計師利用美術(shù)繪畫(huà)與雕塑相結合，在茶場(chǎng)所的外圍及內壁都進(jìn)行壁畫(huà)根雕藝術(shù)的設計。為契合全球化的流行趨勢及外國友人的審美觀(guān)感，部分茶場(chǎng)所還會(huì )將西洋油畫(huà)與中國傳統茶畫(huà)相結合，發(fā)展出茶場(chǎng)所獨特的藝術(shù)。傳統茶美術(shù)元素的應用，讓全國的眾多茶場(chǎng)所成了本地茶鄉旅游業(yè)的“地標建筑”。而現代茶場(chǎng)所的覆蓋式開(kāi)展也促進(jìn)了茶美術(shù)元素的創(chuàng )新。由此可見(jiàn)，在千篇一律的主題場(chǎng)所中找到具有獨創(chuàng )性的發(fā)展方向及設計構思，是茶傳統美術(shù)元素在現代應用時(shí)的首要考慮問(wèn)題。

　　1.3現代環(huán)藝設計的傳統茶美術(shù)元素

　　茶傳統美術(shù)元素不僅在茶場(chǎng)上有所發(fā)展，隨著(zhù)美術(shù)元素的成熟及應用的創(chuàng )新性，茶美術(shù)元素也逐漸開(kāi)始應用在現代環(huán)境藝術(shù)設計的各個(gè)方面。一方面，除了涉及茶文化較多的“景觀(guān)藝術(shù)”及“茶場(chǎng)所藝術(shù)”，其余非茶環(huán)藝設計也開(kāi)始逐步應用茶美術(shù)元素進(jìn)行裝飾�，F今各民宿、飯店甚至大型商場(chǎng)，都會(huì )將茶畫(huà)、茶具擺件及具有茶元素的物品進(jìn)行展示，以提高場(chǎng)所的藝術(shù)性。另一方面，在茶美術(shù)元素的思維影響下，現代環(huán)藝設計不僅開(kāi)始考慮內部整體視覺(jué)觀(guān)感和使用性的協(xié)調，還對外部墻壁進(jìn)行修飾，以契合街道文化。茶美術(shù)元素的黃金分割構圖法、三度空間量感率及體積明暗透視法等美術(shù)創(chuàng )作方法，也作為主要設計思路被廣泛應用。

　　2現代環(huán)藝設計中的傳統茶美術(shù)元素分析

　　2.1環(huán)藝物質(zhì)形態(tài)藝術(shù)分析

　　環(huán)境藝術(shù)設計下的物質(zhì)形態(tài)部分，指的是在原有設計基礎上的進(jìn)一步實(shí)體操作。不管是裝飾、繪畫(huà)、雕塑還是建筑元素的設計，最終目的都是為現代環(huán)境藝術(shù)服務(wù)，都會(huì )將圖紙進(jìn)行實(shí)體創(chuàng )造。前文提到，為追求創(chuàng )新發(fā)展，現代環(huán)藝物質(zhì)形態(tài)中對于茶元素的應用不再千篇一律，而充滿(mǎn)了天馬行空的思維想象。然而經(jīng)過(guò)數據分析可知，現代環(huán)藝的美術(shù)設計圖紙太過(guò)注重茶元素的想象和新奇，忽視了其轉換成物質(zhì)形態(tài)后的實(shí)際效果。除了部分僅具美感而不具實(shí)用價(jià)值的美術(shù)設計，更有許多本身是實(shí)用目的的美術(shù)設計質(zhì)量不達標。在此設計下，物品的使用年限大大降低。有些設計師僅考慮美術(shù)元素的創(chuàng )新應用，但沒(méi)有考慮到后期修復與當地的氣候濕度。

　　2.2環(huán)藝意識形態(tài)藝術(shù)分析

　　環(huán)境設計藝術(shù)下的意識形態(tài)藝術(shù)指各類(lèi)環(huán)藝設計的主題理念及創(chuàng )作思維方式。一方面，受傳統茶文化美術(shù)元素的'影響，不管是哪類(lèi)場(chǎng)所的環(huán)境藝術(shù)設計，盡管其使用價(jià)值和主題價(jià)值不同，但都開(kāi)始圍繞“環(huán)保節能”及“弘揚傳統”這兩個(gè)宏觀(guān)理念開(kāi)展；另一方面，在環(huán)境藝術(shù)設計的創(chuàng )作思維中，設計師將傳統茶美術(shù)元素的構圖方式作為參考，將美術(shù)元素下各個(gè)方面的融合作為借鑒，應用在環(huán)境藝術(shù)中。經(jīng)過(guò)傳統茶文化的意識形態(tài)思維在環(huán)境藝術(shù)設計中的應用，現代環(huán)藝逐步多樣化，各類(lèi)主題場(chǎng)所取代了千篇一律的樓房與景觀(guān)，雕塑、建筑、繪畫(huà)的融合發(fā)展也更為嫻熟，部分環(huán)藝設計師甚至在進(jìn)行傳統與現代設計融合的體系建設。

　　2.3室內外陳設元素光色分析

　　室內外陳設元素光色，是基于環(huán)藝物質(zhì)藝術(shù)形態(tài)與意識形態(tài)的共同作用發(fā)展下而形成的整體視覺(jué)傳達觀(guān)感。室內外陳設元素的光色設計材料及色彩限定多有不同。室內因燈光顏色和燈光位置的固定性，燈光對陳設物品的光色有增強作用。因此其陳設材料的色澤度可以不高，陳設材料的色彩置頂也大多不需做過(guò)多處理，直接本色為主。然而室外陳品物品因受多變天氣影響，因此，色彩飽和度要求較高，運用的美術(shù)材料也是可以通過(guò)光熱變化而變化，以此契合天氣變化的高級材料。通過(guò)室內外不同材料及色彩的應用，能夠讓進(jìn)入場(chǎng)所的人產(chǎn)生一種循序漸進(jìn)的代入感。綜上，室內外陳設元素通過(guò)茶文化美術(shù)元素的合理應用，其設計的使用體驗感日益加強，其場(chǎng)所的主題意義及價(jià)值塑造都得到了很好的體現。

　　3現代環(huán)藝設計中的傳統茶美術(shù)元素發(fā)展策略

　　3.1提高設計工程質(zhì)量

　　基于現代環(huán)藝設計過(guò)分注重茶美術(shù)元素的創(chuàng )新性而忽略其實(shí)用性的問(wèn)題，必須提高設計的工程質(zhì)量，以達到使用體驗和審美體驗的平衡。首先，在不同新提出的創(chuàng )新美術(shù)元素設計的基礎上，進(jìn)行模擬實(shí)驗，進(jìn)而判定在此設計下的最佳制造材料。通過(guò)不同創(chuàng )新美術(shù)元素設計的特殊性，找出其普遍性規律，進(jìn)而通過(guò)已經(jīng)制定好的材料制作工程，制定出在不同情況下的不同材料應用體系。其次，在設計時(shí)，考慮到不同的外部環(huán)境影響。特別注意室外的天氣和人為影響。對于在室外創(chuàng )造的環(huán)境藝術(shù)，要高度應用美術(shù)三度空間元素及高階設計材料，保證室外環(huán)藝的持久性及可行性。最后，不能一味追求固化美感而忽略質(zhì)量指標。在設計美感的前提下進(jìn)行實(shí)體制作時(shí)，根據制作過(guò)程中新出現的問(wèn)題，可以在不改變原有主題的基礎上，對作品進(jìn)行適當修繕，以保證最終工程的高質(zhì)量。

　　3.2美術(shù)意識思維融合

　　傳統茶文化美術(shù)元素下，茶場(chǎng)所運用了各個(gè)美術(shù)部分的意識思維，將其即興融合發(fā)展以便創(chuàng )新。然而現階段的茶美術(shù)元素已經(jīng)應用到了除茶場(chǎng)所外的各個(gè)方面，基于現代環(huán)境藝術(shù)范圍的廣度與深度，必須進(jìn)一步加強美術(shù)意識思維的培養，以便其思維意識在非茶場(chǎng)所的環(huán)藝設計中得到最優(yōu)發(fā)展。一方面，全國各省市的茶文化美術(shù)元素研究機構，應當以茶場(chǎng)所為例，將各個(gè)部分的美術(shù)意識思維進(jìn)行模擬整合，制定出美術(shù)意識思維融合后的結果體系，以便其余環(huán)境藝術(shù)設計能夠有所借鑒。另一方面，將已完成的美術(shù)意識思維融合體系進(jìn)行試點(diǎn)應用，成功后逐步進(jìn)行推廣。以循序漸進(jìn)的模式將茶文化的美術(shù)思維意識普及在現代環(huán)境藝術(shù)設計中，避免直接應用時(shí)的設計思維誤區。

　　3.3協(xié)調裝飾比例美感

　　對于茶美術(shù)元素在現代環(huán)境藝術(shù)設計中的場(chǎng)所陳設光色分析可知，目前大多場(chǎng)所過(guò)于追求“個(gè)性化標簽”而導致整體裝飾過(guò)于雜亂，無(wú)法平衡。根據傳統茶文化美術(shù)理念可知，在雜亂無(wú)章的裝飾環(huán)境下，如果想保持原作者的創(chuàng )作理念，不舍得丟棄任何陳設，可以通過(guò)空間置換、物品視覺(jué)疊加的方式協(xié)調裝飾的比例和美感。設計者首先將顧客需求的理念及陳設一一羅列，面對羅列陳設龐雜的情況，設計者對可以刪減的部分進(jìn)行刪減協(xié)調；對于不能刪減的部分，設計者可借鑒茶美術(shù)的光影理論進(jìn)行空間置換，將雜亂的物品模擬場(chǎng)景，排列演習，通過(guò)規律性的美術(shù)思維意識，找出最適合場(chǎng)所環(huán)境的陳設方式。

　　4結論

　　傳統茶文化美術(shù)元素創(chuàng )新發(fā)展了現代環(huán)藝設計的思維理念及創(chuàng )作的手法方式。通過(guò)提高茶傳統美術(shù)元素下的環(huán)藝工程質(zhì)量、普及茶美術(shù)思維模式理念等策略，傳統茶文化美術(shù)元素逐步在現代環(huán)藝設計中普遍應用，并以自身的優(yōu)勢保持著(zhù)良性循環(huán)的發(fā)展趨勢。

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茶文化論文9

　　摘要：茶文化是一種具備深厚的價(jià)值內涵的文化機制，要想真正有效的傳承茶文化體系，還需要借助合適的形式將茶文化元素有機融入其中。從當前我國現代文化來(lái)看，現代文學(xué)體系不僅包含有豐富并且完善的文學(xué)創(chuàng )作元素，還蘊含豐富的創(chuàng )作理念，這二者構成了眾所周知的現代文學(xué)作品內涵。通過(guò)研究蘊含有茶語(yǔ)的現代文學(xué)形式，挖掘其中存在的人文思維與價(jià)值機制，不僅能夠更好的了解我國文化發(fā)展歷程，還能夠加深對茶文化的認識與理解。

　　關(guān)鍵詞：茶文化；現代文學(xué)；文化元素

　　茶文化在我國有著(zhù)深厚的底蘊，經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的發(fā)展與積淀，茶文化體系中不僅包含有豐富的物質(zhì)性元素，還囊括了深厚的精神內涵與價(jià)值理念，是中國優(yōu)秀文化傳統中值得傳承發(fā)揚的重要組成部分。從中國文化整體來(lái)看，已經(jīng)具備了完整的文化機制與內涵，對現代文化來(lái)說(shuō)，茶文化不僅僅能夠提供豐富多樣的文化創(chuàng )作內容與素材，茶文化中蘊含的豐富的價(jià)值內涵也是現代文學(xué)創(chuàng )作者的具體情感來(lái)源寶庫。

　　1現代文學(xué)作品的內涵認知與茶文化的綜合詮釋

　　文學(xué)作品是一種獨特的文化形式，通過(guò)借助具體的素材進(jìn)行創(chuàng )作，使得現代文化作品能夠發(fā)揮出最好的效果。通過(guò)分析現代文學(xué)作品的內涵以及分類(lèi)，可以從不同的角度來(lái)認知、理解現代文學(xué)。

　　1.1現代文學(xué)作品的分類(lèi)

　　通常我們在對文學(xué)作品進(jìn)行分類(lèi)是主要通過(guò)人物塑造，文體結構，語(yǔ)言運用等方面存在的差異，將現代文學(xué)作品細分為小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇藝術(shù)、散文藝術(shù)四大類(lèi)。而在這四大類(lèi)中又可以細分為多種不同的類(lèi)別，比如小說(shuō)又包括懸疑類(lèi)小說(shuō)、浪漫類(lèi)小說(shuō)，詩(shī)歌可以分為敘事類(lèi)詩(shī)歌、抒情類(lèi)詩(shī)歌。在戲劇藝術(shù)中，通過(guò)各種演出將腳本元素進(jìn)行展示，在編寫(xiě)過(guò)程中編劇常常會(huì )借助人物具體的語(yǔ)言與動(dòng)作來(lái)對事實(shí)進(jìn)行揭露，傳達個(gè)人情感，塑造立體的人物形象。我國現代文學(xué)是一座豐富的藝術(shù)寶庫，容納著(zhù)形式各樣的文學(xué)作品，這些文學(xué)作品通過(guò)對社會(huì )大眾長(cháng)期生活的實(shí)際情況進(jìn)行反映，充分傳達了創(chuàng )作者對美好生活的向往，其中存在著(zhù)豐富的文學(xué)創(chuàng )作素材�，F代文學(xué)作品有著(zhù)深刻的時(shí)代性，個(gè)性突出，不僅能夠借助多樣化的語(yǔ)言藝術(shù)表達形式來(lái)對科學(xué)，人文等當面的內容進(jìn)行充分表現，還對傳統文學(xué)從藝術(shù)表現形式以及風(fēng)格上進(jìn)行的創(chuàng )新突破。通過(guò)對現代文學(xué)作品分析，我們可以發(fā)現，茶文化在現代文學(xué)作品中也有著(zhù)豐富的基礎，以多種形式存在著(zhù)。

　　1.2茶文化的文學(xué)應用及綜合內涵詮釋

　　客觀(guān)分析現代文學(xué)作品的創(chuàng )作與發(fā)展，我們可以發(fā)現，利用文化理念與文學(xué)作品元素進(jìn)行創(chuàng )作是也需要進(jìn)行深入全面的結合與融入，在具體創(chuàng )作中表現出不僅僅是將某種具體的文化素材融入到創(chuàng )作中，更包括精神理念與文化價(jià)值思維的融入。在具體的文學(xué)形式創(chuàng )作中進(jìn)行描寫(xiě)與創(chuàng )作，這是茶文化體系在文學(xué)領(lǐng)域所表現出來(lái)的屬性。追溯茶文化在文學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展脈絡(luò )可以發(fā)現，在早期的與茶文化相關(guān)的文學(xué)創(chuàng )作中，主要是以茶為主題的詩(shī)詞歌賦，經(jīng)過(guò)相當長(cháng)時(shí)間的發(fā)展后才不斷完善，趨于成熟。放在整個(gè)茶文化發(fā)展歷史來(lái)看，茶文化文學(xué)作品承載了茶文化在我國傳統文化中歷史、文化、情感記憶的重要載體形式。茶文化元素出現在現代文學(xué)創(chuàng )作當中，為現代文學(xué)作品賦予了更多更有內涵的內容，與之相關(guān)的文字與作品表現出更強的影響力與生命力，并且將我國傳統文化體系所具備的內涵與特點(diǎn)更好地凸顯出來(lái)�？v觀(guān)整個(gè)現代文化中涉及到茶文化的相關(guān)作品，表現出來(lái)的創(chuàng )作理念無(wú)一不是如水般的流暢與細膩。具體分析，可以發(fā)現，我國現代文學(xué)中已經(jīng)涌現出了數不勝數的具有代表顯得茶文化作品，比如汪曾祺的《尋常茶話(huà)》，老舍先生的《茶館》，通過(guò)閱讀這些作品，我們能夠更直觀(guān)地感受到茶文化的魅力所在。

　　2中國現代文學(xué)體系中茶文化的具體融入表現

　　現代文學(xué)體系涉及到極為豐富的元素內涵，從創(chuàng )作素材與創(chuàng )作理念來(lái)看，其都與客觀(guān)應用之間存在一定的差距。與傳統文學(xué)體系相比，茶文化元素在現代文學(xué)體系中表現出很多新的特點(diǎn)，通過(guò)研究茶文化在現代文學(xué)體系中的融入情況，能夠更好地實(shí)現茶文化理念的傳承與認知。

　　2.1筆下的飲茶文化

　　的作品在現代文學(xué)作品體系中對茶文化的理解表現出鮮明的風(fēng)趣，精辟的特點(diǎn)，在他的.作品中，飲茶不僅僅只是一種生活形式，對和尚來(lái)說(shuō)，飲茶是一種禪文化，對道士來(lái)說(shuō)，飲茶是一種尋道，因此，知識分子飲茶，事實(shí)上也是一種文化元素的表現形式，代表著(zhù)一種文化情操與內涵。

　　2.2老舍的《茶館》

　　老舍先生對茶文化也有著(zhù)深刻的理解，他在《茶館》中對茶進(jìn)行全面的描述。老舍不僅僅是對茶、飲茶以及茶文化有深入的了解，事實(shí)上他對整個(gè)飲茶活動(dòng)中所蘊含的內在含義都有著(zhù)全面的研究。為了確保文學(xué)作品創(chuàng )作的效果，他常常選擇茶作為自己創(chuàng )作伙伴。在老舍的代表作《茶館》中，不僅舊北京大裕茶館的興衰演變得到全面的展示，還體現了我國茶文化體系發(fā)展變化的過(guò)程，雖然老舍自己并沒(méi)有過(guò)開(kāi)茶館，但是在作品中卻表現出對茶文化體系不可思議的成熟了解。

　　2.3茶客汪曾祺

　　汪曾祺是一名著(zhù)名的作家，同時(shí)也是我國歷史上以為著(zhù)名的茶客，在他創(chuàng )作的作品中，不僅對各種茶文化元素進(jìn)行了詳細的介紹，還傳達了很多茶文化理念內涵層面的東西，將其自身對茶文化的深入理解應用到現代文學(xué)創(chuàng )作中去。在汪曾祺的《泡茶館》中，憑借自身對散布在昆明學(xué)校門(mén)口的布置風(fēng)格等方面的特點(diǎn)的了解，將散布在茶文化體系中的各種元素進(jìn)行了全面的闡述，在閱讀過(guò)程中，讀者能夠感受到形形色色的人在他們所處的不同的生活類(lèi)型中都能夠培養出對茶的濃厚的興趣。他在自己的作品中如是寫(xiě)到，如果我現在還算一個(gè)寫(xiě)小說(shuō)的人，那么我這個(gè)小說(shuō)家，一定是在昆明的茶館里泡出來(lái)的。除了《泡茶館》之外，汪曾祺在自己現代京劇作品《沙家浜》中也表現出豐富的茶文化內容。

　　3茶文化對中國現代文學(xué)創(chuàng )作的客觀(guān)影響分析

　　3.1茶文化與文化元素的發(fā)展

　　通過(guò)分析茶文化元素的展現形式能夠更全面的掌握整個(gè)文化體系的表現形式，從而更有針對性的從中挖掘出能夠進(jìn)行文化傳承的渠道與空間。茶文化體系所展現出來(lái)的價(jià)值并不僅僅限于文化元素的形式與內容的豐富上，還在于對價(jià)值理念的有效提升。隨著(zhù)全球文化交流的相關(guān)機制不斷建立并完善，世界文化體系已經(jīng)普遍表現出鮮明的融合特點(diǎn)，打破了過(guò)去的單一文化表現機制，不同文化之間的交流越來(lái)越深入，越來(lái)越廣泛。茶文化體系不僅僅存在于我國，在世界各國都有著(zhù)自己的茶文化體系內涵，研究茶文化體系的發(fā)展情況，能夠更全面的將茶文化元素應用到現代文學(xué)創(chuàng )作中去。

　　3.2茶文化與價(jià)值理念

　　通常來(lái)說(shuō)，要想全面了解某個(gè)文化體系，對進(jìn)行整體理解，就需要通過(guò)合適的渠道與載體進(jìn)行，在中國現代文學(xué)作品體系中存在的涉及到茶文化元素的相關(guān)作品就是直觀(guān)了解茶文化內涵的重要途徑。在目前我國現代文學(xué)體系中涉及到茶文化理念除了包括具體的茶文化元素的展現與描寫(xiě)，還傳達了準確的價(jià)值理念內容�，F階段我國現代文學(xué)創(chuàng )作處于快速發(fā)展的新時(shí)期，從具體的創(chuàng )作內容到文學(xué)作品的實(shí)際表現形式，都在不斷發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化，通過(guò)對其中蘊含的茶文化進(jìn)行研究，能夠全面整體了解整個(gè)文化創(chuàng )作所處的時(shí)代背景及其所傳達的價(jià)值理念，真正實(shí)現文化理念認識的目的。

　　3.3茶文化與文學(xué)作品創(chuàng )作

　　茶文化對我國現代文化作品創(chuàng )作有著(zhù)十分重要的影響，其影響最集中表現在現代文學(xué)創(chuàng )作的創(chuàng )作理念與創(chuàng )作風(fēng)格都受到傳統茶文化的影響，發(fā)生深刻的變化。一直以來(lái)，茶文化都是我國優(yōu)秀傳統文化的重要組成部分，很多現代文學(xué)作家都深受茶文化的影響，在某種程度上可以說(shuō)茶文化對深刻的影響到整個(gè)現代文學(xué)作品創(chuàng )作，甚至推動(dòng)其進(jìn)一步發(fā)展。從整體來(lái)看，茶文化體系中所蘊含的具有積極意義的價(jià)值規范以意識都影響到了整個(gè)茶文化文學(xué)體系的發(fā)展，而茶文化作品中所弘揚詮釋的正面、積極、向上的價(jià)值理念也是讀者接觸了解茶文化的重要渠道。

　　4結束語(yǔ)

　　從文化多元化發(fā)展層面來(lái)說(shuō)，茶文化元素的充分合理使用能夠極大地激發(fā)現代文學(xué)的生機與活力，不僅極大地貼近了現實(shí)生活，從內容以及具體的人物形象等方面來(lái)更好地豐富現代文學(xué)，激發(fā)讀者閱讀興趣，引導學(xué)生深入閱讀，從而真正對整個(gè)現代文學(xué)作品產(chǎn)生價(jià)值層面的共鳴，讓讀者真正理解作品中所要傳遞的思想理念，加強對具體的情感理念的深層理解。

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　　作者:滕永文 單位:三江學(xué)院

茶文化論文10

　　摘要：茶在我國已經(jīng)有五千多年的歷史，自從有了華夏文明，就已經(jīng)誕生了茶文化。對于茶文化的追溯，最早可以上升到神農嘗百草，無(wú)論是在歷史地位還是現實(shí)意義上都舉足輕重，其中包含的文化，更是我國傳統文化不可割舍的瑰寶之一。茶作為世界三大飲料之一，首先能給人帶來(lái)身體上的愉悅，茶除了和咖啡一樣具有解乏的作用以外，它還能給人以美的享受。一壺茶，從燒水、茶葉的選取再到浸漬、沖水這個(gè)過(guò)程充滿(mǎn)講究、飽含文化，甚至茶具的選取都是一門(mén)學(xué)問(wèn)。茶作為我國傳統文化的重要組成部分，對于今天的社會(huì )生活也有著(zhù)重要的啟發(fā)，將茶文化與體育文化完美結合在一起，會(huì )產(chǎn)生意想不到的效果。本文旨在分析茶文化和體育文化之間的共性，探究將二者結合在一起會(huì )帶來(lái)的效果，最后對于如何將二者更好地融合在一起提出一點(diǎn)建議。

　　關(guān)鍵詞：茶文化；體育文化；融合

　　1體育文化與茶文化的共性分析

　　1.1體育文化與茶文化都強調團結協(xié)作和健康道德觀(guān)念的重要性

　　體育活動(dòng)經(jīng)常是集體或者團隊活動(dòng)，離開(kāi)任何人都是一種損失，都會(huì )導致團隊的凝聚力大大下降，從而影響團隊的整體實(shí)力，不僅不能起到整體力量大于個(gè)體之和的效果，反而因為成員內部的矛盾和糾紛導致水平有大幅度的退步。只有團隊上下一心，眾志成城才能將所有的力量集中起來(lái)發(fā)揮出一加一大于二的效果。我國傳統茶文化講究工序之間的相互配合與協(xié)作，同時(shí)選茶、泡茶、制茶之間也存在著(zhù)明顯的協(xié)作關(guān)系，任何一道工序的失敗都會(huì )導致最終效果的差強人意，茶文化本身就在向人們無(wú)聲地展示著(zhù)合作精神。因此，將茶文化融入到體育文化中去會(huì )在無(wú)形中對從事體育活動(dòng)的成員進(jìn)行耳濡目染，讓他們意識到協(xié)作的重要性，認識到地球缺少誰(shuí)都會(huì )一樣轉動(dòng)，自己不過(guò)是團隊的一份子，離開(kāi)了團隊自己也是無(wú)英雄用武之地，從而掃除內心的不安，更好地投入到體育活動(dòng)中去。體育文化的精髓不在于比賽的勝負，而在于加強交流、豐富人的內心、健全人的人格，促進(jìn)人的全面發(fā)展。但是在當今社會(huì )，很多人過(guò)分強調了勝負的重要性，將比賽的樂(lè )趣和重心擺放在錯誤的位置，這就導致體育文化的發(fā)展進(jìn)入了歧途。茶文化講究?jì)刃牡陌察o以及對美好事物的追求，可以蕩滌人們內心的雜質(zhì)。引入茶文化必然能夠凈化運動(dòng)員的內心，提高自己的道德修養，做一個(gè)更完美的體育人。

　　1.2體育文化與茶文化都注重禮儀規范、都促進(jìn)人的全面發(fā)展

　　體育活動(dòng)的競技成分很高，肢體接觸也比較頻繁，因此在比賽的過(guò)程中很容易出現矛盾。為了避免不必要的沖突，不同的體育活動(dòng)都制訂了一系列的規則和規范，在它們的指引下，比賽才能正常進(jìn)行。但是即便有這些規則規范的約束，現實(shí)中因為越界造成的體育沖突依然不勝枚舉，歸根結底就是因為運動(dòng)員缺少必要的道德修養，對于道德規范的重視程度不夠，不能做到尊重對手、尊重比賽。體育活動(dòng)的初衷是為了進(jìn)行相互交流、相互切磋，如果發(fā)展成這樣赤裸裸的相互攻擊則與它的最終目的背道而馳。茶文化對于選茶、制茶、泡茶的每一道工序都有嚴格的講究、甚至對于茶具的選取也有一定的規范，這樣的環(huán)境能夠讓運動(dòng)員充分認識到?jīng)]有規矩不成方圓的道理，在潛移默化的環(huán)境里明確禮儀規范的重要性，在賽場(chǎng)上也會(huì )表現出自己的風(fēng)度和風(fēng)采，無(wú)論輸贏(yíng)的最終結果，都能表現出自己的獨特個(gè)人魅力。另一方面，民族的體育文化活動(dòng)，其目不僅是培養優(yōu)秀的運動(dòng)員，而是在于健全人們的內心、提高人們的身體素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。茶文化在這一方面和體育文化有著(zhù)相似的最終目的，飲茶的過(guò)程相對來(lái)說(shuō)是比較復雜的，不是一蹴而就的事情，這個(gè)過(guò)程是個(gè)人的修煉也是個(gè)人的提升，講究?jì)刃牡南楹秃推届o。將茶文化引到體育文化中去能夠促進(jìn)身心的共同發(fā)展，促進(jìn)人格的健全、形成健康的三觀(guān)。

　　1.3兩者都易于參與、有利于個(gè)人的拓展

　　絕大多數體育活動(dòng)的門(mén)檻都是很低的，如果不以成為專(zhuān)業(yè)運動(dòng)員為目的的前提，都是能夠在短時(shí)間內上手，對于身體素質(zhì)、年齡、性別等等都沒(méi)有苛刻的要求，只需要你有一定的閑暇時(shí)間即可。同樣的，茶文化亦如此，只需要有一定的時(shí)間參與到茶文化、茶藝的研究中去，就能夠體會(huì )到其中的'部分奧秘，它對于愛(ài)好者的要求沒(méi)有特殊的規定，同樣很容易上手，因此這兩種文化的全民參與度很高、門(mén)檻低，群眾基礎強。另一方面，茶文化和體育文化都能夠培養人獨立思考的能力、拓展個(gè)人的能力和素質(zhì)。在體育文化的實(shí)踐中，如果按圖索驥、一成不變是很難取得好成績(jì)的，很多體育活動(dòng)都講究一定的創(chuàng )新，如體操、跳水、乒乓球、足球、籃球等，幾乎每一項體育活動(dòng)都需要主觀(guān)因素的滲入，形成一個(gè)創(chuàng )舉。如香蕉球、托馬斯回旋、程菲跳等等，這些技術(shù)性名詞都是因為有無(wú)數人在不斷研究、不斷創(chuàng )新、不斷實(shí)踐將自己的想法變成現實(shí)才出現的。事實(shí)上，在平時(shí)的體育活動(dòng)中我們也經(jīng)常能看到不同的人有不同的打法，這些都是個(gè)人思考的結果，這個(gè)過(guò)程就是個(gè)人能力和素質(zhì)拓展的過(guò)程。茶文化亦如此，茶藝的學(xué)習不是對古人藝術(shù)成果的照搬照套，只有融入自己的想法才能體會(huì )到其中的樂(lè )趣。

　　2茶文化與體育文化相融合的意義與價(jià)值探究

　　2.1有利于豐富體育教學(xué)內容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣

　　經(jīng)過(guò)調查，我們發(fā)現當前我國無(wú)論是大中小學(xué)在體育教學(xué)上存在一個(gè)極大的問(wèn)題就是教學(xué)內容枯燥、教學(xué)方法單一，很多人抱怨自己從小學(xué)到大學(xué)體育課的內容和形式?jīng)]有變過(guò)。這樣長(cháng)期無(wú)聊的學(xué)習自然而然是無(wú)法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，反而會(huì )在內心形成厭倦和煩悶的心情，上課也變得不積極、被動(dòng)起來(lái)。這既讓體育課失去了原本的目的，同時(shí)更浪費了學(xué)生的寶貴時(shí)間。在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)候，一個(gè)能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習興趣的小小舉措就能改變現狀，重新找到體育課的樂(lè )趣。茶文化是傳統文化的重要分支，對于茶文化的學(xué)習不僅能夠讓學(xué)生領(lǐng)悟到傳統文化的價(jià)值和寶貴之處，同時(shí)因為茶文化和體育文化之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系促使體育課的教學(xué)變得更加簡(jiǎn)單，學(xué)生的領(lǐng)域度也會(huì )得到提升。

　　2.2有利于培養綜合性人才

　　在體育教學(xué)的過(guò)程中融入茶文化會(huì )取得意想不到的收獲和成功，這份收獲不僅局限在體育課身上，更將伴隨學(xué)生終身。茶文化包含諸多方面的內容，對于茶文化的學(xué)習既是豐富和拓展學(xué)生知識面的做法，同時(shí)更能夠培養學(xué)生的品格，讓他們在學(xué)習中意識到自己身上的缺點(diǎn)和不足，從而在后面的體育活動(dòng)中通過(guò)努力和訓練來(lái)改變現狀，達到更好的效果和水平。另一方面，茶文化中內斂、謙讓的元素能夠促進(jìn)學(xué)生恬靜淡然、不爭不搶?zhuān)�在體育活動(dòng)中表現出更多的禮儀和素質(zhì)，展現獨特的個(gè)人魅力。最后，茶文化中包含不計其數的理念和規范，對于學(xué)生理解和學(xué)習體育課上的內容有著(zhù)功不可沒(méi)的幫助，通過(guò)對于茶文化的融入，學(xué)生理解事物的能力也會(huì )上升，看待事物也多了一個(gè)新的角度，這些都是極為重要的品質(zhì)，是在課堂上學(xué)不來(lái)的，只有通過(guò)親身實(shí)踐才能獲得，因此，也減少了諸多壁壘和不和諧的學(xué)習障礙。

　　3茶文化與體育文化相結合的方式探索

　　3.1積極開(kāi)展茶文化教育，通過(guò)茶文化培養體育活動(dòng)的集體意識

　　出于多重因素，包括主觀(guān)和客觀(guān)方面，當今社會(huì )的學(xué)生個(gè)人能力和表現能力相對以前來(lái)說(shuō)有了質(zhì)的飛躍和提高，但是在集體意識方面卻不盡如人意，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是自私泛濫。這一點(diǎn)表現在體育活動(dòng)中來(lái)就是爭強好勝、藐視規范，這種“吃相”實(shí)際上是很難看的，一時(shí)的勝負可能通過(guò)明爭暗斗得來(lái)，但是個(gè)人的修養和禮儀也隨之付諸東流，得不償失。茶文化倡導人與人之間相互尊重、人人平等，通過(guò)茶文化的學(xué)習，學(xué)生會(huì )漸漸意識到自己能力的有限和集體力量的無(wú)限性，在這個(gè)過(guò)程中學(xué)會(huì )尊重別人、理解別人的難處，不恃寵而驕、咄咄逼人。如果將茶文化引入到體育文化中來(lái)的話(huà)，學(xué)生不僅能夠理解到規范的重要性，同時(shí)更能夠在比賽的過(guò)程中尊重對手、尊重自己秉持的價(jià)值觀(guān)，從而保證賽場(chǎng)上的和諧，體育文化的教學(xué)氛圍也會(huì )有一個(gè)質(zhì)的上升和提高。

　　3.2推廣茶文化的同時(shí)，融入體育精神

　　要想將茶文化和體育文化進(jìn)行充分結合，茶文化和體育文化兩者都需要做出一定的努力，只通過(guò)一方的關(guān)注是遠遠不夠的，其中主要的問(wèn)題自然是如何將茶文化融入到體育文化中去，但是在宣傳茶文化的同時(shí)，也可以將體育文化的精髓進(jìn)行分析和舉例，在茶文化中體現體育精神，只有二者相互借鑒，才能相得益彰，達到預期的效果。另一方面，將體育精神融入到茶文化中去在新的時(shí)期有著(zhù)特殊的意義，是對傳統茶文化的繼承和發(fā)展，是新時(shí)期的推陳出新。這也是我們對待傳統文化應該秉持的態(tài)度。茶文化屬于傳統文化的重要分支，在新時(shí)期需要通過(guò)一定的革新才能讓其賦予新的力量和生命，在新時(shí)期有一個(gè)更長(cháng)足的發(fā)展。體育精神中不怕吃苦、用于開(kāi)拓的特點(diǎn)就是茶文化所缺少的，將其引入到茶文化中來(lái)則能豐富茶文化的內容和精髓。

　　3.3積極調動(dòng)全民參與度

　　中國是一個(gè)地大、物博、多民族的國家，無(wú)論是茶文化還是體育文化在不同的地區和民族中都有著(zhù)不一樣的精髓和特點(diǎn)，因此呈現出來(lái)的面貌自然也千差萬(wàn)別。這些不同的特點(diǎn)不是我們發(fā)展茶文化和體育文化的障礙，反而給我們融合和發(fā)展這兩項文化提供了重要的源泉，是我們不竭的動(dòng)力。另一方面，對于茶文化和體育文化，我國都有著(zhù)雄厚的群眾基礎，喜愛(ài)這兩種文化的人群眾多，如果能夠調動(dòng)社會(huì )的集體力量，那么則能掀起波瀾壯闊的驚天駭浪出來(lái)，而且這一效果是我們無(wú)法預料的，帶來(lái)的成果也會(huì )讓我們瞠目結舌。但現實(shí)情況是目前我國仍然沒(méi)有能將二者有效結合在一起，而且也沒(méi)能調動(dòng)廣泛的群眾基礎，是對資源的極大浪費。

　　3.4開(kāi)拓市場(chǎng)，發(fā)展相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)

　　文化和經(jīng)濟的融合形成了文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅是對文化的傳播，同時(shí)更是對經(jīng)濟有一定的刺激作用。茶文化和體育文化都是文化的分支，而且兩者之間存在著(zhù)廣泛的聯(lián)系，如果利用兩者之間的共同之處將其充分結合起來(lái)形成一個(gè)特殊的產(chǎn)業(yè)，那么必然會(huì )帶來(lái)不菲的經(jīng)濟收入。首先因為這兩種文化都有著(zhù)雄厚的群眾基礎，也就意味著(zhù)市場(chǎng)潛力巨大，兩者的結合就是對雙重市場(chǎng)的打開(kāi)，群眾基礎加倍，市場(chǎng)潛力也會(huì )翻番。筆者前一段時(shí)間在江西看到茶藝武術(shù)的表演，即將體育文化中的武術(shù)融入到傳統的茶藝中去，使得茶藝中帶有鏗鏘有力的精神，讓原本柔和的事物賦予了張力，讓人眼前一亮，人們在欣賞茶藝的同時(shí)也感受到了武術(shù)的魅力，雙重享受自然讓人拍手稱(chēng)快。這只是其中一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，將二者融合發(fā)展成新的產(chǎn)業(yè)目前在我國仍然處于起始階段，有著(zhù)廣泛的發(fā)展空間，因此，抓住早期的機遇至關(guān)重要，等到后期市場(chǎng)飽和時(shí)難度就大了。

　　參考文獻

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茶文化論文11

　　如果將茶文化體系的音樂(lè )藝術(shù)內涵和具體的情感理念，綜合融入到聲樂(lè )教學(xué)機制的發(fā)展與交流之中，尤其是要對茶文化體系的綜合內涵與具體的聲樂(lè )藝術(shù)中所具體包含的旋律、節奏，甚至是曲調風(fēng)格等內容融入其中。因此，立足茶文化的本質(zhì)內涵和音樂(lè )藝術(shù)特征，從而具體探究合適的聲樂(lè )藝術(shù)教學(xué)機制的全面創(chuàng )新。

　　1當前聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)的問(wèn)題不足分析

　　聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)是當前音樂(lè )教學(xué)活動(dòng)的重要所在，完善的音樂(lè )教學(xué)體系中，所具體包含和展現的不僅是音樂(lè )內容，也需要對學(xué)生參與聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)的興趣和關(guān)注點(diǎn)，乃至積極性等元素，有著(zhù)極高的教學(xué)訴求。但是目前聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)在具體開(kāi)展過(guò)程中，其實(shí)施狀況并不理想，認真看其中存在層次化不足，這些問(wèn)題的客觀(guān)存在，就發(fā)展成為當前影響聲樂(lè )教學(xué)的重要障礙。所以認知聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)的問(wèn)題不足，將為該教學(xué)活動(dòng)的改革優(yōu)化提供關(guān)鍵性指引。因此，具體而言，其不足展現為：對于當前聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施來(lái)說(shuō)，課堂是關(guān)鍵載體，因此，具體的課堂教學(xué)機制有效決定了聲樂(lè )課堂的藝術(shù)化效果。然而在傳統的聲樂(lè )教學(xué)中，我們未能對聲樂(lè )課堂的教學(xué)價(jià)值認知形成足夠認知，因此，在聲樂(lè )教學(xué)課堂之中，缺乏良好的教學(xué)體系和聲樂(lè )知識內容，從而使得聲樂(lè )課堂很難充分發(fā)揮課堂教學(xué)的價(jià)值。事實(shí)上，不僅是對聲樂(lè )課堂的價(jià)值理解不夠。同時(shí)在對聲樂(lè )教學(xué)的具有訴求認知時(shí)，也未能從科學(xué)、全面，乃至差異化視角來(lái)對整個(gè)聲樂(lè )教學(xué)機制中，學(xué)生的不同性進(jìn)行充分了解。因此，正是因為聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)本身缺乏科學(xué)完善的教學(xué)針對性，從而使得聲樂(lè )教學(xué)現狀與教學(xué)預期目標之間存在實(shí)質(zhì)性差距。具體來(lái)說(shuō)，學(xué)生基礎不同，對聲樂(lè )教學(xué)的理解與接受價(jià)值不同，也使得我們在當前創(chuàng )新聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)時(shí)，通過(guò)融入合適的藝術(shù)思維和文化理念，從而滿(mǎn)足全體學(xué)生的聲樂(lè )藝術(shù)學(xué)習訴求。

　　2茶文化體系的價(jià)值內涵理解認知

　　我國的茶文化出現于先秦時(shí)期，其形成于唐朝時(shí)期，尤其在不斷傳播發(fā)展與交流過(guò)程中，整個(gè)茶文化體系的內涵不斷豐富，從而構成了我國傳統文化的核心與精神。茶文化是我國文化的核心，不僅因為茶文化中包含的多樣化內容，其中在具體詮釋物質(zhì)素材的前提下，也包含了層次化的精神，以及文化藝術(shù)。因此，在茶文化傳播過(guò)程中，我們不僅能夠感受到豐富的文化底蘊，同時(shí)更能看到其中與音樂(lè )藝術(shù)相關(guān)的元素內涵。因此在當前聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)具體開(kāi)展時(shí)，我們可以通過(guò)充分發(fā)揮茶文化的藝術(shù)色彩和精神理念，從而為當前聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)的創(chuàng )新實(shí)施奠定重要支撐。事實(shí)上，對于茶文化的音樂(lè )屬性具體表達來(lái)說(shuō)，要注重從整個(gè)文化體系中所表達的音樂(lè )內涵和人文色彩出發(fā)，從而實(shí)現聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)的創(chuàng )新發(fā)展。因此，茶文化音樂(lè )藝術(shù)在創(chuàng )新發(fā)展中，如果想要從本質(zhì)上詮釋該藝術(shù)中所具體表達的`美學(xué)理念和人文色彩，就必須充分結合整個(gè)茶文化體系的價(jià)值內涵與人文思維，通過(guò)探尋合適的民族音樂(lè )色彩，將其與茶文化音樂(lè )藝術(shù)深度融合，從而使得茶文化音樂(lè )藝術(shù)能夠在基礎展現上，實(shí)現本質(zhì)化訴求。在今天茶文化藝術(shù)傳承發(fā)展的時(shí)代，如今我們在創(chuàng )新該藝術(shù)時(shí)，需要選擇合適的傳播途徑和切入點(diǎn)，結合茶文化本身的民族色彩和人文內涵看，合理認知該內涵，能夠為我們創(chuàng )新和優(yōu)化茶文化音樂(lè )體系，奠定核心內涵。當然在這一過(guò)程中，實(shí)際上也是真正發(fā)揮和展現茶文化體系自身民族化內涵和音樂(lè )美學(xué)理念的重要過(guò)程，才能為茶文化藝術(shù)的傳遞發(fā)展提供“新動(dòng)力”。

　　3茶文化元素應用于聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)的可能性理解

　　在音樂(lè )交流日益成熟的今天，任何一種聲樂(lè )藝術(shù)中所詮釋和表達的內涵理念都不在孤立存在，其與相關(guān)文化元素、聲樂(lè )藝術(shù)、精神理念等等綜合化內容相結合，進(jìn)而實(shí)現了聲樂(lè )藝術(shù)中，情感表達與文化認同等諸多元素的全面認同與廣泛提升。

　　3。1茶文化元素與聲樂(lè )藝術(shù)有著(zhù)情感上的結合點(diǎn)

　　茶文化是我國傳統文化的核心，其中包含了諸多與音樂(lè )相關(guān)的藝術(shù)形式，可以說(shuō)茶文化的傳播與創(chuàng )新，離不開(kāi)音樂(lè )元素的合理傳承與深度融入，比如采茶戲、采茶歌等等音樂(lè )元素，能夠通過(guò)合理應用，從而為茶文化機制的傳播提供重要素材�？梢哉f(shuō)，茶文化元素中所詮釋的情感思維與聲樂(lè )藝術(shù)有著(zhù)情感表達的一致性，這將成為聲樂(lè )教學(xué)應用該元素的前提。

　　3。2茶文化與聲樂(lè )教學(xué)都是基于文化認知本質(zhì)下的創(chuàng )新

　　事實(shí)上，無(wú)論是基于任何視角的理解與認同，整個(gè)聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)在開(kāi)展時(shí)，其目標旨在為聲樂(lè )藝術(shù)的具體傳遞，尋求到合適的文化氛圍與環(huán)境。尤其是對于聲樂(lè )藝術(shù)來(lái)說(shuō)，其本身就是基于文化內涵前提下的藝術(shù)化表達與創(chuàng )造，所以，理解具體聲樂(lè )藝術(shù)，推進(jìn)聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)時(shí)，必須從具體的文化理解認知角度出發(fā)，結合文化理念與藝術(shù)思維的深度融合，從而讓聲樂(lè )藝術(shù)成為展現藝術(shù)色彩的重要載體，當然從具體的文化認知角度出發(fā)，這也是探究聲樂(lè )教學(xué)本質(zhì)訴求的關(guān)鍵前提。

　　4聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)中茶文化體系的具體運用機制認知

　　結合當前社會(huì )大眾的普遍認同看，音樂(lè )藝術(shù)作為整個(gè)文化機制的重要內容，完善的音樂(lè )機制中，具體詮釋的不僅僅是一種文化內涵，更是基于大眾認同前提的民族認同。從文化學(xué)理論角度看，任何一種音樂(lè )藝術(shù)的民族化特色，都集中體現在這一文化藝術(shù)中詮釋了相對穩定的文化特色。在不同音樂(lè )藝術(shù)傳播時(shí)，民族化和情感化，乃至人文化內涵就成為音樂(lè )中重要的文化特征所在。因此，在當前音樂(lè )藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)時(shí)，如何探究合適的創(chuàng )新機制就至關(guān)重要。尤其是在當前互聯(lián)網(wǎng)音樂(lè )藝術(shù)的推動(dòng)背景下，如何以正確的態(tài)度來(lái)認知與音樂(lè )藝術(shù)相關(guān)的聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)機制創(chuàng )新就至關(guān)重要。對于聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施來(lái)說(shuō)，我們必須從聲樂(lè )教育的本質(zhì)訴求和思維啟迪出發(fā)，一是引導學(xué)生從茶文化內涵中探究情感理念的融合點(diǎn)，結合聲樂(lè )藝術(shù)教育的本質(zhì)化實(shí)施來(lái)說(shuō)，其中所需要的要求極為多樣、層次化，結合當前茶文化體系的具體內涵看，在當前藝術(shù)融合發(fā)展的時(shí)代背景下，其需要通過(guò)分析茶文化的融入可行性，從而實(shí)現聲樂(lè )教學(xué)的全面創(chuàng )新。二是要結合當前聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)發(fā)展的時(shí)代訴求看，其關(guān)鍵在于聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)所表達的精神理念。尤其是對于茶文化來(lái)說(shuō)，其中表達了成熟的思維理念和藝術(shù)內涵，因此在當前開(kāi)展聲樂(lè )教育活動(dòng)時(shí)，要在具體探究茶文化與聲樂(lè )教育結合點(diǎn)的前提下，以藝術(shù)創(chuàng )新推動(dòng)聲樂(lè )教學(xué)機制完善構建。三是要通過(guò)系統化分析聲樂(lè )教學(xué)與茶文化體系中所表達的文化底蘊，通過(guò)系統化改造和文化啟迪，從而實(shí)現學(xué)生參與興趣和學(xué)習積極性的本質(zhì)化詮釋?zhuān)�這也為聲樂(lè )教育活動(dòng)的理想創(chuàng )新提供了核心指引。此外，在當前聲樂(lè )教學(xué)時(shí)，其整體表達過(guò)程中，也必須注重對聲樂(lè )曲目中所具體表達的美學(xué)理念集中詮釋和成熟表達。尤其是對于聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，具體教學(xué)過(guò)程中需要在詮釋民族聲樂(lè )風(fēng)格基礎的同時(shí)，將具體的聲樂(lè )藝術(shù)風(fēng)格與相關(guān)藝術(shù)內涵理念等系統化的音樂(lè )元素集中融入整個(gè)聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)的綜合化過(guò)程，通過(guò)教學(xué)內涵的全面豐富，從而讓學(xué)生能夠從聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)中，感受到最為真實(shí)的的藝術(shù)思維。

　　5結語(yǔ)

　　茶文化中所包含的文化思維正是當前聲樂(lè )教學(xué)創(chuàng )新發(fā)展的核心所在，因此理性分析茶文化與聲樂(lè )教學(xué)創(chuàng )新的融合可行性，通過(guò)具體分析該文化與聲樂(lè )教學(xué)之間的合理思維，就成為我們創(chuàng )新和優(yōu)化聲樂(lè )教學(xué)機制的前提所在�？陀^(guān)的看，聲樂(lè )藝術(shù)作為具備情感和靈動(dòng)內涵的藝術(shù)表達形式，其在傳播過(guò)程中，需要選擇合適的文化形式豐富聲樂(lè )藝術(shù)的具體內涵，并且傳播層次化的精神思維。所以具體而言，豐富多樣的茶文化也賦予了聲樂(lè )藝術(shù)的情感色彩與文化思維。

　　參考文獻

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　　[2]黃秋成。探索藝術(shù)高職鋼琴演奏課程體系的質(zhì)量考核標準———以重慶文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院音樂(lè )表演專(zhuān)業(yè)鋼琴演奏方向為例[J]。中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會(huì )科學(xué)版），20xx（12）：211—213。

　　[3]王利娟，劉偉。美聲唱法演唱中國作品的“字正”與“行腔”———基于“全國高等院校聲樂(lè )專(zhuān)業(yè)中國作品演唱與教學(xué)研討會(huì )”的思考[J]。樂(lè )府新聲（沈陽(yáng)音樂(lè )學(xué)院學(xué)報），20xx（13）：143—145。

茶文化論文12

　　摘要：高效英語(yǔ)語(yǔ)文文學(xué)教育要關(guān)注語(yǔ)言文學(xué)所處的環(huán)境與時(shí)代，結合文化開(kāi)展具體的教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生的英語(yǔ)語(yǔ)言能力全面提升。本文以加強高校英語(yǔ)語(yǔ)言人才培養為目的，從中國茶文化入手，基于茶文化與英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)之間的關(guān)聯(lián)性，對茶文化融入高校英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的有效策略進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析。

　　關(guān)鍵詞：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)；茶文化；融入策略；關(guān)聯(lián)性

　　在經(jīng)濟全球化趨勢下，英語(yǔ)作為世界第一語(yǔ)言，其教育工作日益受到重視，與中國傳統文化之間的互融也多了起來(lái)，便于更順利的開(kāi)展英語(yǔ)教學(xué)。在這種情況下，高校英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)也應充分結合我國傳統文化，如茶文化。茶文化是中國優(yōu)秀的傳統文化之一，帶有顯著(zhù)的文化性與教育性特征，在高校英語(yǔ)語(yǔ)文文學(xué)教學(xué)中的應用，可以深化英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)內涵，改進(jìn)英語(yǔ)人才培育模式。

　　1中國茶文化概述

　　中國茶文化起源很早，有著(zhù)兩千多年歷史，日久彌新，伴隨著(zhù)歲月成為無(wú)數中華兒女的共同意識。從先秦《詩(shī)經(jīng)》到唐代《茶經(jīng)》，茶文化融匯吸收儒家、道家、禪宗等諸家思想文化精髓，無(wú)論是茶藝還是茶道思想都有了極大發(fā)展，是中華民族歷史上不可磨滅的文化瑰寶。中國茶文化有著(zhù)豐富的物質(zhì)文化與精神文化，不僅制茶、泡茶、煮茶等技藝精湛，也有著(zhù)深邃的精神內涵，凝聚著(zhù)中華民族傳統的思想情懷，有著(zhù)強大的精神能量。有的人研究茶的生長(cháng)、化學(xué)成分、藥學(xué)原理等，有的人研究茶文化發(fā)展歷史，而教育工作者要做的是分析挖掘茶文化中的教育資源并把其合理的運用于教育教學(xué)，發(fā)揮茶文化的教育價(jià)值，實(shí)現茶文化推廣發(fā)展。

　　2中國茶文化與英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的關(guān)聯(lián)性

　　作為一種傳統文化，茶文化天然的具備文化屬性，備受文人墨客鐘愛(ài)。在漫長(cháng)發(fā)展過(guò)程中，誕生了很多茶文化相關(guān)的文學(xué)著(zhù)作，如茶詩(shī)、茶小說(shuō)等，這些對茶文化傳播起到了重大作用。從文化角度看，茶文化應用于英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)是可行的，下面從三個(gè)方面具體探索分析了茶文化與英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)之間的關(guān)聯(lián)性。

　　2.1茶文化是英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)形成與發(fā)展的源動(dòng)力之一.我國是茶的故鄉，茶文化是中華民族文化組成的一部分。中國茶文化傳入英國后形成了帶有英式風(fēng)格的茶文化，英國茶文化雖然不同于中國茶文化，但是依然繼承了中國茶文化的精神，講究“靜”、“雅”。英國茶文化分為上午茶、中午茶、下午茶，其中下午茶是英國人日常生活的一部分，很多人習慣在繁忙工作后利用下午閑暇時(shí)間靜靜的喝一杯下午茶，享受悠閑時(shí)光，這為英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)形成與發(fā)展創(chuàng )造了有利環(huán)境。茶文化包括顯性文化、隱性文化兩部分，英國人日常生活喝上午茶、中午茶、下午茶，每一次的情趣、意蘊都不同。隱性的茶文化蘊藏在茶文化的精神世界，如喝茶過(guò)程中感受到的雅致、靜謐等意蘊，這些都是隱性茶文化的體現。由于茶文化在英國的普及與受歡迎程度，茶文化成為人們日常生活不可忽略的一部分，越來(lái)越多的人以茶文化為主題進(jìn)行文學(xué)創(chuàng )作，所以茶文化是英語(yǔ)語(yǔ)文文學(xué)形成與發(fā)展的源動(dòng)力之一。

　　2.2英語(yǔ)語(yǔ)文文學(xué)表達著(zhù)茶文化精神內涵.中國茶文化是東方世界的一種傳統文化，要想在歐美地區傳播、引起共鳴，就要利用英語(yǔ)語(yǔ)文文學(xué)的語(yǔ)言表達功能去闡述中國茶文化的發(fā)展歷史、文化背景、精神內涵，唯有這樣才能讓歐美人更好的理解中國茶文化。從現有的文獻資料看，歐美地區有大量的茶文化相關(guān)的文學(xué)作品，如鄧肯坎貝爾的《茶詩(shī)》、亨利詹姆斯的.《一位貴婦的畫(huà)像》、喬治奧威爾的《泡一杯好茶》，覆蓋詩(shī)歌、小說(shuō)等各個(gè)領(lǐng)域。這些歐美文學(xué)作品表達著(zhù)中國茶文化的精神內涵，是中國茶文化思想的物質(zhì)化體現，對中國茶文化闡述、傳播與推廣起到了重大作用。

　　2.3中國茶文化與英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)之間的活動(dòng)被歷史銘記.中國茶文化歷史悠久，在漫長(cháng)發(fā)展中其很多文化元素被歷史所記憶，如茶道、茶藝、茶德、茶畫(huà)、茶人精神等，這為茶文化與文學(xué)之間的互動(dòng)創(chuàng )造了良好條件，而二者之間的活動(dòng)也被歷史記憶下來(lái)，成為經(jīng)久不衰的文化瑰寶，如茶詩(shī)、茶文學(xué)作品等。中國茶文化傳入英國后，與當地的風(fēng)俗人情融合起來(lái)，形成具有英式特征的茶文化，使得中國茶文化深深扎根于英國文化土壤中，影響了一代代的英國人。在英國人的日常生活中，茶文化與生活相互影響，激發(fā)了廣大文學(xué)大家的創(chuàng )作激情，很多大文豪喜歡在作品中融入茶文化相關(guān)的內容，這對英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

　　3中國茶文化在高校英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中的融入策略

　　3.1樹(shù)立全面發(fā)展觀(guān)念，借助茶文化的融入推動(dòng)高校英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)發(fā)展.文化兼容并包、海納百川，絕不是一方割據。受歷史等客觀(guān)因素影響，高校英語(yǔ)語(yǔ)文文學(xué)教育視閾不夠開(kāi)闊，局限于書(shū)本內容，知識視野狹隘，以致于教學(xué)理念保守、陳舊，教學(xué)效果止步不前。想要打破這種教學(xué)現狀，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)需采用全新的教學(xué)理念。中國茶文化是一種融合發(fā)展的文化形態(tài)，無(wú)論是茶學(xué)還是茶文化，發(fā)展中都伴隨著(zhù)茶文化與其他文化的兼容，是各種文化形態(tài)融合與裂變之下的產(chǎn)物。倘若把茶文化融入到高校英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中，勢必可以把茶文化自身發(fā)展的兼容性特征賦予在英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)上，使英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)具備的文化兼容并包理念，形成全面發(fā)展觀(guān)念，不僅接受中國茶文化，也會(huì )接受來(lái)自其他文化的有益內容。對于高校英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)而言，受中國茶文化發(fā)展啟發(fā)，借鑒茶文化兼容并包的全面發(fā)展理念，吸收茶文化中的有益內容，拓展英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)內容，開(kāi)拓知識視閾。

　　3.2創(chuàng )造良好的教學(xué)氛圍，提高英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)效果.高校英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)引入中國茶文化，其目的是培養學(xué)生用對比的眼光看待中英文化的差異，促進(jìn)學(xué)生的文學(xué)知識全面發(fā)展。為使茶文化有效融入英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)，應當構建良好的教學(xué)氛圍。第一，優(yōu)化教學(xué)設備，教室內的多媒體、投影儀及計算機網(wǎng)絡(luò )等設備都要與時(shí)俱進(jìn)，用于播放茶文化相關(guān)的視頻、圖片資料，使學(xué)生直觀(guān)感受到中國茶文化的藝術(shù)魅力；第二，把茶藝表演等活動(dòng)搬到課堂上，構建學(xué)習茶文化課堂環(huán)境，讓學(xué)生直接的接觸學(xué)習茶文化，增強對茶文化的理解。通過(guò)茶藝表演創(chuàng )新課堂教學(xué)活動(dòng)，改善優(yōu)化課堂教學(xué)活動(dòng)形式；第三，把茶文化引入到學(xué)生的日常生活，如舉辦茶文化文藝演出、茶藝體驗與展示活動(dòng)、茶文學(xué)作品鑒賞活動(dòng)等。學(xué)生親身參與以上各種活動(dòng)，親身體驗茶味、茶道及茶文學(xué)作品的思想精神，學(xué)會(huì )“事必躬行”道理。通過(guò)以上三個(gè)方面的工作，在校園內建立良好的校園茶文化氛圍，使學(xué)生真切的了解到中英茶文化之間的差異，學(xué)習茶文化文學(xué)作品，便于教師更順利的展開(kāi)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)。

　　3.3組建優(yōu)秀的師資隊伍，促進(jìn)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)革新.教學(xué)革新的關(guān)鍵是跳出窠臼，以全新眼光看待教學(xué)，用優(yōu)秀的教師開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。面對高校英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)改革需求，教師除了采用全新的教學(xué)理念外，還要提升自身的教學(xué)能力。教師作為英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的實(shí)施者，理應學(xué)習新的教育理念、知識內容，不斷提升自身的教學(xué)能力。所以，當中國茶文化融入英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)時(shí)，為使二者融合有效、做到有的放矢，教師應當花費大量時(shí)間學(xué)習中國茶文化及其相關(guān)的文學(xué)作品，特別是歐美地區茶文化文學(xué)作品，以此增強自身的文學(xué)水平。此外，高校還要從文學(xué)院、茶學(xué)院等聘請教師擔任英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的客座教師，做到人盡其才。如，文學(xué)院教師講述歐美地區的茶文化文學(xué)作品，歷史教師講述茶文化發(fā)展歷史及其在歐美地區的發(fā)展情況，茶學(xué)院教師講解茶道、茶藝等�？傊�，通過(guò)以上幾個(gè)方面組建英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)教師隊伍，增強英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的師資力量，從根本上提高英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)效果。同時(shí)，這樣的教師隊伍有利于中國茶文化傳承，使優(yōu)秀的茶文化精神內涵持續的傳播下去，實(shí)現中華民族優(yōu)秀文化良性發(fā)展。

　　4結論

　　綜上所述，中國茶文化歷史悠久，文學(xué)特征顯著(zhù)，其在高校英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中的應用可以拓展教學(xué)內容，完善教學(xué)理念，便于學(xué)生更清楚的了解中英文化之間的差異，學(xué)好英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)知識。為此，當中國茶文化融入英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)時(shí)，樹(shù)立全面教學(xué)觀(guān)念、組建優(yōu)秀教師隊伍，借助茶文化創(chuàng )新教學(xué)活動(dòng)，構建良好的教學(xué)氛圍，提升英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)水平。

　　參考文獻

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　　[4]余金燕.傳統茶文化融入英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)研究[J].福建茶葉20xx（10）：390-391.

茶文化論文13

　　摘要：我國茶文化歷史悠久，自古以來(lái)，我國從種植茶葉到飲茶都極具文化內涵，有著(zhù)豐富的茶文化資源。而民族傳統體育文化的發(fā)展也深受茶文化影響，對其傳承和發(fā)展產(chǎn)生了巨大作用，本文將針對茶文化視角下民族傳統體育文化的傳承進(jìn)行分析探討，旨在進(jìn)一步分析茶文化與民族傳統體育文化之間的關(guān)系和促進(jìn)作用。

　　關(guān)鍵詞：茶文化；民族傳統；體育傳承

　　我國作為茶葉故鄉，茶文化歷史悠久，自古以來(lái)，我國就是茶葉種植和生產(chǎn)的大國，茶文化在中華民族發(fā)展的歷史長(cháng)河中源遠流長(cháng)，其經(jīng)過(guò)歷史的積淀，文化內涵極為豐富，集儒釋道文化為一體，對于當今社會(huì )也依然具有指導意義，茶文化對中華民族的影響已經(jīng)深入生活和社會(huì )各個(gè)方面，尤其是對傳統民族文化的影響。眾所周知，體育文化在中華民族整個(gè)文化范疇中所占的比例不是很大，由于缺乏傳統的文化內涵，因此在發(fā)展中缺乏系統的應用，阻礙民族體育文化的發(fā)展。文化在我國文化的歷史傳承中具有很大的比重，在茶文化視角下，將其與民族傳統文化的傳承相結合，將有利于民族傳統體育文化的發(fā)展和傳承。

　　1我國茶文化體系內涵

　　我國歷史悠久，具有五千年的文明史，茶文化是整個(gè)中華民族文化的重要組成部分，據文獻記載，我國人民自古以來(lái)就有飲茶的習慣，茶葉不僅僅是作為一種飲料的存在，其同時(shí)也是一味寶貴的中藥，對于延年益壽，保持身體狀態(tài)都有其他飲品無(wú)可比擬的優(yōu)勢，我國茶文化源遠流長(cháng)，其不僅具有豐富的文化內涵，而且可謂影響深遠。茶文化歷史悠久，其是我國傳統文化的代表性文化，集儒釋道三種思想為一體，一杯清茶，淡泊明志，可以蘊含天地萬(wàn)物。隨著(zhù)時(shí)代的不斷發(fā)展和進(jìn)步，茶文化的內涵不能僅僅停留在思想上，要將其與實(shí)踐相結合，融入到具體的文化項目當中去，才能讓茶文化的思想內涵真正展現出來(lái)，茶文化與民族傳統體育文化的結合就是具體的實(shí)踐結合，其不僅有豐富的物質(zhì)元素，同時(shí)也包含了精神文化內涵，因此，茶文化與民族傳統體育文化傳承的相結合是極具現實(shí)意義的。我國茶文化歷史悠久，民族體育文化也極具文化內涵，在多元化文化充斥的今天，想要將民族文化繼續傳承下去，就必要通過(guò)現實(shí)的載體，民族傳統體育文化的傳承是對整個(gè)中華民族文化的貢獻，是實(shí)現中華民族文化傳承的切入點(diǎn)之一。

　　2民族傳統體育文化傳承中存在的問(wèn)題

　　2.1缺乏相應載體

　　文化的傳承需要一定的載體，載體是文化傳承的基礎和根本，而對于目前我國民族體育文化的傳承上就缺乏相應的載體，載體的缺乏導致文化傳承出現障礙，文化不能有效的傳承下去，而相應的傳統民族體育文化傳承和發(fā)展也會(huì )出現相應的問(wèn)題。尤其是目前社會(huì )對于體育文化的認知和理解不充分，導致體育文化一直不被人們所重視，在日常的體育活動(dòng)中，人們對于體育項目的選擇也是以西方體育為主，很少接觸民族傳統體育項目，從而限制了民族體育文化的發(fā)展和傳承。民族傳統體育文化是我國傳統文化的重要組成部分，也是我國傳統文化的融入方式。很多內容都是傳統文化的具體體現和反映，因此，要想促進(jìn)民族傳統體育文化的發(fā)展和傳承，必須要以合適的角度切入，找到適合文化傳承的載體。

　　2.2傳統文化遭受沖擊，壓力巨大

　　隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟在我國的深入發(fā)展，國際間交流不斷增多，外來(lái)文化對于我國傳統文化的沖擊是非常巨大的，并且給了我國傳統文化巨大的壓力。隨著(zhù)全球一體化進(jìn)程的加快，全球各國之間的文化出現交融，但要摒棄外來(lái)文化中不健康的方面，取長(cháng)補短，為我國民族文化的健康發(fā)展提供動(dòng)力。民族傳統體育文化在發(fā)展過(guò)程中，由于傳統文化受到巨大沖擊，導致民族體育文化在發(fā)展中出現與時(shí)代脫節、創(chuàng )新性不足等問(wèn)題。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，民族體育文化的傳承也需要緊跟時(shí)代發(fā)展步伐，引入創(chuàng )新機制，對外來(lái)文化取長(cháng)補短，融入其他文化元素，利用本身民族傳統文化促進(jìn)體育文化的發(fā)展，例如，可以將茶文化融入，這種內部文化的融合一方面會(huì )增加文化的融合性，另一方面也可以同時(shí)促進(jìn)傳統文化的協(xié)調發(fā)展，發(fā)揮組合效用，實(shí)現傳統文化的傳承的最佳效果。

　　2.3缺乏必要的自信心與自覺(jué)性

　　民族體育文化的傳承和發(fā)展缺乏必要的自信心和自覺(jué)性限制了文化的傳承。我國是一個(gè)歷史悠久的文明古國，無(wú)論從哪個(gè)方面來(lái)講，我國的傳統文化都是極其燦爛文明的。但當今社會(huì )，隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟的不斷發(fā)展和外來(lái)文化的入侵，人們的思想不斷活躍，信息獲取渠道的多樣性使文化多元的社會(huì )讓人對于自身的傳統文化越來(lái)越不自信，認為傳統文化即落后的文化，是不科學(xué)的文化，基于這種對傳統文化的不自信，就會(huì )產(chǎn)生消極的情緒，不會(huì )自覺(jué)地進(jìn)行傳統文化的傳播，因此，這種對于傳統文化的不自信和消極的態(tài)度對民族傳統體育文化的傳承造成了阻礙。

　　3民族傳統體育文化傳承的具體價(jià)值認知

　　對于民族體育文化傳承發(fā)展來(lái)講，其具備深厚的價(jià)值內涵和豐富的體育元素，而這正是適應當今社會(huì )人們亞健康狀態(tài)下的.體育運動(dòng)所需，當今社會(huì )高速發(fā)展，生活節奏逐漸加快，人們在工作中很少得到時(shí)間進(jìn)行必要的運動(dòng)和鍛煉，導致了當今社會(huì )人們身體素質(zhì)越來(lái)越差的狀況，同時(shí)，人們高質(zhì)量的生活方式和食品安全問(wèn)題都使人們的身體出現問(wèn)題，這個(gè)時(shí)候找到一種適當的鍛煉方式尤為重要，但從實(shí)際來(lái)看，人們缺乏必要運動(dòng)的同時(shí)更加欠缺這種運動(dòng)意識。這就意味著(zhù)人們即使有時(shí)間進(jìn)行體育鍛煉，也沒(méi)有進(jìn)行體育鍛煉的意識，而逐漸提高這種意識就為民族傳統體育文化的傳承提供了價(jià)值切入點(diǎn)。此外，對于民族傳統體育文化發(fā)展的障礙來(lái)講，就是其未能實(shí)現與時(shí)代的接軌，滯后發(fā)展于時(shí)代，成為另外民族傳統體育文化發(fā)展的阻礙，并將其與體育文化的內涵相結合是非常重要的，也是解決民族傳統體育文化傳承發(fā)展的必然要求。

　　4茶文化視角下民族傳統體育文化傳承的具體思路

　　民族傳統體育文化之所以能夠被傳承是因為其中所蘊含的價(jià)值作用，在文化多元的當今社會(huì )，人們思想復雜、接受能力強大，傳統文化尤其獨特的魅力，其作為一種優(yōu)勢的發(fā)展資源，不僅包含了豐富的內涵，也對傳統體育鍛煉進(jìn)行了融合，豐富體育活動(dòng)內涵的同時(shí)也創(chuàng )新了傳統體育文化。我國作為具有悠久歷史的文明古國，在長(cháng)期以來(lái)的發(fā)展中，逐漸形成了成熟的茶文化與民族傳統體育文化，同時(shí)擁有多種文化資源的我們就要將文化資源整合，結合社會(huì )發(fā)展時(shí)期和當下的時(shí)代背景，進(jìn)行文化資源優(yōu)化配置，實(shí)現更好的傳承與發(fā)展。在茶文化的不斷影響下，民族傳統體育文化更加注重傳承的活動(dòng)理念和內涵，其具備的價(jià)值觀(guān)念為民族傳統體育文化的發(fā)展和傳承提供了定位和條件，因此，使茶文化與民族傳統體育文化融合是十分必要的。此外，在當今時(shí)代背景下，無(wú)論國際還是國內，都面臨著(zhù)新的機遇與挑戰，文化作為國家的靈魂，其存在的意義是非常巨大的。在整個(gè)民族體育文化傳承中，想要達到預期的效果，就要使文化資源有效的整合，尤其是利用茶文化的價(jià)值理念與民族傳統體育文化的實(shí)踐活動(dòng)相結合，引導人們形成正確的認識。

　　5結束語(yǔ)

　　“寧可三日無(wú)鹽，不可一日無(wú)茶”可見(jiàn)茶對中國人的影響深遠，茶已經(jīng)成為日常生活的一部分，茶文化作為中國傳統文化的一部分，已經(jīng)深深融入人們生活當中。伴隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，全球化已經(jīng)成為大勢所趨，世界各民族文化的交融也是時(shí)代發(fā)展的必然，面對這樣的形式，保護和傳承民族傳統文化就更加重要了。茶文化作為一種古老的文化，在我國發(fā)展的歷史悠久，對我國傳統文化的影響深遠，而民族傳統體育文化作為我國傳統文化的重要組成部分，其在發(fā)展和傳承中遇到了一定的問(wèn)題，而將茶文化與傳統文化的融合是解決目前所面臨問(wèn)題的關(guān)鍵，傳承和發(fā)揚茶文化是我們重要的歷史使命，而不斷弘揚和發(fā)展我國優(yōu)秀的傳統文化更是我們文化自信的體現，因此，在當前形勢下，對于文化的深入挖掘和傳承成為我國文化建設的重點(diǎn)，也成為文化工作者的歷史使命，相信在未來(lái)的發(fā)展中，我國以茶文化為代表的優(yōu)秀傳統文化一定會(huì )成為世界文化史上一顆璀璨的明星。

　　參考文獻

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茶文化論文14

　　摘要：茶文化的內涵和社會(huì )功能由來(lái)已久，茶文化進(jìn)校園活動(dòng)育人作用顯著(zhù)，不僅可以增強學(xué)生的文化自信，還可提升學(xué)生職業(yè)素養，培養學(xué)生的禮儀規范。茶文化進(jìn)校園活動(dòng)，需要循序漸進(jìn)，彰顯特色；要聯(lián)動(dòng)各方，合力推進(jìn)；要豐富形式，創(chuàng )新方式。學(xué)院通過(guò)“茶文化進(jìn)校園”的實(shí)踐活動(dòng)，雙管齊下，一方面實(shí)現茶文化的傳承，另一方面發(fā)揮茶文化的育人作用。

　　關(guān)鍵詞：茶文化；職業(yè)素養；人才培養；教育方式

　　湖南省湘西土家族苗族自治州歷史悠久，文化燦爛。湘西州自然生態(tài)環(huán)境適宜茶樹(shù)種植，20xx年茶葉種植面積近50萬(wàn)畝，年干茶產(chǎn)量10000噸以上。當下，茶產(chǎn)業(yè)已成為湘西州農業(yè)特色支柱產(chǎn)業(yè)，農民群眾的當家產(chǎn)業(yè)，湘西州脫貧致富的主導產(chǎn)業(yè)。湘西茶葉品質(zhì)優(yōu)良，古丈毛尖茶與保靖黃金茶為湖南省代表名茶，中國知名綠茶品牌。為助推湘西州茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展，進(jìn)一步夯實(shí)茶產(chǎn)業(yè)基礎，全力落實(shí)百億茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展目標，在州內形成人人講茶、人人喝茶、人人愛(ài)茶、人人宣傳茶的良好氛圍，為茶產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展貢獻力量，州茶葉協(xié)會(huì )與湘西民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院共同創(chuàng )建了湘西州茶文化推廣中心。茶文化推廣中心的成立，旨在以“茶文化進(jìn)校園”活動(dòng)為載體，在全州范圍內宣傳湘西茶知識、傳遞茶文化、激發(fā)茶興趣、傳授茶技能，譜寫(xiě)湘西州茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展新篇章。

　　1飲茶文化及內涵

　　我國飲茶歷史悠久，早在春秋時(shí)期就開(kāi)始備受關(guān)注，從秦漢、隋唐、明后代至今，經(jīng)歷了兩千多年的傳承與發(fā)展，創(chuàng )造了飲茶燦爛的文化，為人類(lèi)的文明與和諧，特別是在加強友誼建立情感方面作出了巨大貢獻。飲茶文化也是我國文化教育的一個(gè)重要組成部分，它的內涵豐富、意義深遠，在人文精神及日常生活等方面均發(fā)揮著(zhù)不可替代的作用。飲茶文化從古到今，始至終一直存在于生活的各個(gè)角落。其中的文化及內涵表現在物質(zhì)、精神兩個(gè)方面。物質(zhì)方面有歷史長(cháng)河中前人遺留下來(lái)的茶文物，茶遺跡、茶字畫(huà)和老字號明茶，也有現代人推出的茶館、茶具、茶歌茶舞及茶藝會(huì )演等。精神層面有茶道、茶德、茶經(jīng)、茶話(huà)，也有以茶會(huì )友、以茶靜心、以茶養性、以茶為榮等等的文化內涵。由于茶文化所折射了人們在生活上的渴望和精神上的向往，所以飲茶逐漸被人們視為是一種高雅的享受，飲茶也逐漸被人們稱(chēng)之為品茶。當年清代查為仁的詩(shī)句“書(shū)畫(huà)琴棋詩(shī)酒茶”除了表達對生活的感慨，也正好道出了飲茶文化及內涵的廣大和深遠。

　　2飲茶文化校園的育人作用

　　茶文化進(jìn)學(xué)校，有利于提高學(xué)生身體素質(zhì)、有利于提升學(xué)生人文素養、有利于豐富校園文化生活，良好的校園文化對學(xué)生生活有著(zhù)重要的影響，茶文化中蘊含了廉明質(zhì)樸、節儉尊敬的精神，促進(jìn)了良好校園風(fēng)氣的形成。

　　2.1增強學(xué)生的文化自信

　　我國文化有5000多年歷史，而茶文化就有4700多年的歷史，我國是茶的故鄉，最早始于神農時(shí)代，沿襲至今，逐漸形成了茶德、茶學(xué)、茶道、茶故事、茶藝等一系列的茶文化思想，并蘊含著(zhù)豐富的天人合一、和、德、禮、美、靜等哲學(xué)思想，反映出我國民族悠久的文明，奠定了新時(shí)代中國特色社會(huì )主義文化自信的的強大根基，茶文化融入校園，對學(xué)生思想教育和培養學(xué)生德智體美全面發(fā)展有著(zhù)重要作用，同時(shí)也增強了學(xué)生對文化的自信。營(yíng)造茶文化氛圍。通過(guò)調研、舉辦活動(dòng)獻策搭臺，服務(wù)茶產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展，突出以茶惠民、茶和社會(huì )的宗旨，培育與弘揚“清、敬、和、美”當代茶文化核心理念，推進(jìn)了“茶為國飲、健康消費”的理念，更增強了茶文化的自信。

　　2.2提升學(xué)生職業(yè)素養

　　蘇東坡有句，從來(lái)佳茗似佳人。茶文化能緩解壓力，更能修身養性、陶冶情操，茶文化培養人吃苦耐勞、無(wú)私奉獻、淡泊名利品質(zhì)，茶道中的廉、美、和、敬，茶德倡導的康、樂(lè )、甘、香等精神內涵，都與優(yōu)秀人才應具備的誠實(shí)守信、吃苦耐勞、懂禮貌、善于溝通、團結協(xié)作、善于學(xué)習的個(gè)人品質(zhì)等職業(yè)素養相一致，在校園融入茶文化資源感染學(xué)生，能促進(jìn)學(xué)生的職業(yè)素養的養成。提升學(xué)生職業(yè)素養，滲透茶文化，不僅提升學(xué)生學(xué)習自信心，而且也能改變學(xué)生生活態(tài)度，使他們熱愛(ài)生活，熱愛(ài)人生，重視友情，樹(shù)立集體觀(guān)念，充分調動(dòng)智慧，發(fā)揮潛在能力。幫助學(xué)生能在靜中思考，動(dòng)中上進(jìn)。遵守規則，成為一名有技能、有素養的新時(shí)代高素質(zhì)技能人才。

　　2.3培養學(xué)生的禮儀規范

　　禮儀是“禮”和“儀”兩個(gè)詞組合起來(lái)的合成詞，是在生活過(guò)程和社會(huì )環(huán)境之下逐漸形成經(jīng)時(shí)間熏陶而固定下來(lái)的一種交往行為，是符合大眾心理，有利于人際關(guān)系健康發(fā)展和人格完美的準則。也是確立維護社會(huì )秩序為核心內容的價(jià)值觀(guān)念、道德規范及與之相適應的行為方式。在禮儀教育方面，其內容包含了生活中的各個(gè)層面，大到理想、信念、精神風(fēng)貌，小至衣著(zhù)、舉止、言行及接人待物。從對象上細分，可以劃分為個(gè)人禮儀、公共禮儀、待客與作客禮儀等。茶禮儀是茶文化的重要內容之一，我國素有禮儀之邦的稱(chēng)號，職場(chǎng)或日常生活中，人們都很注重禮儀。目前，高職院校采用“現代學(xué)徒制”教育模式，在拜師儀式上，徒弟要向師傅敬茶，代表拜師求技，謝師恩，是一種儀式，也是一種教育，在社會(huì )或民間，要拜師學(xué)藝，也有敬茶的習俗；新人舉行婚禮時(shí)，要向對方父母改口敬茶；學(xué)生在學(xué)校提前學(xué)習和掌握茶文化知識，能培養學(xué)生的禮儀規范，對未來(lái)走上社會(huì )發(fā)展帶來(lái)幫助。

　　3以湘西民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，“茶文化進(jìn)校園”的形式

　　推進(jìn)茶文化進(jìn)校園活動(dòng)，讓“茶為國飲”的理念從學(xué)校傳播到千家萬(wàn)戶(hù)，再傳播到四面八方，這對于打造“中國名茶茶鄉”，建設獨特韻味、別樣精彩的校園文化生活，全面提升學(xué)生的文明素養，都具有深遠的意義。

　　3.1開(kāi)設茶文化必修課、選修課

　　茶文化是茶道和茶藝的重要組成部分。傳承、弘揚茶道，是學(xué)習茶文化的必修課，道是中華民族的文化瑰寶，是諸事物的運行軌道，是順其自然的軌跡。茶道則是來(lái)自自然的沐浴，是心曠神怡、心無(wú)旁騖的美感之道。而茶藝便是選茶、洗茶、煮茶、燙壺、溫杯、聞香、品茶等過(guò)程的藝術(shù)，也是傳承傳統美德、追求完美的一種藝術(shù)。進(jìn)一步理解，茶藝不僅僅是單純的藝術(shù)，而且還是蘊藏深厚文化的藝術(shù)。茶藝在繼承傳統文化的基礎上又彰顯和發(fā)揚了現代生活的藝術(shù)形式，同時(shí)還滲透到文學(xué)、美術(shù)、舞蹈等領(lǐng)域，形成了正如蘇軾所云的“除煩去膩，世故不可無(wú)茶”的茶文化�，F代社會(huì )隨著(zhù)生活質(zhì)量和人性品質(zhì)的提升，越來(lái)越追求茶文化的品評，追求茶葉的色、味、形，追求茶藝的每一個(gè)操作藝術(shù)，追求品茗與藝術(shù)的完美結合，追求呈現形式與精神的完美統一。學(xué)院開(kāi)展茶文化教育，需要明確必修課、選修課，要結合市場(chǎng)變化和經(jīng)濟需求，學(xué)院在教學(xué)上突出茶文化的傳承與弘揚，緊跟時(shí)展步伐，明確創(chuàng )業(yè)就業(yè)導向。旅游管理系各專(zhuān)業(yè)開(kāi)設茶文化必修課；“一村一大”農民大學(xué)生開(kāi)設茶文化必修課；學(xué)院其他系部開(kāi)設選修課。

　　3.2研發(fā)茶肴茶點(diǎn)

　　茶肴，即用茶葉入肴后烹飪而成的菜肴。茶葉入肴，一般有四種方式：一是將新鮮茶葉直接入肴，二是將茶湯入肴，三是將茶葉磨成粉入肴，四是用茶葉的香氣熏制食品。茶點(diǎn)，是在茶道中份量較小的精雅的食物，是在茶的品飲過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的一類(lèi)點(diǎn)心。茶點(diǎn)精細美觀(guān)，口味多樣，形小、量少、質(zhì)優(yōu)，品種豐富，是佐茶食品的主體。研發(fā)茶肴茶點(diǎn)。在保持中餐、西餐、西點(diǎn)、雕刻、面塑、調酒、咖啡等烹飪傳統技術(shù)的'同時(shí)，旅游管理系烹飪類(lèi)專(zhuān)業(yè)師生，要成立茶肴茶點(diǎn)研發(fā)工作室。茶肴茶點(diǎn)在形、色、味上進(jìn)行創(chuàng )新，追求產(chǎn)品精細化，滿(mǎn)足消費群體的審美需求。

　　3.3建立大學(xué)生茶吧試驗點(diǎn)

　　茶源自中國，喝茶早已融入我們的日常生活中，身為炎黃子孫的一員，茶可以不喝，卻不能忽視這固有的茶藝文化；有鑒于此，建立大學(xué)生茶吧試驗點(diǎn)，提供最完整、正確的茶藝文化信息和普及茶葉知識，讓每一個(gè)學(xué)生都能了解到茶的基本常識及生活文化的相關(guān)性。積極弘揚傳統文化，回歸自然健康。建立以茶水為特色的服務(wù)性茶吧，提供以國學(xué)為主的書(shū)籍，方便學(xué)生交流學(xué)習，建立非營(yíng)利性，大學(xué)生創(chuàng )業(yè)基地。

　　3.4開(kāi)展茶文化講座和社團活動(dòng)

　　歌以詠志，詩(shī)能陶情，茶可清心。一花一世界，一茶一乾坤。茶，是最精典的植物，生于青山，長(cháng)于幽谷，結廬林間。從唐人陸羽的《茶經(jīng)》中走出，飲盡山靈水秀，意蘊人間風(fēng)情。茶里乾坤大，壺中日月長(cháng)，那濃濃的釅，就是全部的人生。茶源自中國，喝茶早已融入我們的日常生活中，身為炎黃子孫的一員，茶可以不喝，卻不能忽視這固有的茶藝文化。開(kāi)展茶文化講座和社團活動(dòng)，弘揚茶藝文化信息和普及茶葉知識，舉辦茶文化相關(guān)技能比賽與品鑒、展示等活動(dòng)。學(xué)習茶藝技巧，溫杯、投茶、洗茶、燙杯、沖泡、出湯、分茶、奉茶、品茗，體會(huì )茶文化所帶來(lái)的安逸與親和，感受茶文化所展現的人文魅力�？傃灾�，茶有八德：康、樂(lè )、甘、香、和、清、靜、美。清茶一杯，廉潔清白，以茶代酒，是古代清官的廉政之舉，也是現代社會(huì )提倡精神文明的高尚表現。新時(shí)代教育茶文化走入學(xué)校，通過(guò)學(xué)習茶禮儀、茶藝表演等，更好地學(xué)會(huì )了尊重他人，照顧服務(wù)他人，分享給別人的意識，也提高了學(xué)生的動(dòng)手能力，審美能力和集體意識。將茶文化融入校園，內涵深入到學(xué)生心中，引導學(xué)生以和為貴、以人為善、禮貌待人、誠實(shí)守信，提高學(xué)生的思想品德素質(zhì)，對促進(jìn)我國倡導的文明、團結、廉潔、和諧社會(huì )是十分有益。

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茶文化論文15

　　摘要：隨著(zhù)當前人們對生態(tài)環(huán)境和綠色宜居有著(zhù)極高要求。而在城市現代化建設不斷開(kāi)展的今天，完善園林景觀(guān)設計規劃，補充現代建筑設計有著(zhù)重要價(jià)值和作用。但是目前園林景觀(guān)設計開(kāi)展過(guò)程中，有存在設計理念和內涵缺失的問(wèn)題，完善其設計內涵極為必要。本文擬從當前園林景觀(guān)設計中存在的問(wèn)題和不足分析入手，結合傳統茶文化元素的具體內涵和價(jià)值分析，根據園林景觀(guān)設計的發(fā)展方向和要求，從而探究傳統茶文化元素在園林景觀(guān)設計中的應用思路。

　　關(guān)鍵詞：傳統茶文化元素；園林景觀(guān)設計；應用探索；設計理念；文化內涵

　　隨著(zhù)當前我國城市化建設日益發(fā)展，如今在建設過(guò)程中，對園林景觀(guān)設計活動(dòng)的需求量日益增加。完善開(kāi)展園林景觀(guān)設計不僅符合人們對綠色、生態(tài)的關(guān)注點(diǎn)，同時(shí)也能夠有效提升人們的生活品質(zhì)，從而增進(jìn)人們的幸福指數。完善開(kāi)展園林景觀(guān)設計活動(dòng)，需要我們優(yōu)化設計理念，融入文化內涵，提升整個(gè)設計活動(dòng)的品質(zhì)與價(jià)值。而傳統茶文化元素正是當前優(yōu)化園林景觀(guān)設計活動(dòng)開(kāi)展的基礎和關(guān)鍵。

　　1當前園林景觀(guān)設計中存在的問(wèn)題和不足分析

　　當前我國經(jīng)濟發(fā)展正處于迅猛增長(cháng)的全新時(shí)期，如今人們的生活理念也更加成熟和完善，當前人們在生活中更加注重生活的品質(zhì)和健康，因此綠色、生態(tài)的生活就成為人們的普遍向往。所以在高層建筑不斷建設的同時(shí)，人們也期待能夠打造適合人們居住，能夠讓人們感受到生態(tài)綠色的現代園林景觀(guān)。通過(guò)對當前園林景觀(guān)設計開(kāi)展狀況進(jìn)行分析，我們可以看到無(wú)論是其建設數量，還是其理論應用都實(shí)現了重要發(fā)展。但是，我們必須認識到雖然當前整個(gè)園林景觀(guān)設計實(shí)現了跨越式發(fā)展，但其建設設計過(guò)程中仍然存在一定問(wèn)題和不足。具體而言，主要表現為：首先，在園林景觀(guān)設計建設過(guò)程中，缺乏應有的創(chuàng )新與自身特色，千篇一律現象嚴重。目前，很多園林景觀(guān)設計活動(dòng)都是互相抄襲，互相借鑒，而根本不考慮自我創(chuàng )新，自我突破。其次，在園林景觀(guān)設計建設過(guò)程中，缺乏應有的趣味性和內涵。園林建筑存在的主要目的在于供人們業(yè)余生活使用，因此趣味性和內涵性是整個(gè)景觀(guān)設計建設活動(dòng)開(kāi)展的重要要求。但是目前很多園林景觀(guān)在建設過(guò)程中，并沒(méi)有賦予其應用的趣味性。此外，在整個(gè)園林景觀(guān)設計建設中，其過(guò)多現代施工技術(shù)和施工素材，從而使得整個(gè)園林景觀(guān)設計活動(dòng)缺乏與具體的設計環(huán)境相融合，從而讓整個(gè)園林景觀(guān)呈現出設計與應用相脫離的問(wèn)題。不僅如此，當前很多園林景觀(guān)設計開(kāi)展過(guò)程中，其也未能將消費者的消費期待與整個(gè)設計相融合。目前很多園林景觀(guān)都是處于公益性質(zhì)建設或者以輔助性元素建設，因此很多建筑方和設計方都未給與其充分重視。最后，在園林景觀(guān)設計過(guò)程中，缺乏對傳統文化元素的有效融入，設計缺乏靈性和理想的觀(guān)賞效果。我國是傳統文化大國，在整個(gè)文化體系中，有很多值得被傳承和借鑒的元素。同時(shí)這些元素也是人們的期待，就需要探究傳統文化體系中，能夠被我們有效借鑒和融入的元素，從而實(shí)現理想設計效果。

　　2傳統茶文化元素的具體內涵和價(jià)值分析

　　我國是茶文化大國，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展傳承，逐漸形成了系統化的茶文化體系。茶文化元素是一項融入了物質(zhì)元素、文化元素和精神內涵的元素體系。因此，全面認識傳統茶文化元素的內涵和特點(diǎn)，能夠為我們開(kāi)展各項活動(dòng)提供有效幫助，同時(shí)其也有自身獨特價(jià)值。

　　2.1傳統茶文化元素的具體內涵分析

　　我國的飲茶歷史可以推至先秦時(shí)期，而社會(huì )大眾飲茶則在唐朝以后逐漸成熟，完善。隨著(zhù)人們飲茶習慣不斷形成，茶與社會(huì )文化之間逐漸融合，并形成了包含多樣元素的茶文化內涵。其至今，仍然在影響著(zhù)我們的生活。而通過(guò)對傳統茶文化元素進(jìn)行有效認知，我們可以看到，傳統茶文化元素是以精神理念和行為規范引導為核心，以茶葉等物質(zhì)元素為基礎，融入了茶藝術(shù)文化資源的系統化元素體系。因此，通過(guò)有效傳承傳統茶文化，能夠幫助我們形成成熟而且完善的價(jià)值理念。隨著(zhù)人們對健康養生日益重視，如今飲茶風(fēng)氣再熱，其必然為整個(gè)茶文化發(fā)展融入全新的時(shí)代內涵。

　　2.2傳統茶文化元素的傳承價(jià)值分析

　　我國是傳統茶文化大國，在長(cháng)期的飲茶過(guò)程中，形成了完善的茶文化體系。通過(guò)對傳統文化體系內涵進(jìn)行有效研究，我們不僅能夠感受到其中所具有的價(jià)值理念和行為規范，同時(shí)也能對傳統茶文化形成有效傳承。傳統茶文化不僅是我國寶貴的藝術(shù)資源，也是當前我們在開(kāi)展各項活動(dòng)時(shí)的重要切入點(diǎn)。通過(guò)有效認知和傳承傳統茶文化，其能夠大大豐富我們開(kāi)展各項活動(dòng)的素材來(lái)源。此外，傳統茶文化元素還有著(zhù)豐富的文化價(jià)值，如果能夠對該元素進(jìn)行有效融入，其必然能夠實(shí)現整個(gè)活動(dòng)文化內涵的實(shí)質(zhì)性提升。不僅如此，傳統茶文化元素在傳承過(guò)程中，還有著(zhù)重要的藝術(shù)價(jià)值，其中所所具備的豐富藝術(shù)資源，如果能夠將其系統化融入，必然能夠提升其整體設計水準。

　　3園林景觀(guān)設計的發(fā)展方向和要求

　　在城市化迅猛發(fā)展的今天，園林景觀(guān)已經(jīng)成為彌補城市化建設的重要點(diǎn)綴，合理有效開(kāi)展園林景觀(guān)設計能夠大大優(yōu)化人們的生活環(huán)境。因此隨著(zhù)當前園林景觀(guān)設計開(kāi)展日益成熟，結合消費者和市場(chǎng)的客觀(guān)要求，整個(gè)園林景觀(guān)設計在開(kāi)展過(guò)程中，其發(fā)展方向和具體要求主要表現為：首先，需要將現代景觀(guān)建筑材料與傳統設計理念實(shí)現系統化融合。實(shí)際上，現代景觀(guān)建筑材料并非不可應用，如今整個(gè)建材市場(chǎng)也迎來(lái)了快速發(fā)展的機遇期。在這一過(guò)程中，建筑素材也更加完善，比如火山石，仿生石材等等也有著(zhù)更加廣泛的應用。因此，合理使用這些素材也能夠為優(yōu)化整個(gè)園林景觀(guān)設計效果提供重要幫助。當然想要應用好這些素材，必須充分堅持將素材應用與設計理念相融合，確保兩者相匹配、相契合。其次，充分注重賦予整個(gè)園林景觀(guān)必要的文化內涵，尤其是要彰顯民族文化和地域文化等獨特性文化內涵。想要實(shí)現理想的園林景觀(guān)設計效果，就要確保設計出來(lái)的園林景觀(guān)具有獨特性，而新、奇、特也是當前人們的消費理念和關(guān)注點(diǎn)。最后，必須充分注重對傳統設計理念進(jìn)行有效創(chuàng )新與完善，尤其是要注重將時(shí)代元素與傳統元素的有效融入，從而賦予整個(gè)園林景觀(guān)更為完善的價(jià)值理念。所謂時(shí)代元素，就是當前整個(gè)時(shí)代發(fā)展過(guò)程中，其具有的元素內涵。而傳統元素，則是傳統文化體系。比如，傳統茶文化作為整個(gè)傳統文化的內涵和核心，其中也有很多元素可以被借鑒融入到整個(gè)園林景觀(guān)設計活動(dòng)當中。

　　4傳統茶文化元素在園林景觀(guān)設計中的應用思路

　　開(kāi)展園林景觀(guān)設計能夠有效豐富人們的生態(tài)綠色環(huán)境需要。而隨著(zhù)園林景觀(guān)活動(dòng)建設日益成熟，無(wú)論是園林景觀(guān)設計的具體理念，還是具體的園林景觀(guān)設計活動(dòng)，都存在較大不足。比如其在園林景觀(guān)設計中，缺乏綠色元素和時(shí)代元素，整個(gè)園林景觀(guān)設計活動(dòng)未能展現其應有的生態(tài)和綠色，未能展現園林景觀(guān)設計活動(dòng)的價(jià)值和作用，因此隨著(zhù)當前園林景觀(guān)建設活動(dòng)日益頻繁，優(yōu)化整個(gè)園林景觀(guān)設計活動(dòng)開(kāi)展的`具體思路就尤為必要。對于園林景觀(guān)設計活動(dòng)開(kāi)展來(lái)說(shuō)，如果其在開(kāi)展過(guò)程中，能夠充分融入傳統茶文化元素，那么其不僅能夠有效提升園林景觀(guān)設計水平，同時(shí)也能夠賦予整個(gè)園林景觀(guān)設計的應有內涵。想要有效應用整個(gè)傳統茶文化元素，需要做到：首先，要適當借鑒茶文化中所包含的元素，豐富整個(gè)園林景觀(guān)設計過(guò)程中使用的元素內容。傳統茶文化體系是系統化的元素體系，其中有很多元素都可以被借鑒應用到整個(gè)園林景觀(guān)設計中來(lái)。尤其是隨著(zhù)當前人們對健康養生的重視程度日益提升，傳統茶文化元素的綠色生態(tài)更具傳承和具體應用價(jià)值。在園林景觀(guān)設計時(shí)，不能一味堆砌建筑素材，要結合人們對需要內容，優(yōu)化素材搭配。其次，要結合傳統茶文化所倡導的和諧統一理念，優(yōu)化園林景觀(guān)設計素材使用，提升園林景觀(guān)建設與周?chē)�環(huán)境的融合性和匹配性。以往園林景觀(guān)設計開(kāi)展過(guò)程中，其重要問(wèn)題就是整個(gè)設計開(kāi)展過(guò)程中，忽略了與周?chē)�環(huán)境的有效融合和搭配，從而影響了園林景觀(guān)的觀(guān)賞效果。而傳統茶文化中重要的內涵就是要有統一理念。最后，要充分注重將傳統茶文化的文化理念及內涵融入其中。通過(guò)賦予整個(gè)園林景觀(guān)設計相應內涵，從而實(shí)現理想設計效果。文化內涵是當前整個(gè)園林景觀(guān)設計中，最為缺失的內容，也是影響整個(gè)園林景觀(guān)品質(zhì)的重要原因。所以當前我們在優(yōu)化開(kāi)展該設計時(shí)，要融入必要的情感內涵，通過(guò)融入園林景觀(guān)中必要的人文內涵，從而在提升整個(gè)園林景觀(guān)品質(zhì)的同時(shí)，讓人們充分感受到整個(gè)園林景觀(guān)中所具有的人文內涵和價(jià)值情懷，從而提升其觀(guān)賞效果。

　　5結語(yǔ)

　　目前在整個(gè)園林景觀(guān)設計開(kāi)展過(guò)程中，其普遍存在設計理念缺失的問(wèn)題，因此，豐富設計理念，融入全新內涵對于整個(gè)園林景觀(guān)設計來(lái)說(shuō)，有著(zhù)重要作用和價(jià)值。通過(guò)對傳統茶文化元素的內涵與特征進(jìn)行分析，我們可以看到如果能夠將這一元素融入到整個(gè)園林景觀(guān)設計活動(dòng)中，其必然能夠在有效豐富園林景觀(guān)設計元素的同時(shí)，提升整個(gè)景觀(guān)設計的品質(zhì)和內涵。當然，這一過(guò)程中也實(shí)現了傳統茶文化元素的傳承與發(fā)展。

　　參考文獻

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