寫(xiě)意人物畫(huà)的以形傳神

　　寫(xiě)意人物畫(huà)的以形傳神【1】

　　摘 要：形神兼備是中國人物畫(huà)的最高境界和必然要求，只有堅持以形寫(xiě)神，不斷的實(shí)踐、探索、勤奮耕耘、勇于創(chuàng )新，必然會(huì )水到渠成，創(chuàng )作出具有旺盛生命力，強烈的時(shí)代感和藝術(shù)魅力，為群眾喜聞樂(lè )見(jiàn)，經(jīng)得起歷史檢驗的人物畫(huà)作品。

　　綜合以上廣點(diǎn)看“傳神”是寫(xiě)意人物畫(huà)藝術(shù)的生命，是中國繪畫(huà)特有的認識方法和思維方式。

　　關(guān)鍵詞：神韻;意韻;意境;傳神

　　國畫(huà)作為東方特色的世界藝術(shù)語(yǔ)言在中西結合的交流中，不斷吸取借鑒西畫(huà)的經(jīng)驗、技法和視覺(jué)效果，促進(jìn)著(zhù)中國傳統造型觀(guān)念的轉變，開(kāi)闊中國畫(huà)的表現領(lǐng)域，豐富了中國人物畫(huà)的表現力，使傳統的國畫(huà)既堅持和體現著(zhù)民族藝術(shù)的尊嚴，又煥發(fā)出傳統藝術(shù)的活力。

　　人物畫(huà)要感動(dòng)別人，首先要感動(dòng)自己。

　　它來(lái)自人物畫(huà)家高度的社會(huì )責任感、事業(yè)心。

　　來(lái)自于對藝術(shù)的真誠和對祖國、對人民、對生活的熱愛(ài)。

　　中國畫(huà)人物的神態(tài)是通過(guò)各個(gè)方面表現的，包括人物動(dòng)態(tài)、構圖、筆墨以及細節的處理、環(huán)境、道具的烘托與陪襯。

　　(一)寫(xiě)意人物畫(huà)傳神的基礎——深入細致的觀(guān)察

　　寫(xiě)意人物畫(huà)充分體現了畫(huà)者的主體性格和選擇性，作為視覺(jué)藝術(shù)有其特殊的性質(zhì)和功能，需要認真細致的觀(guān)察和敏銳的視覺(jué)思維，以研究對象的神態(tài)，捕捉其體貌和精神實(shí)質(zhì)。

　　因此，再作畫(huà)之前要進(jìn)行深入的觀(guān)察，考慮章法疏密及人物的特征這樣作畫(huà)時(shí)才能直取人物內在的氣質(zhì)特征，體現繪畫(huà)藝術(shù)的客觀(guān)依據。

　　蔣兆和的寫(xiě)意人物畫(huà)刻畫(huà)得入木三分，體現出了那個(gè)時(shí)代人物的苦難和血淚史，他一貫要求學(xué)生畫(huà)模特時(shí)要平心靜氣，全面深入的觀(guān)察對象，要深入觀(guān)察，不可浮光掠影。

　　這樣的觀(guān)察方法與徐悲鴻在《中庸》中“盡精微，致廣大”的要求都同時(shí)體現了寫(xiě)意人物畫(huà)深入細致觀(guān)察的重要性。

　　(二)寫(xiě)意人物畫(huà)的靈魂——追求神韻

　　寫(xiě)意人物畫(huà)作為中國畫(huà)的一個(gè)門(mén)類(lèi)，在寫(xiě)神方面一直進(jìn)行著(zhù)不斷地探索與發(fā)展，由于中國畫(huà)特殊的造型觀(guān)，人物的本質(zhì)神韻成為寫(xiě)意人物畫(huà)的追求目標。

　　也就是說(shuō)，形是神的基礎，神是形的提升。

　　把神放在主導地位，意在通過(guò)刻畫(huà)形象體現人物內在精神和本質(zhì)特征。

　　可見(jiàn)形是人物的外部特征，神才是人物內在氣質(zhì)的反映。

　　傳形要追求氣韻，神似，不僅以形寫(xiě)神，更重要的是以神取形。

　　因此，寫(xiě)意人物畫(huà)要做到形神兼備，抒情而不荒率。

　　寫(xiě)意人物畫(huà)的造型由于受到生宣紙迅速滲化的性能影響，也要求造型能力必須高度熟練，熟練而準確的造型能力是畫(huà)好寫(xiě)意人物畫(huà)的關(guān)鍵。

　　(三)寫(xiě)意人物畫(huà)傳神的前提——筆墨意韻

　　唐王維在《山水訣》中寫(xiě)道：“夫畫(huà)道之中，筆墨最為上，肇自然之性，成造化之功。”其審美宗旨充分發(fā)揮了水墨語(yǔ)言的特定內涵，體現了傳神的意味。

　　因此，獨特的審美形式，高度抽象概括的筆墨韻味，是貫穿整個(gè)心意人物畫(huà)筆墨領(lǐng)域的藝術(shù)思想。

　　寫(xiě)意人物畫(huà)的用墨深受傳統文人畫(huà)的理論影響，筆墨是中國畫(huà)的基本造型元素。

　　符號化的筆墨語(yǔ)言獲得獨立的意義。

　　正是用這種特別的語(yǔ)言元素構架著(zhù)自我的藝術(shù)風(fēng)格。

　　縱觀(guān)中國繪畫(huà)史凡有造詣的畫(huà)家均有著(zhù)深厚的筆墨功力。

　　吳道子的吳帶當風(fēng)，曹仲達的曹衣出水，近代大師吳昌碩筆墨具有的濃厚金石味;齊白石用筆如錐畫(huà)沙;黃賓虹筆墨之蒼茫格調等盡顯大家風(fēng)范，足見(jiàn)中國畫(huà)的筆墨具有其獨特的審美價(jià)值。

　　彰顯了寫(xiě)意人物畫(huà)崇意輕形追求神韻的精神。

　　(四)寫(xiě)意人物畫(huà)以形傳神的關(guān)鍵—營(yíng)造意境

　　寫(xiě)意人物畫(huà)要營(yíng)造意境，依靠生動(dòng)的氣韻帶給觀(guān)者強烈的視覺(jué)沖擊力，使人產(chǎn)生遐想與共鳴，體現了放筆直取、簡(jiǎn)化形而強化神韻的手法，使人物的輪廓、墨線(xiàn)、色塊等都根據意境的需要而定。

　　不必刻意于輪廓的精確性，墨線(xiàn)色塊要服務(wù)于人物的生動(dòng)藝術(shù)形象，把描繪對象的申請風(fēng)貌，性格特征，內心世界之“意”寫(xiě)出來(lái)。

　　其行跡隨筆勾勒，筆筆生發(fā)，隨意抒寫(xiě)，筆墨靈動(dòng)而不受客觀(guān)物形的羈絆。

　　在表現過(guò)程中時(shí)勾時(shí)擦時(shí)染時(shí)留白，切圍繞“意境”而表現，這樣才會(huì )擺脫照搬對象過(guò)于拘謹的弱點(diǎn)，表現出來(lái)的形象才會(huì )生動(dòng)感人。

　　以氣韻求神似，才能做到形神兼備，這種意境的表達是對物象和意象的反映和提升。

　　(五)寫(xiě)意人物畫(huà)傳神的保障——師造化重修養

　　寫(xiě)意人物畫(huà)歷來(lái)主張深入現實(shí)生活，表達自我的寫(xiě)真原則。

　　因為離開(kāi)了生活實(shí)踐，一切技法表現只能是紙上談兵，喪失其生命力。

　　徐悲鴻教誨學(xué)生古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方繪畫(huà)之可采入者融之。

　　可見(jiàn)寫(xiě)意人物畫(huà)不僅要善于繼承傳統人物畫(huà)的精華，也要吸收外來(lái)藝術(shù)精華以豐富自己，如西方繪畫(huà)中的科學(xué)造型方法和扎實(shí)的造型能力。

　　造型是傳統人物畫(huà)的薄弱環(huán)節，現代人物畫(huà)之所以能得到迅猛的發(fā)展，是與畫(huà)家對素描速寫(xiě)的訓習重視造型能力密切相關(guān)。

　　形神兼備是中國人物畫(huà)的最高境界和必然要求，只有堅持以形寫(xiě)神，不斷的實(shí)踐、探索、勤奮耕耘、勇于創(chuàng )新，必然會(huì )水到渠成，創(chuàng )作出具有旺盛生命力，強烈的時(shí)代感和藝術(shù)魅力，為群眾喜聞樂(lè )見(jiàn)，經(jīng)得起歷史檢驗的人物畫(huà)作品。

　　綜合以上廣點(diǎn)看“傳神”是寫(xiě)意人物畫(huà)藝術(shù)的生命，是中國繪畫(huà)特有的認識方法和思維方式。

　　正是在追求神韻的程度上對形式等外在因素有意識減暢，通過(guò)概括的形體刻畫(huà)展現畫(huà)家內在的精神世界和審美意識，這種以形傳神的藝術(shù)追求使寫(xiě)意人物畫(huà)得以綿延，煥發(fā)長(cháng)久不哀的藝術(shù)魅力。

　　中國寫(xiě)意人物畫(huà)的以形寫(xiě)神【2】

　　摘 要：以形寫(xiě)神是中華民族傳統國畫(huà)藝術(shù)的基本造型法則，也是繪畫(huà)這一造型藝術(shù)理論與實(shí)踐的永恒話(huà)題和基本追求。

　　在中國畫(huà)尤其是人物畫(huà)的創(chuàng )作中，能否堅持以形寫(xiě)神、以神馭形，正確處理好形和神的依存關(guān)系，完整、準確、自然的表現出形與神的和諧與統一，是駕馭畫(huà)面，進(jìn)行中國寫(xiě)意人物畫(huà)創(chuàng )作成功與否的關(guān)鍵所在。

　　該文通過(guò)五個(gè)方面的影響因素來(lái)分析寫(xiě)意人物畫(huà)的以形寫(xiě)神。

　　關(guān)鍵詞：中國畫(huà);寫(xiě)意人物畫(huà);以形寫(xiě)神

　　寫(xiě)意人物畫(huà)以形傳神為最高目標,要求對人物的外存形象和特定神態(tài)做簡(jiǎn)煉描繪。

　　自東晉顧愷之首倡“傳神寫(xiě)照,正在阿堵”起,“傳神”這一要求從理論上被明確提出,標志著(zhù)作為畫(huà)家對生活的認識和藝術(shù)表現上進(jìn)入了一個(gè)具有歷史意義的新高度,亦成為寫(xiě)意人物畫(huà)最高的審美要求。

　　一、細致入微的觀(guān)察是寫(xiě)意人物畫(huà)傳神的基礎

　　寫(xiě)意人物畫(huà)作為視覺(jué)藝術(shù)有其特殊的性質(zhì)和功能,充分體現了畫(huà)者的主體性和選擇性,需要敏銳的視覺(jué)思維和認真細致的觀(guān)察,以研究對象的神態(tài),在自然面貌神態(tài)下?lián)渥綄ο蟮牡湫腕w貌和精神本質(zhì)。

　　因此,在作畫(huà)之前必然要進(jìn)行深入的觀(guān)察,仔細考慮章法疏密及人物的細部特征,這樣作畫(huà)時(shí)才能直取人物內在的氣質(zhì)特征以表現象外的神韻,體現繪畫(huà)藝術(shù)的客觀(guān)依據。

　　蔣兆和的寫(xiě)意人物畫(huà)刻畫(huà)的入木三分,體現出了那個(gè)時(shí)代人物的苦難和血淚史,他的畫(huà)使人深刻地體會(huì )到人物畫(huà)的精髓。

　　他一貫要求學(xué)生畫(huà)模特時(shí)要平心靜氣、全面深入的觀(guān)察對象而不要支離破碎地描畫(huà),要盡精刻微深入觀(guān)察,不可浮光掠影。

　　這樣的觀(guān)察方法與徐悲鴻在《中庸》中“盡精微、致廣大”的要求都同時(shí)體現了寫(xiě)意人物畫(huà)深入細致觀(guān)察的重要性。

　　二、“傳神”是寫(xiě)意人物畫(huà)的靈魂

　　寫(xiě)意人物畫(huà)作為中國畫(huà)的一個(gè)門(mén)類(lèi),一直在以形寫(xiě)神方面進(jìn)行著(zhù)不斷的探索與發(fā)展,由于中國畫(huà)特殊的造型觀(guān),直取人物的本質(zhì)神韻成為寫(xiě)意人物畫(huà)的不懈追求。

　　也就是說(shuō)神不能離開(kāi)形而存在,形是神的基礎,神是形的提升。

　　把神放在主導地位,意在通過(guò)刻畫(huà)形象體現人物內在精神和本質(zhì)特征。

　　可見(jiàn)形是人物的外部特征,神才是人物內在氣質(zhì)的反映。

　　傳形要追求氣韻、神似,不僅以形寫(xiě)神,更重要的是以神取形。

　　因此,寫(xiě)意人物畫(huà)要做到形神兼備,抒情而不荒率。

　　中國畫(huà)以線(xiàn)造型的寫(xiě)實(shí)不同于西方繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)。

　　中國畫(huà)的寫(xiě)實(shí)帶有寫(xiě)神、寫(xiě)意的因素。

　　即通過(guò)描寫(xiě)客觀(guān)物象的形體結構,來(lái)表現對象的神情氣勢及作者的主觀(guān)情感。

　　表現人物要注意把握外形對人物的性情、精神面貌及其在特定情境中呈現的特殊表情和心理狀態(tài)的外部表現,經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工提煉概括以達到傳神的目的,其核心在于對表現對象的深刻理解與能動(dòng)把握,呈現的是畫(huà)者觀(guān)察、理解到的人物對象的精神氣質(zhì)和性情本真。

　　它描述人物外在形象的目的是要發(fā)現人物的“神”。

　　沈括在《夢(mèng)溪筆談》中說(shuō)“書(shū)畫(huà)之妙,當以神會(huì )”。

　　可見(jiàn)“神會(huì )”是中國繪畫(huà)藝術(shù)的靈魂。

　　三、筆墨意韻的追求是寫(xiě)意人物畫(huà)傳神的前提

　　筆墨是中國畫(huà)的基本造型元素,寫(xiě)意人物畫(huà)的用筆用墨深受傳統文人畫(huà)理論影響。

　　符號化的筆墨語(yǔ)言從被動(dòng)描摹物象的局部中解脫出來(lái),獲得獨立的意義。

　　正是月這種特別的語(yǔ)言元素構架著(zhù)自我的藝術(shù)風(fēng)格。

　　縱觀(guān)中國繪畫(huà)史幾有造詣的畫(huà)家均有著(zhù)深厚的筆墨功力。

　　如:吳道子的吳帶當風(fēng),曹仲達的曹衣出水,近代大師吳昌碩筆墨具有的濃厚金石味;齊白石用筆如錐劃沙;黃賓虹筆墨之蒼茫格調等盡顯大家風(fēng)范,足見(jiàn)中國畫(huà)的筆墨離開(kāi)了了物象也有其獨特的審美價(jià)值。

　　彰顯了寫(xiě)意人物畫(huà)崇意輕形追求神韻的精神。

　　唐干維在《山水訣》中寫(xiě)到:“夫畫(huà)道之中,水墨最為上,肇自然之性,成造化之功。”“其審美宗旨充分發(fā)揮了水墨語(yǔ)言的特定內涵,體現了傳神的意味。

　　因此,獨特的審美形式,高度抽象概括的筆墨韻味,是貫穿整個(gè)寫(xiě)意人物畫(huà)筆墨領(lǐng)域的藝術(shù)思想。

　　寫(xiě)意人物畫(huà)的筆墨意韻講究書(shū)法入畫(huà),因而有形式上側重水墨的表現。

　　畫(huà)家通過(guò)運用筆墨的靈動(dòng)與無(wú)窮變化因勢利導,營(yíng)造出酣暢淋漓、生動(dòng)有趣的藝術(shù)效果。

　　同時(shí)對人物造型、動(dòng)勢及衣飾紋理、結構等的筆墨處理都提出了極高的要求。

　　清代鄒一桂在《小山畫(huà)譜》中說(shuō)“意在筆先,胸有成竹,而后下筆,則疾而有勢。”正是這種筆筆恰到好處、無(wú)一草率、極俱自然的“書(shū)寫(xiě)性”用筆,從人物神態(tài)及造型用線(xiàn)的疏密、輕重、緩急等方面,達到畫(huà)面虛實(shí)相生的藝術(shù)效果, 很好的體現了中國寫(xiě)意人物畫(huà)的文化內涵。

　　四、意境營(yíng)造是寫(xiě)意人物畫(huà)以形傳神的關(guān)鍵

　　寫(xiě)意人物畫(huà)要營(yíng)造意境,依靠生動(dòng)的氣韻帶給觀(guān)者強烈的視覺(jué)沖擊力,使人產(chǎn)生遐想與共鳴,表現了放筆直取,簡(jiǎn)化形而強化神韻的手法,使人物的輪廓、墨線(xiàn)、色塊等都根據意境的需要而定。

　　南齊謝赫早在《畫(huà)品》中提出的“六法”之首就是“氣韻生動(dòng)”,強調人物的“精”、“氣”、“神”。

　　在表現對象時(shí)要提煉概括、刪繁就簡(jiǎn),用簡(jiǎn)要凝練的筆墨表現。

　　五、“形神兼備”是寫(xiě)意人物畫(huà)傳神的保障

　　寫(xiě)意人物畫(huà)歷來(lái)主張深入現實(shí)生活,表達自我的寫(xiě)真原則。

　　離開(kāi)了生活實(shí)踐,一切技法表現只能是紙上談兵,喪失其生命力。

　　徐悲鴻教誨學(xué)生古法之佳者守之,垂絕者繼之,不佳者改之.未足者增之,西方繪畫(huà)之可采入者融之。

　　寫(xiě)意人物畫(huà)的創(chuàng )作還要繼承外師造化、中得心源這一繪畫(huà)傳統,即從客觀(guān)現象到藝術(shù)意象再到藝術(shù)形象轉變的全過(guò)程,這種現實(shí)美在成為藝術(shù)美之前,須先經(jīng)過(guò)畫(huà)家主觀(guān)情思的熔鑄與再造,是客觀(guān)現實(shí)的形神與畫(huà)家主觀(guān)情思的有機統一。

　　綜合以上觀(guān)點(diǎn)看,“傳神”是寫(xiě)意人物畫(huà)藝術(shù)的生命,是中國繪畫(huà)特有的認識方法和思維方式。

　　正是在追求神韻的程度上對形式等外存因素有意識的減弱。

　　通過(guò)概括的形體刻畫(huà)展現畫(huà)家內在的精神世界和審美意識,這種以形傳神的藝術(shù)追求使寫(xiě)意人物畫(huà)得以發(fā)展綿延,煥發(fā)長(cháng)久不衰的藝術(shù)魅力。

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