網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文范文
網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)最初是藝術(shù)家的業(yè)余實(shí)驗。隨著(zhù)創(chuàng )作隊伍的壯大、作品數量的增加、社會(huì )影響的擴大,目前它已得到大眾認可,并顯示出蓬勃發(fā)展之勢。網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)基于互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)特點(diǎn)和運行方式，同以往的媒介藝術(shù)形態(tài)不同，帶有自身獨特的特點(diǎn)，并且隨著(zhù)互聯(lián)網(wǎng)媒介的發(fā)展，已經(jīng)呈現出巨大的影響力。
網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文篇1
淺析網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)中的無(wú)厘頭
縱觀(guān)人類(lèi)的媒介發(fā)展史和藝術(shù)史，可以看到新的媒介會(huì )拓展人類(lèi)藝術(shù)表達能力，促使新的藝術(shù)形態(tài)的產(chǎn)生，可以說(shuō)媒介是藝術(shù)發(fā)展的直接推動(dòng)力。
當網(wǎng)絡(luò )成為人們生活中賴(lài)以生活的重要方式，成為人們交流和交往的主要平臺，藝術(shù)必然同網(wǎng)絡(luò )相結合產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)。
網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)基于互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)特點(diǎn)和運行方式，同以往的媒介藝術(shù)形態(tài)不同，帶有自身獨特的特點(diǎn)，并且隨著(zhù)互聯(lián)網(wǎng)媒介的發(fā)展，已經(jīng)呈現出巨大的影響力。
網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)可以分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是已經(jīng)存在的藝術(shù)作品通過(guò)數字化技術(shù)處理在互聯(lián)網(wǎng)上原樣態(tài)的呈現;另一類(lèi)是指在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)表的或者主要用于互聯(lián)網(wǎng)傳播的原創(chuàng )藝術(shù)作品。
本文主要探討的是第二類(lèi)。
可以說(shuō)第二類(lèi)才是真正的網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)，它更能體現出網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)結合網(wǎng)絡(luò )媒體給藝術(shù)帶來(lái)的變化，也是網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)具有相對獨立性的依據。
網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)結合網(wǎng)絡(luò )傳播的特點(diǎn)，其藝術(shù)主體、藝術(shù)手段、藝術(shù)內容、藝術(shù)對象同以往的媒介所產(chǎn)生的藝術(shù)有所不同，這種變化再結合中國當代的社會(huì )背景使得網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)呈現出明顯的無(wú)厘頭傾向，表達出一種荒誕、隨意、無(wú)中心、無(wú)目的的無(wú)厘頭特征。
一、網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)中無(wú)厘頭的體現
無(wú)厘頭并非在網(wǎng)絡(luò )中才開(kāi)始出現。
“‘無(wú)厘頭’的起源有兩種說(shuō)法：其一，‘無(wú)厘頭’原是廣東佛山等地的一句俗語(yǔ)，意思是一個(gè)人做事、說(shuō)話(huà)都令人難以理解、無(wú)中心，其肓語(yǔ)和行為沒(méi)有明確的目的，粗俗隨意，亂發(fā)牢騷，莫名其妙，但并非沒(méi)有道理。
其二，‘無(wú)厘頭’原是廣東順德一帶的方言，是罵人話(huà)中最狠的一句，意思是說(shuō)一個(gè)人做事情什么都不行，十分無(wú)能”。
�、贌o(wú)厘頭為學(xué)界所關(guān)注起于香港周星馳系列電影，后來(lái)大陸文學(xué)作品中也出現了無(wú)厘頭的創(chuàng )作。
如《Q版語(yǔ)文》作者林長(cháng)治將31篇原有的語(yǔ)文經(jīng)典課文打造成詼諧幽默、讓人爆笑的無(wú)厘頭故事;2004年出版的《新浪無(wú)厘頭叢書(shū)》總字數過(guò)百萬(wàn)，其中就包括了《非正常男女》、《搞笑天地》、《冒牌金庸》和《世說(shuō)新語(yǔ)》。
無(wú)厘頭最突出的特征就是夸張、無(wú)邏輯，不合常理，讓人覺(jué)得莫名其妙，缺乏意義。
而當今網(wǎng)絡(luò )成了無(wú)厘頭文化藝術(shù)的重要滋生地。
網(wǎng)絡(luò )文學(xué)、網(wǎng)絡(luò )音樂(lè )、網(wǎng)絡(luò )圖片、網(wǎng)絡(luò )短片等網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)都大量地呈現出無(wú)厘頭創(chuàng )作。
無(wú)厘頭網(wǎng)絡(luò )文學(xué)
無(wú)厘頭網(wǎng)絡(luò )文學(xué)首先體現在無(wú)厘頭網(wǎng)絡(luò )小說(shuō)中。
較為典型的就是惡搞四大名著(zhù)的無(wú)厘頭作品，如取自《西游記》的《悟空傳》、《沙僧日記》，取自《三國演義》的《笑嘆三國》、《無(wú)厘頭三國演義》，取自《水滸傳》的《缺鈣水滸》、《大話(huà)水滸》，取自《紅樓夢(mèng)》的《寶玉快跑》、《賈寶玉日記》等。
這些小說(shuō)顛覆了以往經(jīng)典文學(xué)作品中的角色和語(yǔ)言，對原有作品的主題做了解構，例如《無(wú)厘頭三國演義》中開(kāi)頭就說(shuō)“滾滾論壇多灌水，浪花淘盡恐龍，是是非非轉頭空”，一改《三國演義》中膾炙人口的英雄形象和波瀾壯闊、群雄逐鹿的氣勢。
《悟空傳》第一章一開(kāi)頭就對自己的取經(jīng)之路充滿(mǎn)了質(zhì)疑，孫悟空眼睛望著(zhù)天邊說(shuō)“你不覺(jué)得這晚霞很美嗎”，“我只有看看這個(gè)，才能每天堅持向西走下去啊”。
互聯(lián)網(wǎng)媒介互動(dòng)性、即時(shí)性的特點(diǎn)，創(chuàng )作和發(fā)表門(mén)檻相對較低的現實(shí)大大改變了人們對傳統文學(xué)概念的認識，正向歐陽(yáng)友權所說(shuō)：“以互聯(lián)網(wǎng)為標志的新媒介……讓正統的文學(xué)范式遭遇拆解和置換……文學(xué)類(lèi)型出現分化與重組，文學(xué)邊界日漸模糊，并從物質(zhì)、時(shí)間、空間三位一體上突破傳統文學(xué)傳播的藩籬，實(shí)現文學(xué)傳播方式的革命。
”②手機文學(xué)、微博文學(xué)以及網(wǎng)絡(luò )中網(wǎng)民隨意的文學(xué)創(chuàng )作早已變成網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)中的活躍分子。
這些類(lèi)型的作品也經(jīng)常運用夸張、反語(yǔ)、戲仿等語(yǔ)言修辭技巧再加上不同尋常的噦唆重復制造讓人摸不著(zhù)頭腦的喜劇效果。
如“十八年后我是一只蝸牛，鐵了心要去那天盡頭。
或者東上泰山，大約五萬(wàn)年之久，要么南下漢水，也就十億個(gè)鐘頭。
媽媽說(shuō)短短今生能有幾個(gè)秋，別做夢(mèng)了，去，給我打瓶醬油”。
無(wú)厘頭網(wǎng)絡(luò )音樂(lè )
無(wú)厘頭音樂(lè )首先突出表現在串燒音樂(lè )、串燒歌曲中。
網(wǎng)絡(luò )中爆紅的由中國傳媒大學(xué)07級的幾個(gè)學(xué)生拼貼的串燒音樂(lè )作品《換大米》，將《纖夫的愛(ài)》、《我的中國心》、《滄海一聲笑》、《我的祖國》、《小白菜》、《天仙配》等風(fēng)格曲風(fēng)各異、歌詞毫無(wú)聯(lián)系的眾多歌曲串聯(lián)在一起，其中2.5版本涉及的歌曲就達四十多首。
另外無(wú)厘頭音樂(lè )還體現在網(wǎng)絡(luò )歌曲填詞中的無(wú)厘頭風(fēng)格，例如平紗落雁組合的代表作《囧傲江湖》中用不著(zhù)邊際、缺乏銜接的歌詞來(lái)調侃武俠：
不知誰(shuí)是金庸，不知誰(shuí)是古龍，江湖
上我最紅，阿姨心中大英雄;學(xué)一學(xué)陸小
鳳，傳奇事話(huà)無(wú)窮，裝一裝令狐沖，平沙落
雁刀尖鋒。
有沒(méi)有餓得慌，我給你溜肥腸，
加一碗桂花釀，竹家散客歸魂莊;對景照
貼花黃，新人笑遠名揚，舞一曲醉花香，琴
棋書(shū)畫(huà)都在行……
網(wǎng)絡(luò )中還有大量的無(wú)厘頭篡改歌曲，人們耳熟能詳的經(jīng)典歌曲被戲謔。
網(wǎng)民創(chuàng )作者保持原有歌曲的曲，卻將歌詞改得面目全非，各取所需。
《千里之外》變成了《欠我十塊》，《還珠格格》主題曲《當》變成了《高三之歌》，《說(shuō)好的幸福呢》被改成《說(shuō)好的及格呢》、《說(shuō)好的年終獎呢》、《說(shuō)好的熱水呢》、《說(shuō)好的減肥呢》等多種版本。
無(wú)厘頭網(wǎng)絡(luò )圖片
德國哲學(xué)家海德格爾曾說(shuō)：“我們正在進(jìn)入一個(gè)與前面時(shí)代相區別的‘世界圖像時(shí)代’。
”③讀圖時(shí)代人們更喜歡去尋求一種快感，消解意義和深度，更為輕松地獲得信息。
數字攝影、攝像的設備，網(wǎng)絡(luò )中各種圖像數據庫，Photoshop、Fireworks、Flash等網(wǎng)絡(luò )圖片、網(wǎng)絡(luò )動(dòng)畫(huà)的創(chuàng )作平臺，Dreamweaver、Frontpage等網(wǎng)頁(yè)設計工具的出現更是給網(wǎng)民提供了方便，使得網(wǎng)民可以較為容易地按照自己的想法進(jìn)行創(chuàng )作。
網(wǎng)絡(luò )中無(wú)厘頭圖片有照片有卡通，突出表現是拼貼和篡改。
把毫無(wú)關(guān)系的要素拼湊到一起，進(jìn)行了全新的排列組合，或者把圖片配上本來(lái)不屬于該圖片的語(yǔ)言，運用各種夸張的動(dòng)作和表情制造詼諧搞笑意境，打破原有藝術(shù)作品的結構和框架。
這種萬(wàn)能、簡(jiǎn)單而又節省成本的方法可以輕而易舉地產(chǎn)生多種創(chuàng )意，進(jìn)行多樣的解讀，大受網(wǎng)民的歡迎。
閱兵式中士兵本來(lái)手中的鋼槍卻變成了吉他;不會(huì )說(shuō)話(huà)的嬰兒帶著(zhù)可愛(ài)的表情用字母配上成人的語(yǔ)言;泰坦尼克號男女主角Jack和Rose在船頭“比翼齊飛”的經(jīng)典鏡頭更是被網(wǎng)民不斷變換主角，古今中外的名人，各種動(dòng)物和動(dòng)漫造型，奇怪搞笑的表情都被運用其中。
而且互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)形成了一種風(fēng)氣，一旦有網(wǎng)絡(luò )紅人的出現，尤其是被大家津津樂(lè )道的“丑角”網(wǎng)絡(luò )紅人，其PS照片就會(huì )風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò )，前有“小胖”，近有“五道杠”的小學(xué)生黃藝博，還有“芙蓉姐姐”、“風(fēng)姐”、“犀利哥”，一系列的網(wǎng)絡(luò )名人和公眾人物都被惡搞。
無(wú)厘頭短片
2006年，優(yōu)酷、土豆、酷6、六間房等視頻網(wǎng)站的興起，新一代的WindowsMedia、RealMedia等流媒體技術(shù)的推出，會(huì )聲會(huì )影、Premiere等編
輯軟件的開(kāi)發(fā)， 網(wǎng)絡(luò )視頻短片成為網(wǎng)民消費的一個(gè)重要部分。
越來(lái)越多的網(wǎng)民自拍的作品和一些 工作室拍攝的作品被上傳到網(wǎng)上。
而這些短片中最為重要的類(lèi)型就是無(wú)厘頭。
2006年初，胡戈的根據陳凱歌的電影《無(wú)極》剪輯而成的《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》紅遍網(wǎng)絡(luò )，網(wǎng)絡(luò )惡搞短片開(kāi)始興起。
以后他的《春運帝國》、《鳥(niǎo)籠山剿匪記》等也引來(lái)了較高的點(diǎn)擊率。
2011年躥紅網(wǎng)絡(luò )的微電影《雷鋒俠》穿著(zhù)舊軍裝、披著(zhù)紅斗篷、背著(zhù)老式軍用水壺，戴著(zhù)黑墨鏡的雷人造型就是一種無(wú)厘頭的拼貼，其 語(yǔ)言和行為更具有無(wú)厘頭惡搞的特點(diǎn)。
無(wú)厘頭網(wǎng)絡(luò )短片涉及各種題材，如反映白領(lǐng)辦公室故事的《嘻哈四重奏》，抒發(fā)反戰情緒的金鵬獎獲獎動(dòng)畫(huà)片《打，打個(gè)大西瓜》，改編自《功夫熊貓》、諷刺黑心房地產(chǎn)商的《功夫圖貓》，模仿《大話(huà)西游》的Flash《大話(huà)G游》，這些短片顛覆了傳統電影語(yǔ)言的表達方式和審美期待，利用“錯位”和“倒置”，制造了幽默效果。
二、無(wú)厘頭網(wǎng)絡(luò ) 藝術(shù)的媒介背景
麥克盧漢說(shuō)：“媒介即信息”，網(wǎng)絡(luò )使網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)得以呈現和分享，是承載網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)信息的介質(zhì)，網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)的創(chuàng )作和傳播不能離開(kāi)這種技術(shù)性、物質(zhì)性的工具，網(wǎng)絡(luò )媒介對于主體的影響和建構作用也同它的技術(shù)特點(diǎn)息息相關(guān)。
“媒介更像是一種隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現實(shí)世界”，網(wǎng)絡(luò )媒介本身已經(jīng)在很大程度上決定了網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)創(chuàng )作的形式和內容，以及這其中所包含的各種 社會(huì )關(guān)系和意識形態(tài)。
網(wǎng)絡(luò )媒介具有多媒體性和兼容性，這使得網(wǎng)絡(luò )無(wú)厘頭可以在語(yǔ)言文字、圖片、聲音、影像中得到全方位的傳播。
網(wǎng)絡(luò )媒介具有技術(shù)優(yōu)勢，傳播者和受傳者可以更為頻繁而自由的轉換，互動(dòng)性鼓勵了更多的網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)接受者成為網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)創(chuàng )作者，這種開(kāi)放式的創(chuàng )作方式結合當代快餐式 文化特點(diǎn)便生成了更多的拼貼藝術(shù)，網(wǎng)民盡情享受著(zhù)作為創(chuàng )作者的主體意識和樂(lè )趣。
很多網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)作品已經(jīng)是融合了多人的創(chuàng )作成果，而且似乎沒(méi)有終點(diǎn)。
網(wǎng)絡(luò )媒體是自媒體，一改傳統媒體把關(guān)的嚴格，藝術(shù)創(chuàng )作和藝術(shù) 發(fā)表變得更為容易，各種貼吧、論壇、空間、SNS、博客、微博、播客等也為網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)提供了大量傳播空間。
這樣網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)消解了傳統媒體精英文化的權威性和霸權性，構建了一個(gè)帶有平民視角，更為多元、平等的話(huà)語(yǔ)空間。
正像尼葛洛龐帝所說(shuō)：數字化使大眾傳播從“推”送比特給人們的過(guò)程變?yōu)樵试S大家“拉”出想要的比特的過(guò)程。
三、無(wú)厘頭網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)的傳播動(dòng)機
這里所說(shuō)的傳播包含了網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)創(chuàng )作、發(fā)表、擴散、分享、反饋的全過(guò)程。
網(wǎng)絡(luò )媒體具有非強制性的特點(diǎn)，對于無(wú)厘頭網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)的熱衷是 網(wǎng)民主體的主動(dòng)選擇，無(wú)厘頭網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)符合了他們的 心理需要。
首先，無(wú)厘頭網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)符合了網(wǎng)民的娛樂(lè )性和感官快感的需要。
尼爾·博茲曼在其著(zhù)作《娛樂(lè )至死》中曾這樣描述拉斯維加斯城：“在這里，一切公眾話(huà)語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè )的方式出現，并成為一種文化精神。
我們的 政治、宗教、新聞、體育、 教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè )的附庸”。
�、奕缃襁@種娛樂(lè )精神已經(jīng)迅速地擴展到全球的商業(yè)社會(huì )中。
在中國，網(wǎng)絡(luò )也是到處充滿(mǎn)了“歡歌笑語(yǔ)”，娛樂(lè )性?xún)热莸狞c(diǎn)擊、下載、轉載率居高不下。
無(wú)厘頭正是這種娛樂(lè )精神的體現，打破常規、解構權威、任意拼貼、荒誕戲仿的無(wú)厘頭網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)使得網(wǎng)民以一種更新奇、更大膽、更無(wú)所顧忌的方式來(lái)盡情享受創(chuàng )作、傳播、分享、交流的狂歡。
這種快感是沖破精英文化神圣與桎梏的快感，是瞬間體驗和感受的快感，這種不需要深度思考和深度價(jià)值意義的快感正符合了當下網(wǎng)民的使用需求。
其次，無(wú)厘頭網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)滿(mǎn)足了網(wǎng)民對現實(shí)的一種表達和宣泄。
改革開(kāi)放以后 經(jīng)濟的迅速 發(fā)展、文化的震蕩變遷以及原有的一些價(jià)值體系的土崩瓦解，給人們帶來(lái)了困惑和焦慮，也帶來(lái)了社會(huì )問(wèn)題。
沒(méi)有了嚴格的審查機制以及網(wǎng)民的匿名性特征使得網(wǎng)絡(luò )成為展現這些社會(huì )問(wèn)題、宣泄不滿(mǎn)和憤怒的平臺。
無(wú)厘頭網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)正是網(wǎng)民以調侃的方式對此進(jìn)行的非正面傳達：打油詩(shī)“富了投機倒把的，提了溜須拍馬的，樹(shù)了弄虛作假的，苦了奉公守法的”反應了對基層工作中不務(wù)實(shí)又貪腐的不滿(mǎn);《春運帝國》一開(kāi)頭就介紹春運是“中國歷史上規模最大的遷徙活動(dòng)，被譽(yù)為世界第九大奇觀(guān)”，接下來(lái)態(tài)度傲慢的咨詢(xún)人員，隊伍“比長(cháng)城還要長(cháng)的”的購票大軍，已經(jīng)20年沒(méi)回家，從去年立秋就開(kāi)始排隊買(mǎi)票的農民工“周星星”飽受欺凌的遭遇都反映了小人物春節回家的艱難。
另外當代由于人們缺少終極的價(jià)值信仰，道德失范，價(jià)值失衡，再加上生活節奏加快，精神緊張，人與人之間的距離加大，人們的精神世界變得孤獨而貧乏。
人們在商業(yè)社會(huì )中眼花繚亂，失去了方向。
無(wú)厘頭網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)也明顯地反映出人們的這種心理狀態(tài)，表達出一種價(jià)值混亂和情感困惑。
如《悟空傳》中說(shuō)“我像個(gè)優(yōu)伶，時(shí)哭時(shí)笑，久而久之，也不知這悲喜是自己的還是一種表演，很多人在看著(zhù)我，他們在叫好，但我很孤獨，我生活在自己的幻想中，我幻想著(zhù)我在一個(gè)簡(jiǎn)單而又復雜的世界，那里只有神與妖，沒(méi)有人，沒(méi)有人間的一切瑣碎，卻有一切你想不到的東西。
但真正生活在那里，我又孤獨，因為我是一個(gè)人”。
四、無(wú)厘頭網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)的意義和局限
無(wú)厘頭已經(jīng)滲透到了網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)中的各種藝術(shù)樣態(tài)和層面中，可以說(shuō)無(wú)厘頭網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)是后現代藝術(shù)的延續，這種后現代藝術(shù)到底是營(yíng)養快餐還是垃圾食品?到底體現的是娛樂(lè )至死，還是透過(guò)娛樂(lè )來(lái)表達反思?是藝術(shù)的倒退還是藝術(shù)前所未有的發(fā)展?
無(wú)厘頭網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)延續了后現代藝術(shù)中否定理性?xún)r(jià)值、拒絕歷史深度、去中心化的特點(diǎn)，甚至出現審丑化，表現出泛藝術(shù)化和泛審美化，這些也是后現代藝術(shù)備受爭議和質(zhì)疑的地方。
不過(guò)后現代藝術(shù)中的解構和消解仍然具有強烈的文化反思意義。
無(wú)厘頭網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)所制造的嘻哈一笑或者哈哈大笑是對以往和現有秩序、權威的正當性的追問(wèn)，是對長(cháng)久以來(lái)以精英文化和經(jīng)典文化作為文化闡釋和價(jià)值判斷標準的質(zhì)疑。
“每一種媒介都為思考、表達思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，從而創(chuàng )造出獨特的話(huà)語(yǔ)符號”，⑦無(wú)厘頭網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)對于藝術(shù)的擴展，以及給藝術(shù)所帶來(lái)的變革有其值得肯定的一面。
這種藝術(shù)一反傳統藝術(shù)中的高雅，藝術(shù)更為生活化，能夠反映出更豐富的藝術(shù)層次，審美價(jià)值也更為多元。
無(wú)厘頭網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)的快感并非完全具有否定意義，巴爾特認為，“身體是脫離意識形態(tài)的，因為它是自然的而非文化的產(chǎn)物，它構成了抵抗文化控制的最后一個(gè)據點(diǎn)。
如果身體是與被意識形態(tài)建構的主體相互分離的，那么意識形態(tài)就不是無(wú)孔不入、無(wú)遠弗屆的，身體為我們提供了一個(gè)抵御意識形態(tài)的有限的自由空間，屬于身體的快感也就成為了意識形態(tài)的對立物，具有了積極的意義”。
除此之外，無(wú)厘頭網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)的意義還體現在它的自由性和創(chuàng )造性。
網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)的自由性可以擺脫桎梏，用一種更為隨心、隨意，更為開(kāi)放的心境進(jìn)行創(chuàng )作，體現了比以往更為平等、民主的藝術(shù)觀(guān)念。
網(wǎng)絡(luò )寫(xiě)手李尋歡在《新的春天就要來(lái)臨》中寫(xiě)到：“借助 網(wǎng)絡(luò )這個(gè)工具使 文學(xué)‘回歸民間’，這在文學(xué)低迷的時(shí)代里必將對文學(xué)基礎的構建產(chǎn)生積極影響。
如果從內在的特質(zhì)研究，我覺(jué)得網(wǎng)絡(luò )文學(xué)最有價(jià)值的東西是它來(lái)自‘網(wǎng)絡(luò )父親’的精神內涵：自由，不僅是 寫(xiě)作的自由，而且是自由的寫(xiě)作;平等，網(wǎng)絡(luò )不相信權威，也沒(méi)有權威。
每個(gè)人都有平等的表達自己的權利;非功利，寫(xiě)作的目的是純粹表達而沒(méi)有 經(jīng)濟或名利的目的;真實(shí)，沒(méi)有特定目的的自由寫(xiě)作會(huì )更接近生活的情感的真實(shí)。
”⑨我們可以把這種對網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的 總結延伸到網(wǎng)絡(luò ) 藝術(shù)。
無(wú)厘頭網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)雖然不乏惡搞，卻是另一種樣態(tài)的真實(shí)。
透過(guò)無(wú)厘頭網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)所體現出來(lái)的矛盾和困惑也具有現實(shí)意義。
無(wú)厘頭網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)同中國當代網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)的創(chuàng )作主體的平民化以及中國當代的 社會(huì )和 文化背景分不開(kāi)的。
它看似荒誕離奇、解構正統、玩世不恭，缺乏深度，但卻到處充滿(mǎn)了諷刺色彩，這種調侃的背后讓人反思，有時(shí)透出一種小人物的無(wú)奈和悲涼。
創(chuàng )作者把小人物的壓抑、痛苦、無(wú)助、自卑以一種暫時(shí)居高臨下的姿態(tài)表現出來(lái)，透過(guò)反諷的方式得到一種滿(mǎn)足和竊喜。
照比精英文化的高高在上的陽(yáng)春白雪式的優(yōu)越感，網(wǎng)民們更喜歡下里巴人的近距離的親民性。
可以說(shuō)無(wú)厘頭的網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)“提供了打破日常生活的壓抑的機會(huì )，提供了被壓制者的聲音在最大時(shí)可被聽(tīng)到的機會(huì )，提供了社會(huì )接受它通常所壓制和否定的快樂(lè )的機會(huì )”。
不過(guò)無(wú)厘頭的后現代藝術(shù)其局限和負面意義也很明顯。
正像邁克-費瑟斯通在《消費文化與后現代主義》所描述的那樣，“在藝術(shù)中，與后現代主義相關(guān)的關(guān)鍵特征便是：藝術(shù)與日常生活之間的界限被消解了，高雅文化與大眾文化之間層次分明的差異消弭了;人們沉溺于折衷主義與符碼混合之繁雜風(fēng)格之中;贗品、東拼西湊的大雜燴、反諷、戲謔充斥于市，對文化表面的‘無(wú)深度’感到歡欣鼓舞;藝術(shù)生產(chǎn)者的原創(chuàng )性特征衰微了;還有，僅存的一個(gè)假設：藝術(shù)不過(guò)是重復”。
網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)并非完全擺脫外在 環(huán)境的一種自我放縱和解脫，并非單純的自我欣賞，有的網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)創(chuàng )作者和策劃者為了能夠讓自己的作品吸引注意力、引起關(guān)注，為了無(wú)厘頭而無(wú)厘頭，隨心所欲地創(chuàng )意，不加節制地復制和轉換，誓有語(yǔ)不驚人死不休的風(fēng)范。
很多網(wǎng)民只是一種跟風(fēng)和模仿，網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)變成了缺乏真相、缺乏真我的表達，變成了純粹的藝術(shù)形式。
無(wú)厘頭變成了徹底的游戲化，藝術(shù)作品變成了完全的碎片化，利用張揚個(gè)性、解構權威的名義，實(shí)際導致徹底的無(wú)意義。
情緒可以表達，可以宣泄，但是網(wǎng)絡(luò )不能變成完全的嘔吐物和垃圾場(chǎng)，網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)也不能只批不建。
借用李倍雷批評“行為藝術(shù)”的觀(guān)點(diǎn)：“消解主體性與價(jià)值的深度以后，又不想思考新的建設與重溝，究竟還有多少生命力有可持續 發(fā)展前景?”如果只批不建，徹底的無(wú)意義只能導致徹底的欲望主義。
另外網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)中到處滲透著(zhù)商業(yè)操作和經(jīng)濟利益，嘩眾取寵的網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)作品眾多，甚至可以采取任何方式、不惜任何代價(jià)，只為爭取點(diǎn)擊率，如果藝術(shù)完全變成了商業(yè)的傀儡，完全變成了少數人的操縱，甚至是一種低俗、審丑化的操縱，完全失去了無(wú)功利的自由性和創(chuàng )造性，那么它必定會(huì )離它最初的意義和價(jià)值越去越遠。
海德格爾說(shuō)：“藝術(shù)的本質(zhì)是詩(shī)。
”我們應該看到只是藝術(shù)變化和藝術(shù)進(jìn)程中的一個(gè)體現，是藝術(shù)的一個(gè)側面，藝術(shù)應該是多面性的。
無(wú)厘頭網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)的意義與局限的兩面性正是我們把握世界的關(guān)鍵。
我們不能用無(wú)厘頭的狂歡去否定以往所有的文化和秩序，更不能用一種新的文化藝術(shù)壟斷去代替文化的多樣性。
網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文篇2
淺談網(wǎng)絡(luò )電影藝術(shù)特征
網(wǎng)絡(luò )電影是專(zhuān)門(mén)針對網(wǎng)絡(luò )傳播制作并且通過(guò)網(wǎng)絡(luò )進(jìn)行傳播的電影藝術(shù)，是傳播媒介變化對電影產(chǎn)生影響的產(chǎn)物。
網(wǎng)絡(luò )電影具有典型的網(wǎng)絡(luò )傳播特征，形式多種多樣，有微電影、系列電影、攝像頭電影、靜電影等形式。
網(wǎng)絡(luò )電影制作帶有鮮明的個(gè)性化特征，是在追求自由的環(huán)境里個(gè)人化內容的生產(chǎn)。
就人的本性而言，人總有一種與他人區別開(kāi)來(lái)的內在要求，總想把自己從人群中分離出去，成為獨立與他者的特殊存在。
這就是人的求異心理，正是因為有了求異心理，才會(huì )形成世界的差異化和多樣化。
一、反類(lèi)型化的題材選擇
傳統電影藝術(shù)是為大多數人服務(wù)的，具有“公共性”。
電影藝術(shù)在專(zhuān)業(yè)的電影公司制作完成之后進(jìn)入到電影院這一公共場(chǎng)所，它面對的是廣大觀(guān)眾，所以它的創(chuàng )作要符合大多數人的審美心理需要。
例如，美國好萊塢的新片在公映之前會(huì )邀請觀(guān)眾進(jìn)行測試，根據影片在觀(guān)眾中測試的結果調整影片中人物的行為、故事的結局，乃至某些細節等等，大多數觀(guān)眾的愛(ài)好決定了電影的類(lèi)型。
可以說(shuō)，類(lèi)型電影是商業(yè)化的產(chǎn)物，市場(chǎng)的需要決定了電影在創(chuàng )作的時(shí)候遵循公式化的情節、定型化的人物和圖解式的視覺(jué)形象等創(chuàng )作原則。
網(wǎng)絡(luò )電影創(chuàng )作從精英走向大眾，是一種面向大眾的個(gè)性化的自我展示，與商業(yè)電影需要迎合觀(guān)眾審美需求不同，網(wǎng)絡(luò )電影追求的是個(gè)性化的展示，沒(méi)有票房的壓力，完全基于個(gè)人的藝術(shù)取向和文化價(jià)值，著(zhù)重紀錄個(gè)人生活中的感受，具有強烈的個(gè)性化特征。
在題材選擇上，網(wǎng)絡(luò )電影突破了類(lèi)型化題材選擇，呈現出多樣化的特點(diǎn)。
例如，由中博傳媒公司投拍的系列電影短片《聚焦這一刻》，該系列一共有8個(gè)獨立的影片，題材各不相同，內容豐富多樣。
孫小茹的《星光夢(mèng)旅》講述了一個(gè)電影與人生的故事;劉浩的《有錢(qián)難買(mǎi)樂(lè )意》講述了三個(gè)外企白領(lǐng)去餐館要飯的幽默故事;李虹的《小小孵蛋》講述了一個(gè)小男孩決心要將13只雞蛋“撫養成雞”的故事;小江的《讓我對你撒點(diǎn)野》講述了 BMX自行車(chē)愛(ài)好者偶遇駕車(chē)的少女的故事;姜麗芬的《新娘》講述了一個(gè)心愛(ài)的人結婚了而新郎不是我的故事;孟京輝的《西瓜》講述的是飛奔的西瓜高呼一個(gè)實(shí)驗短片的誕生;賈樟柯的《在那里》講述了一個(gè)發(fā)生在京郊山區一個(gè)度假屋“那里”的故事;王小帥的《寂靜一刻》描述了一對老人日常的生活。
每部短片都極具個(gè)性化，表達一個(gè)藝術(shù)工作者對電影的敬意。
二、出人意料的情節設置
網(wǎng)絡(luò )電影的個(gè)性化表現方式還表現在出人意料的情節設置，如反轉式結局的網(wǎng)絡(luò )電影情節往往出人意料，其以新穎的情節設置獲得了大量網(wǎng)友的喜愛(ài)。
所謂反轉式電影概念來(lái)源于反轉劇，反轉劇是電視劇的形式，是由韓國流行起來(lái)的一種新的電視短劇的概念。
在韓國，受歡迎的反轉劇是韓國SBS電視臺每個(gè)星期天晚上在人氣綜藝節目x-man播完后播出的短劇，長(cháng)度約45分鐘，由兩個(gè)故事組成，每個(gè)故事大約22分鐘左右，在反轉劇中，演員們以本名作為角色的名字，在現實(shí)和虛擬中完成身份的轉變。
反轉劇中的每個(gè)故事獨立成篇，結局往往出人意料。
反轉劇的內容多樣，涉及親情、愛(ài)情、友情、奇幻、偵探、懸疑、鬼怪、搞笑、感人、意外等。
反轉式電影突出的特征是情節設置往往出人意料，如原創(chuàng )反轉式網(wǎng)絡(luò )電影《未來(lái)日記》中完全另人意外的結局，在俞曦浩住進(jìn)葉粟家，開(kāi)始了一段完全不同的生活后，正當曦浩看清自己內心世界準備向葉粟表達自己的情感時(shí)，意外卻發(fā)生了。
由國內運動(dòng)品牌貴人鳥(niǎo)和優(yōu)酷網(wǎng)合作推出的系列網(wǎng)絡(luò )電影《糊涂囧探》是反轉式電影的代表之一，故事圍繞一只籃球隊展開(kāi)，人物由“糊涂”偵探、外嚴內慈的教練、漂亮時(shí)尚的美女助教和一群年輕的隊員組成，大家因運動(dòng)與生活的矛盾，演變成一場(chǎng)笑料百出的時(shí)尚大劇。
《糊涂囧探》每集的時(shí)間在10分鐘左右，每集講一個(gè)故事，劇情在關(guān)鍵時(shí)刻戛然而止，等候觀(guān)眾互動(dòng)，最后的結局往往出人意料。
例如，在第七集中，美女教練被歹徒劫持，教練去救人而被槍擊中的危急時(shí)刻，情節停止，畫(huà)面上出現互動(dòng)問(wèn)題，“您認為曹教練的命運會(huì )如何?請到右邊互動(dòng)區發(fā)表您的神探看法，1.被槍擊中，壯烈犧牲。
2.這分明是偵探策劃的戲嘛。
3.教練受傷，眾人合力制服了劫匪。
4.一切都是浮云，神馬即將出現……”片刻之后，劇情繼續展開(kāi)，最后的結局出乎人的預料，原來(lái)這是教練安排的一次測試，幫助“糊涂”偵探獲得美女助教的芳心。
反轉式電影劇情新穎，可以調動(dòng)觀(guān)眾的好奇心，充分體現了受眾參與的特點(diǎn)，具有娛樂(lè )化的所有元素，反轉式電影將會(huì )受到越來(lái)越多觀(guān)眾的喜愛(ài)。
追求個(gè)性化是人較高層次的需要滿(mǎn)足。
按照馬斯洛需要層次理論，人有生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實(shí)現需要。
網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的到來(lái)，科技迅速發(fā)展，人們的生活水平獲得了較大的提高，人的基本需要已能得到保證，人的需要從生理需要、安全需要向尊重需要和自我實(shí)現需要轉變，需要實(shí)現自己的社會(huì )價(jià)值。
為了爭取更多的關(guān)注，成為注意力的中心，需要表達個(gè)性，傳達自己與眾不同的見(jiàn)解。
網(wǎng)絡(luò )電影是一個(gè)很好的表達自己個(gè)性的渠道，通過(guò)創(chuàng )作電影，表達自己與眾不同的觀(guān)點(diǎn)，引起社會(huì )的注意。
三、在線(xiàn)交互的活性審美①
網(wǎng)絡(luò )電影開(kāi)放式的結構體現了在線(xiàn)交互的活性審美，電影受眾可以自由選擇劇情發(fā)展，也可以自由選擇自己喜愛(ài)的角色，情節的發(fā)展可以完全由觀(guān)眾掌握。
例如網(wǎng)絡(luò )電影《見(jiàn)光的愛(ài)》，講述了一個(gè)三角愛(ài)情故事，全片約四十多分鐘，分為四個(gè)層次、九個(gè)片段，電影觀(guān)眾可以自由選擇情節的發(fā)展，這體現了多路徑、多選擇、多結局的互動(dòng)特點(diǎn)。
知名的普普教父安迪·沃荷曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，每個(gè)人都有15分鐘的成名機會(huì )，引擎電影《群英賦OL》為了讓每個(gè)玩家在游戲中享受如同電影明星般最強烈的個(gè)人光環(huán)，在游戲中設置了五個(gè)選角劇本，每個(gè)劇情在游戲一開(kāi)始便以電影動(dòng)畫(huà)的方式演示，由不同的兩位主人翁的對話(huà)揭開(kāi)序幕，玩家可以在觀(guān)賞完如電影般的劇情短片后，選擇自己認同的人物性格以及角色，成為游戲初始的人物角色。
而玩家所選擇的人物角色不同，也會(huì )影響玩家在不同的出生地誕生，并影響玩家在游戲中依照不同的劇情逐步發(fā)展人物角色。
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開(kāi)放式的結構賦予了電影受眾更多的主動(dòng)權，人們的表現欲望和參與欲望被激發(fā)了出來(lái)，“ 網(wǎng)絡(luò )化的欣賞則大大增強了欣賞主體的主動(dòng)性，受眾可以非線(xiàn)性地隨意挑選想看的片段，在一定程度上控制審美客體而不是完全被審美客體所左右。
網(wǎng)絡(luò )對“話(huà)語(yǔ)霸權”的打破滿(mǎn)足了消解傳統的后現代 心理需求，人們的表現欲與參與欲被激發(fā)了出來(lái)。
受眾不再是一個(gè)單純的觀(guān)者了，他們有著(zhù)極強的自主愈識，甚至開(kāi)始通過(guò)網(wǎng)絡(luò )斌予電影意義。
”③
四、快樂(lè )審美
網(wǎng)絡(luò ) 藝術(shù)的創(chuàng )作是自由的，網(wǎng)民們在自由創(chuàng )作的過(guò)程中享受到的是快樂(lè )，快樂(lè )的創(chuàng )作、快樂(lè )的參與，沒(méi)有任何負擔的快樂(lè )，不用擔心因為主流輿論的壓力而影響自己的創(chuàng )作方式，我的藝術(shù)我做主，這也是目前 社會(huì )生活重壓之下追求放松、追求快樂(lè )的方式之一。
網(wǎng)絡(luò )電影的快樂(lè )審美主要體現在無(wú)厘頭搞笑手法的運用。
所謂無(wú)厘頭是指“無(wú)厘頭 文化屬于后現代文化之一脈，及時(shí)行樂(lè )，無(wú)深度表現、破壞秩序、離析正統等等，無(wú)不可以在無(wú)厘頭電影中讀出，無(wú)厘頭的 語(yǔ)言或行為實(shí)質(zhì)上有著(zhù)深刻的社會(huì )內涵，透過(guò)其嬉戲、調侃、玩世不恭的表象，直接觸及事物的本質(zhì)。
”④無(wú)厘頭實(shí)質(zhì)上是對權威的解構，躲避崇高。
解構主義興起于60年代的法國，以法國著(zhù)名理論家雅克·德里達為代表。
他認為文本可以解構，解構的過(guò)程是一種“增殖”的過(guò)程。
解構主義主張對傳統的整體性和同一性進(jìn)行思想上的解構，消解一切意義和中心，追求差異性。
周星馳的無(wú)厘頭電影可以被認為是后現代電影的典范，無(wú)論是《大話(huà)西游》還是《唐伯虎點(diǎn)秋香》，在解構傳統人物的同時(shí)也解構了精英文化，消解了傳統的二元敘事。
以《大話(huà)西游》為例，首先是解構了經(jīng)典形象，唐僧在《西游記》中是一個(gè)心慈面善吃齋念佛的高僧，而在《大話(huà)西游》中被塑造成了一個(gè)啰里啰嗦被徒弟暴打的形象。
其次，對“自我”進(jìn)行了無(wú)情的解構。
《大話(huà)西游》中的至尊寶是個(gè)愛(ài)慕虛榮的小人物，但是內心卻善良、自卑，影片中通過(guò)自我嘲弄的方式表現了小人物內心的無(wú)奈和善良。
無(wú)厘頭的表現手法是網(wǎng)絡(luò )電影的流行時(shí)尚，無(wú)論什么樣的題材在表現的時(shí)候都會(huì )采用無(wú)厘頭的一些表現手法，以荒誕的劇情、無(wú)厘頭的語(yǔ)言和夸張的動(dòng)作以達到娛樂(lè )大眾的效果。
以《小強歷險記》為例，主創(chuàng )號稱(chēng)此片用“零誠意、零新意、零意義、零特技、零演技、零邏輯”為主導思想，完全以玩的心態(tài)創(chuàng )作的用不規則的、電視上、紙媒體上看不到的話(huà)語(yǔ)方式，用逗笑的方式讓大家高興。
為了達到喜劇效果，該片的劇情荒誕，語(yǔ)言及其幽默，例如：
“在一個(gè)伸手不見(jiàn)老六蘭花指的夜晚，小強參加完飯局，趁著(zhù)夜色回家，路上，正好趕上警察查身份證，這一查證的優(yōu)良傳統從反動(dòng)勢力時(shí)期就延續下來(lái)了，寧可錯殺一千，也不漏掉一個(gè)，偏偏該著(zhù)小強倒霉，警察把小強坐的車(chē)攔住了。
警察甲走向前敬了一個(gè)禮：“堅持三個(gè)代表，請出示身份證。
” 小強一點(diǎn)頭：“堅持三貼近，您等會(huì )兒。
”說(shuō)著(zhù)就掏身份證。
警察甲：“構建和諧社會(huì )，你丫快點(diǎn)!”
小強：“構建節約型社會(huì )，這就掏出來(lái)了。
”………
雖然《小強歷險記》的“演員、道具、導演、編劇、攝像”等都很業(yè)余，但無(wú)厘頭式的調侃語(yǔ)言卻賺足了觀(guān)眾的笑聲。
網(wǎng)絡(luò )電影追求的快樂(lè )是純粹的快樂(lè )，沒(méi)有道德的目的，也沒(méi)有沉重的歷史使命感。
“如果說(shuō)網(wǎng)絡(luò )的人性化體現為游戲，網(wǎng)絡(luò )的本質(zhì)屬性是自由的，而網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)的審美特征便是快樂(lè )——快樂(lè )的創(chuàng )作產(chǎn)生創(chuàng )作的快樂(lè )，快樂(lè )的漫游形式形成參與的快樂(lè )，一句話(huà)，在一個(gè)自由的世界是快樂(lè )地嬉戲，你快樂(lè )，所以我快樂(lè )，在快樂(lè )中走向藝術(shù)，走進(jìn)審美，這便是網(wǎng)絡(luò )版的審美主義文化圖景。
”⑤這種快樂(lè )是平民化的快樂(lè )。
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