對中國畫(huà)山水意境美的探析
中國畫(huà)，尤其是中國山水畫(huà)是同中國傳統文化一同發(fā)展的，每一個(gè)時(shí)期的中國山水畫(huà)都蘊含著(zhù)不同的思想意境。追求意境，講求儒雅中庸之道，是中國山水畫(huà)的審美內涵。本文以中國畫(huà)山水意境為研究對象，首先分析了意境美的根源，進(jìn)而探討了中國畫(huà)山水意境的表現。
一、中國畫(huà)山水意境美的根源
1、“天人合一”價(jià)值觀(guān)
中國山水畫(huà)與西方油畫(huà)的價(jià)值觀(guān)有著(zhù)深刻的區別，從歷史傳統來(lái)看，西方油畫(huà)受宗教影響深刻，無(wú)論是表現宗教思想還是表達對宗教的不滿(mǎn)，宗教的價(jià)值觀(guān)始終影響著(zhù)西方油畫(huà)。而中國山水畫(huà)所受的價(jià)值觀(guān)則是“天人合一”的和諧價(jià)值觀(guān)，這種價(jià)值觀(guān)表現了中華民族對于自然的尊重對于規律的尊重以及對于人本的尊重，在這一價(jià)值觀(guān)下，中國山水畫(huà)的通過(guò)一些意象的糅合表達出來(lái)了自身對于世界的思考對于和諧的感悟。
2、儒釋道傳統文化
儒家從春秋末期開(kāi)始影響中國文化直到漢朝逐漸成為主流思想，隨著(zhù)時(shí)代發(fā)展，到東漢時(shí)期佛教也逐漸滲透進(jìn)傳統文化，而由老莊思想為主導的道教文化與儒家文化互相影響，并融合了佛教的思想文化和神仙體系，使得中國的傳統文化有著(zhù)深厚的儒釋道思想積淀，同時(shí)這種思想積淀也影響著(zhù)我國千百年來(lái)的審美。
近代著(zhù)名藝術(shù)大師張大千長(cháng)期臨摹創(chuàng )作莫高窟“飛天”、鐘馗形象、仕女圖等代表不同傳統文化的名家名作，其創(chuàng )作的《迎客松圖》就應用了莫高窟筆畫(huà)瑰麗的色彩，道家飄渺的已經(jīng)以及儒家刻畫(huà)入微的細致嚴禁，體現了儒釋道文化對藝術(shù)家的影響。
3、特殊的藝術(shù)手法
由于傳統文化的影響，我國的傳統書(shū)寫(xiě)工具是毛筆，有以柔克剛、柔中帶剛的辯證寓意。毛筆的運筆講究氣韻相生、一氣呵成，不像西畫(huà)中的素描、油畫(huà)需要筆觸覆蓋重疊才能完成，毛筆所繪的筆觸只能一筆落成流暢自然地勾勒出來(lái)畫(huà)家心中所四所想，與毛筆相對應的，需要用濃稠合宜的墨水以及疏密得當的宣紙。這樣一套藝術(shù)工具所表現出來(lái)的傳統繪畫(huà)藝術(shù)手法可以將傳統山水畫(huà)的意境完美表現出來(lái)：落筆輕重而帶來(lái)線(xiàn)條粗細的巨大不同、毫底蘊水而筆尖蘸墨帶來(lái)的漸變柔美、畫(huà)紙材質(zhì)不同而暈染出來(lái)的不同效果。國畫(huà)獨特的藝術(shù)手法具。有著(zhù)足夠藝術(shù)魅力，營(yíng)造出來(lái)了獨特的意境美。
二、中國畫(huà)山水意境美的具體表現
1、形神兼備
孟漢卿 《魔合羅》中說(shuō)畫(huà)虎：“畫(huà)虎畫(huà)皮難畫(huà)骨”，“畫(huà)虎”是畫(huà)大型、“畫(huà)皮”是畫(huà)細節、“畫(huà)骨”是畫(huà)神韻，畫(huà)動(dòng)物如此畫(huà)山水亦如此，很多古代畫(huà)家受傳統佛家、道家思想影響都認為“萬(wàn)物接皆有靈”，如何能將一花一草一果一木畫(huà)得靈動(dòng)自然，形神兼備是畫(huà)家一生的藝術(shù)追求。因此在中國的山水畫(huà)當中很難看到如西方油畫(huà)一般只取構圖一角細致雕琢繪畫(huà)的作品，往往是以一花、一草、一山、一水作為畫(huà)面的主體，并著(zhù)重刻畫(huà)這山水畫(huà)主題所要表達的情感，再用其他元素填補需要填補畫(huà)面結構，如果只有形沒(méi)有神往往會(huì )造成“畫(huà)虎不成反類(lèi)犬”的后果。
東晉畫(huà)家顧愷之的《廬山圖》作為山水藝術(shù)作品廬山的輝煌氣勢以及獨特的似然風(fēng)貌都通過(guò)孟漢卿的筆繪制出來(lái)，因此畫(huà)家需要將繪畫(huà)對象的“精氣神”領(lǐng)悟透徹，達到作品當中的身形兼備，才能夠將作品變?yōu)樗囆g(shù)珍品，作為山水畫(huà)的開(kāi)山鼻祖，《廬山圖》以簡(jiǎn)要的構圖和山、數、橋這三種元素，將廬山秀美的氣質(zhì)表現了出來(lái)，同時(shí)也將廬山橫看成嶺的一面形象地描繪了出來(lái)。
2、直抒胸臆
與文學(xué)作品和音樂(lè )作品不同，繪畫(huà)是一種更為直觀(guān)的表達方式，同時(shí)由于繪畫(huà)的表現手法豐富，也因此，有時(shí)候往往可以比文字和音樂(lè )更能夠表達畫(huà)家心中的所思所想。人們經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的努力發(fā)展，將一些常見(jiàn)的花草樹(shù)木和常提到的山川海石賦予了一定的意義，如以“歲寒三友”中所指的織物代表的，就是對自己命運的抗爭和不服輸的精神。而“花中四君子”則是人們對于高尚品德的向往和感恩。
與很多南宋有識之士一樣，南宋畫(huà)家鄭所南也懷念著(zhù)故土，與其他人一樣用自己的作品來(lái)表達對收復故土的渴望以及對于管理混亂的憂(yōu)愁。鄭所南先生一生致力于畫(huà)蘭花，他所畫(huà)的蘭花葉纖紉而不嬌弱，同時(shí)所有的蘭花都不畫(huà)根，以明家國復興之志一如他自己的復國志愿。
三、結語(yǔ)
本文通過(guò)概述中國畫(huà)山水意境美的根源和中國畫(huà)山水意境美簡(jiǎn)要地分析了中國畫(huà)山水意境美的發(fā)展根源和具體表現。筆者認為研究中國山水畫(huà)的意境美需要對中國傳統文化做深度的剖析，尋找與中國山水畫(huà)有關(guān)的橫斷面，并將這些成果以一些可遵循的邏輯串聯(lián)起來(lái)，如以技術(shù)手法的發(fā)展、以文化的融合、以?xún)r(jià)值觀(guān)的演變等等。 同時(shí)筆者認為還需要從主觀(guān)層面來(lái)理解中國山水畫(huà)的意境美，一方面主觀(guān)層面展現出來(lái)了畫(huà)家的高超技藝，另一方面，畫(huà)家的高尚情操也是對畫(huà)面的更好映襯。希望筆者的淺顯研究能夠對我國山水畫(huà)的研究發(fā)展起到一定的促進(jìn)作用，以期我國的藝術(shù)文化事業(yè)可以在未來(lái)健康蓬勃發(fā)展而不會(huì )被時(shí)代所遺忘。
【對中國畫(huà)山水意境美的探析】相關(guān)文章：
《中國畫(huà)》教案11-07
大班中國畫(huà)教案紅紅的櫻桃10-17
山水的作文03-07
中秋的意境作文11-17
談聽(tīng)障兒童中國畫(huà)教學(xué)09-27
探析法的本質(zhì)10-04
隨筆山水作文11-20
故鄉的山水作文08-31
描寫(xiě)山水作文10-26
寫(xiě)山水作文11-01