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現代化社會(huì )經(jīng)濟迅速發(fā)展,旅游已經(jīng)成為了一種廣泛的精神享受。接下來(lái)小編為你帶來(lái)旅游管理專(zhuān)業(yè)相關(guān)論文，希望對你有所幫助!
論文1：大別山紅色旅游發(fā)展中存在的問(wèn)題和對策探析
引言
現代化社會(huì )經(jīng)濟迅速發(fā)展,旅游已經(jīng)成為了一種廣泛的精神享受。
紅色旅游更是備受關(guān)注,革命老區的開(kāi)發(fā),不僅帶動(dòng)了當地人們的經(jīng)濟發(fā)展,更為我們提供了了解歷史的機會(huì )。
大別山是湖北地區革命的精神領(lǐng)域,承載著(zhù)革命文化,現已成為湖北省經(jīng)濟發(fā)展的重要部分。
然而,進(jìn)步與發(fā)展的道路上必然會(huì )出現一定的障礙,因此筆者針對這些問(wèn)題進(jìn)行了分析,并提出了一些對策。
一、大別山紅色旅游發(fā)展中存在的問(wèn)題
大別山紅色旅游為湖北省的發(fā)展進(jìn)步帶來(lái)了新機遇,而在紅色旅游的進(jìn)步發(fā)展過(guò)程中也產(chǎn)生了新問(wèn)題,以下是筆者根據前人研究及自己的調查總結出的幾點(diǎn)問(wèn)題。
(一)歷史文化內涵未深化
大別山是我國的革命圣地,承載著(zhù)濃厚的歷史文化內涵,但是紅色旅游對其的開(kāi)發(fā)并未深化,內容和形式太過(guò)單調,匱乏,嚴重缺乏文化感染力。
大別山和現在的大多紅色旅游一樣,多是對歷史事件的敘述,以及圖片呈現,枯燥無(wú)味,不能滿(mǎn)足現代人們的好奇心和興趣。
歷史文化本身就是很乏味,如果在紅色旅游中不加以生動(dòng)化、直觀(guān)化,那么就更加無(wú)法吸引人們的眼球。
而且,歷史文化的內涵是很多人想要了解的,但是大別山紅色旅游缺少對其的深化,由此一來(lái)就更難吸引人了。
(二)旅游資源缺乏相結合
大別山的紅色旅游資源雖然豐富,但是大多是歷史文化,缺乏吸引力。
過(guò)于突出強調政治文化,沒(méi)有適時(shí)地將當地的自然生態(tài)景觀(guān)和人文景觀(guān)融合進(jìn)去。
大別山所在的紅安實(shí)際上有許多的生態(tài)資源,比如富饒的農產(chǎn)品,天臺山的秀美景色等都非常引人入勝。
大別山紅色旅游資源相對單一匱乏,缺乏與這些旅游資源的有效結合和統一的管理規劃。
紅色旅游有著(zhù)明顯的政治色彩,不像其他旅游景區游客長(cháng)期穩定,由于沒(méi)有很好地與其他的旅游資源相結合,所以難以長(cháng)期吸引游客,導致沒(méi)有達到想要的旅游效果。
(三)對外宣傳力度不夠
紅色旅游本身是具有教育意義的,也正是如此,部分紅色旅游景點(diǎn)過(guò)于強調其教育意義,致使旅游的意義喪失,無(wú)法滿(mǎn)足人們的精神享受。
其實(shí),人們對于大別山的歷史事跡知之甚少,主要是由于宣傳力度不夠。
紅安曾經(jīng)出過(guò)來(lái)那個(gè)人國家主席,新縣出過(guò)多位將軍,這些一直都鮮為人知。
雖然有許多的電影電視是講述紅安歷史事跡的,但是人們并未透徹認識了解過(guò),當然人們也就不會(huì )過(guò)度關(guān)注大別山這個(gè)紅色旅游景區了,這主要還是由于大別山紅色旅游的宣傳力度不夠大。
(四)受經(jīng)濟發(fā)展水平影響
大別山地區一直經(jīng)濟發(fā)展較慢,雖然紅色旅游為其帶來(lái)了經(jīng)濟效益,但是開(kāi)發(fā)旅游也需要有較好的經(jīng)濟基礎。
由于大別山的經(jīng)濟發(fā)展緩慢,嚴重影響了旅游業(yè)的開(kāi)發(fā),無(wú)法貫徹落實(shí)國家對紅色旅游的方針政策。
經(jīng)濟水平的不足,必然會(huì )導致基礎設施的建設落后,也會(huì )阻礙人才的吸收,這都給大別山紅色旅游的開(kāi)發(fā)帶來(lái)了負面影響。
經(jīng)濟的落后也會(huì )致使人們思想的落后,當地的許多居民受教育程度相對較低,文化水平不高,這就造成了人們無(wú)法形成良好的保護文化遺產(chǎn)的行為習慣,從而使得文化遺產(chǎn)遭受破壞。
二、大別山紅色旅游發(fā)展問(wèn)題的對策
發(fā)展帶來(lái)新挑戰,面對新問(wèn)題就要制定新策略。
因此本文針對以上指出的問(wèn)題,提出了一些有效的實(shí)施對策。
(一)充分發(fā)掘大別山的歷史文化內涵
政府和紅色旅游開(kāi)發(fā)機構應該在保證歷史文化原狀的基礎上,對大別山的歷史文化內涵進(jìn)行深入挖掘。
收集相關(guān)的革命歷史事跡,可以嘗試著(zhù)對歷史文化作進(jìn)一步的研究,將其引進(jìn)大別山紅色旅游中去。
與此同時(shí),可以將一些圖片展示中加入聲音,現在的多媒體已經(jīng)相當發(fā)達,利用這些技術(shù),使圖片和文字描述變得更加生動(dòng)直觀(guān)。
并且,可以在旅游景區內,設置對歷史人物的故事講述,講述一些他們的歷史事跡和生活事件,不用太過(guò)嚴肅,這樣既能夠讓人們了解故人,又能在輕松的氛圍下學(xué)習歷史文化。
(二)整合大別山紅色資源及周?chē)Y源
大別山的紅色旅游資源十分豐富,當然自然資源也相當繁盛。
紅色旅游可以在開(kāi)發(fā)歷史文化資源的基礎上,加入自然資源和人文資源,以此多元化大別山的旅游景點(diǎn),吸引更多的游客。
當然在進(jìn)行資源整合時(shí),一定要根據當地的具體實(shí)情,在保留紅色資源的同時(shí),充分利用生態(tài)資源,將多種資源有效結合,綜合開(kāi)發(fā),既能吸引游客,又能保持長(cháng)期穩定,實(shí)現資源共享,從而避免造成資源浪費。
(三)加大大別山紅色旅游的宣傳力度
旅游業(yè)的發(fā)展必然需要依靠有效的宣傳,現在的多媒體發(fā)達,已被廣泛使用。
大別山紅色旅游缺乏宣傳,可以嘗試拍一些景區的風(fēng)景視頻和歷史文化視頻,建立一個(gè)獨立的大別山紅色旅游網(wǎng)站,以此吸引游客前來(lái)。
當然也可以在大別山拍攝一些電影電視,既宣傳了大別山的紅色旅游,又促進(jìn)了大別山的經(jīng)濟發(fā)展。
大別山紅色旅游屬于政治項目,政府也應當為此出力,制定相關(guān)的法律法規,規范游客的行為和網(wǎng)站的建設,為其奠定一個(gè)良好的法律基礎。
(四)雙向提高大別山的經(jīng)濟發(fā)展水平
大別山地區的經(jīng)濟發(fā)展水平相對較低,但是旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)必然離不開(kāi)經(jīng)濟支持。
目前大別山的紅色旅游雖然已小有成效,卻無(wú)法支撐更進(jìn)一步的資源開(kāi)發(fā)。
為此,政府和旅游部門(mén)可以嘗試著(zhù)吸引一些投資,適當收取一些稅費,以此解決資金不足的問(wèn)題。
在解決之后,發(fā)掘更多的資源,開(kāi)發(fā)更多的項目,吸引游客,從而促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展。
經(jīng)濟有所進(jìn)步發(fā)展,那么再次適度開(kāi)發(fā)資源將有效避免資金不足的問(wèn)題,這樣就可以雙向提高大別山的經(jīng)濟發(fā)展水平,是一種循環(huán)的經(jīng)濟發(fā)展模式。
三、結語(yǔ)
紅色旅游實(shí)際上大多數是屬于政府機關(guān)的政治項目,湖北省建設大別山紅色旅游,旨在讓人們了解大別山的革命歷史,并帶動(dòng)大別山的經(jīng)濟發(fā)展。
為了促進(jìn)經(jīng)濟和文化發(fā)展,大別山紅色旅游應當加強創(chuàng )新,適時(shí)改善,發(fā)掘出自己的優(yōu)勢和特色,成為一項獨具特色的紅色旅游。
論文2：貴州歷史文化村寨研究的現狀
1、國內歷史文化村落主要研究領(lǐng)域及進(jìn)展簡(jiǎn)述
目前我國關(guān)于歷史文化村落研究的主要方向,集中在以下幾個(gè)領(lǐng)域.
1.1歷史文化村落特征研究
不少學(xué)者從生態(tài)學(xué)、建筑學(xué)、景觀(guān)學(xué)、文化等方面對歷史文化村落的建筑特征及構造、村落空間、村落景觀(guān)形態(tài)特征進(jìn)行分析歸類(lèi).如彭一剛(1992)分析了傳統村鎮聚落物質(zhì)空間形態(tài)特征[1].劉沛林(1998,1999)認為古村落的形態(tài)和空間布局普遍受到宗族禮制、宗教信仰、風(fēng)水觀(guān)念、防御意識和詩(shī)畫(huà)境界等人文理念的支配[2].
段進(jìn)等(2001)以太湖流域古鎮為例系統研究了古鎮空間結構與形態(tài)、群序結構和拓撲關(guān)系[3].孫大章(2004)將聚落按布局形制分自由式、線(xiàn)型式、街巷式、梳式、組團式、軸線(xiàn)式和圍堡式[4].何依(2011)以山西蘇莊歷史文化名村為例分析了家族姓氏與村落空間的耦合關(guān)系[5].還有大量研究以案例村落為對象,分析了其建筑特征、空間形態(tài)以及價(jià)值等.
1.2歷史文化村落演變更新及動(dòng)力機制研究
村落演變方面,趙勇(2005)將中國古村落的主要成因歸結為地理環(huán)境封閉、自然資源稟賦好、宗法制度較嚴和文化的認同.部分學(xué)者以特定地域為背景,分析了不同地域的歷史文化村落演變及其發(fā)展歷程:陳偉(2000)論述了徽州古村落的形成演變與兩次文化嬗變的關(guān)系[7];
周慶華(2009)結合陜北地區探討了聚落演化的生態(tài)動(dòng)因、適宜模式[8];郭曉東(2007)從形態(tài)空間和社會(huì )空間兩方面解析了秦安縣葫蘆河流域鄉村的聚落演變[9];林濤(2012)對浙北鄉村集聚化及其聚落空間演進(jìn)模式進(jìn)行了研究[10];張杰,龐駿(2012)以歷史文化名村福全空間演變?yōu)槔?構筑了系統協(xié)同的研究方法,
揭示了國家制度與大事件是引發(fā)古村落空間演變的關(guān)鍵因素[11].程海帆等(2011)在基于旅游發(fā)展的背景之下,探討了傳統村落更新的動(dòng)力機制[12].
1.3村落保護及規劃研究
該領(lǐng)域的研究包括保護理論研究、保護與發(fā)展的關(guān)系、評價(jià)體系、保護內容、保護措施與方法,整治技術(shù),保護與發(fā)展的模式等.
評價(jià)體系方面,朱曉明(2001)從古村落歷史價(jià)值、基礎評價(jià)和居民意向三部分價(jià)值評估內容,提出古村落的評價(jià)標準[13].趙勇等(2006,2008)從物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩個(gè)方面遴選了15項指標構建歷史文化村鎮保護評價(jià)指標體系[14-15].邵勇等(2012)以中國的歷史文化村鎮的特色以及價(jià)值評價(jià)為基礎,
對綜合評價(jià)的特征與方法進(jìn)行研究,闡述綜合評價(jià)體系建立的目的、原則、層次和框架[16].周軼軍(2011)等探討了《中國歷史文化名鎮(村)評價(jià)指標體系》在地域化實(shí)施中的問(wèn)題,并對其進(jìn)行了調整和補充[17].
保護內容方面,趙勇等(2004,2008)提出歷史文化村鎮的概念類(lèi)型和確認標準以及保護原則及措施,保護理論、內容與方法[18-19].王景慧(2004)指出歷史文化名鎮(村)的保護要按保護歷史文化街區的辦法來(lái)保護它的整體環(huán)境風(fēng)貌[20].方明等(2006)提出歷史文化村鎮中的傳統建筑保護采用修復性再利用、改建性再利用和廢物利用三種方式[21].余壓芳(2011)認為文化空間是村寨保護當中最為敏感的區域,將文化空間分為地點(diǎn)主導型和時(shí)間主導型并提出保護建議[22].
保護與發(fā)展模式方面,趙勇等(2012)回顧30年來(lái)我國歷史文化名城名鎮名村保護發(fā)展歷程[23].不同學(xué)者從多學(xué)科角度探討了生態(tài)博物館模式在歷史文化村落保護中的實(shí)踐[24-26].樊海強(2010)提出了古村落保護與發(fā)展三位一體模式,由保護、經(jīng)營(yíng)和監管三個(gè)子系統構成[27].劉奔騰(2012)探討了社會(huì )轉型期江南歷史文化村鎮保護模式[28].
在措施與技術(shù)方面,朱曉明(2000)探討了古村落的土地整理問(wèn)題[29].鄧曉紅,李曉峰(1996)認為按照生態(tài)控制論原理來(lái)控制聚落發(fā)展是解決文化傳承和持續發(fā)展的有效途徑[30].黃家平(2011、2012)等對歷史文化村鎮保護規劃基礎數據指標體系進(jìn)行了建構,并分析了其采集方法[31],以及提出了歷史文化村鎮保護規劃技術(shù)路線(xiàn),導控體系[32-33].
1.4旅游開(kāi)發(fā)研究
鄉村旅游研究近來(lái)成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn),具體到歷史文化村落,包括旅游開(kāi)發(fā)對策、發(fā)展與管理、旅游對村落的影響、市場(chǎng)與旅游行為等.
吳文智(2002)以皖南古村落為實(shí)例分析,認為旅游地的發(fā)展一是由非理想區向理想區方向發(fā)展的良性持續演進(jìn)模式;二是保護、開(kāi)發(fā)狀況不斷下降的非良性演進(jìn).
劉沛林、申秀英(2004)分析了中國村落旅游發(fā)展存在的問(wèn)題并提出相應解決策略[35].吳承照、肖建莉(2003)結合高遷古村,[36]從文化保護與經(jīng)濟發(fā)展、文化經(jīng)營(yíng)與社區旅游、生態(tài)安全與容量控制分析了其制約因素及對策.汪森強(2002)以宏村為例,認為應創(chuàng )新保護體系才能處理好政府、旅游企業(yè)和村民的關(guān)系[37].馮淑華(2002)認為城市旅游者是古村落旅游客源市場(chǎng)主體[38],古村落與中心城市空間關(guān)系影響著(zhù)村落游客的流向流量.
車(chē)震宇(2005)以黃山市、大理州和麗江市村落為例,研究了旅游開(kāi)發(fā)背景下傳統村落的形態(tài)變化,把旅游村落分為漸變型、穩定型、突變型和恢復型4類(lèi)并總結了它們的主要變化特征[39].程靜靜(2012)等以安徽黟縣6個(gè)村落為例,構建了生態(tài)環(huán)境、規模、景觀(guān)特色和管理服務(wù)4個(gè)因素的20個(gè)三級觀(guān)測指標因子組成的旅游村評價(jià)指標體系[40].
關(guān)于游客感知,戴永明(2013)研究高"真實(shí)性"古村落旅游產(chǎn)品的游客認知為古村落旅游產(chǎn)品設計和主客互動(dòng)平臺搭建提供意見(jiàn)和建議[41].戴林琳(2011)以鄉村節事及節事旅游對不同類(lèi)型鄉村聚落的影響差異為主要關(guān)注點(diǎn),分析不同地域居民對同類(lèi)節事的感知差異[42].李萍,王倩(2012)以安徽齊云山為例探討了旅游對傳統村落的影響[43].
1.5其它
預警及監控研究:趙勇(2008)以周莊為例,探討了歷史文化村鎮的保護預警及方法[44].張淞茜(2012)胡瀟方(2008),對歷史文化村鎮保護監控系統,歷史文化村鎮文化空間保護預警系統搭建及指標體系中評價(jià)因子的選擇進(jìn)行了探討[45-46].量化分析研究:如蒲欣成(2012)對傳統鄉村聚落二維平面整體形態(tài)進(jìn)行了量化方法研究[47],王昀(2009)通過(guò)聚落配置圖的數理解析,研究了聚落的中心、領(lǐng)域與聚落形態(tài)的關(guān)系[48].防災研究:賀為才(2010)以徽州古村石家村探討了村落防災綜合規劃的歷史經(jīng)驗[49].法律法規研究:如王曉林(2010)以云南省地方立法為例,對保護歷史文化名城(鎮、村)的地方立法展開(kāi)研究[50].
1.6小結
綜觀(guān)近十幾年國內歷史文化村落的研究,成果主要集中在歷史文化村落保護規劃、旅游發(fā)展、特征價(jià)值和形成演變幾個(gè)方面,并形成了多學(xué)科參與的局面.由上個(gè)世紀重視特征價(jià)值研究轉向演進(jìn)及動(dòng)力機制的探討,對指標體系的研究日益深化.歷史文化村寨的保護內容、保護規劃是研究成果較為豐富的領(lǐng)域,
在大量案例村落研究的基礎上逐步形成體系.對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護有更多探索,但距離體系建立尚有一定距離.對歷史文化村寨保護與發(fā)展的保障體系及保護制度等問(wèn)題有所涉及.量化、防災及保護預警等研究尚處于起步之初,有待深入.
2、貴州歷史文化村寨概況
貴州省為多民族聚居的喀斯特典型地域,地理環(huán)境的封閉性和特殊性,使得至今大多數的聚落空間保留了鮮明的地域特征和濃郁的民族文化.上個(gè)世紀90年代,在貴州境內建立了中國第一批生態(tài)博物館;
2002年6月貴州省民族村鎮保護與建設聯(lián)席會(huì )議辦公室以"黔聯(lián)呈(2002)3號文件"向全省各地下發(fā)了《關(guān)于公布全省20個(gè)重點(diǎn)民族文化村鎮的通知》,其中包含了16個(gè)村寨;2003年至今貴州共11個(gè)村進(jìn)入中華人民共和國住房和城鄉建設部公布的共計5批中國歷史文化名鎮(村)的名單,占全國總數的8%,居西南地區之首;
2009年第一批省級歷史文化名村名單的通知(黔府發(fā)〔2009〕29號)公布省級歷史文化名村18處;在2012年和2013年分兩批公布的"中國傳統村落"名單中,貴州共計292個(gè)村落進(jìn)入名錄,占全國總數的18.7%,居全國前列.
3、貴州歷史文化村寨研究進(jìn)展
3.1綜合調查研究
20世紀初期,日本學(xué)者鳥(niǎo)居龍藏(ToriiRyuzo)對云南、貴州、四川一帶少數民族進(jìn)行"文化尋根"田野調查[51].2000年受?chē)医ㄔO部委托,阮儀三教授組織和指導同濟大學(xué)師生進(jìn)行了黔中地區歷史村鎮的調查,調查結論認為黔中地區的歷史村鎮具有很高的歷史文化和藝術(shù)價(jià)值[52].21世紀以來(lái),云南大學(xué)組織了一系列民族村寨調查,
涉及到貴州境內大方縣紅楓村調查和黎平縣九龍村調查[53-54].1983年開(kāi)始,貴州省民族研究所和貴州民族研究學(xué)會(huì )具體組織了大型的綜合性的民族調查,該調查以貴州省的少數民族主要分布在境內的六座大山、六條大河命名,涉及了貴州大部分范圍,稱(chēng)為"六山六水"調查,最終匯集為《貴州"六山六水"民族調查資料選編》,
共計10卷,600余萬(wàn)字[55-57].這些田野調查及基礎資料收集匯編,為歷史文化村落的研究奠定了基礎.
3.2村落特征研究
包括村落的建筑特征及構造、村落空間結構、村落景觀(guān)形態(tài)研究等,形成了較為豐富的著(zhù)作成果、論文成果以及圖集等.
涉及到貴州歷史文化村落空間及景觀(guān)形態(tài)的研究包括《山地住宅建筑》、《中國民居研究》、《干欄式苗居建筑》、《老房子·土家吊腳樓》等,主要著(zhù)眼點(diǎn)集中于民居建筑.20世紀80年代之后,從單一的民居建筑保護向聚落整體保護方向發(fā)展,
如1992年斯心直的《西南民族建筑研究》、蔡凌《侗族聚居區的傳統村落與建筑》、戴志中與楊宇振《中國西南地域建筑文化》;毛剛《生態(tài)視野-西南高海拔山區聚落與建筑》、楊昌鳴的《東南亞與中國西南少數民族建筑文化探析》.這些著(zhù)作以西南地域為研究背景,涉及到貴州苗族、布依、土家族、侗族等少數民族建筑形式、
構造、與地形地貌結合以及聚落空間形態(tài)研究.
進(jìn)入21世紀后,隨著(zhù)對少數民族村寨調查工作的推進(jìn),涌現了一批以貴州地域作為背景的研究成果,貴州省建設廳編著(zhù)《圖像人類(lèi)學(xué)視野中的貴州鄉土建筑》(2006)、羅德啟《貴州民居》(2008),針對貴州典型民居及鄉土建筑進(jìn)行了詳細介紹和展示.此外,民族類(lèi)別的村落研究中,侗族村落研究成果較為豐富,包括聚落形式、建寨規則、
空間藝術(shù)、建筑形式、民族文化交融帶來(lái)的影響等[58-60](顧靜、周振倫、蔡凌,2005).在村落景觀(guān)形態(tài)方面,余壓芳(2010)以六枝梭嘎為例,剖析了低碳景觀(guān)在村寨中的要素構成、成因與趨勢,并探討了適應性的文化保護模式[61].王紅(2005)以貴州增沖為例,進(jìn)行了侗族村寨的生態(tài)空間形態(tài)現狀分析,運用彈性理論進(jìn)行空間的預測分析,
分析了其斑塊-廊道-基質(zhì)空間生態(tài)模式[62].各專(zhuān)業(yè)人士(余壓芳、劉建浩,2011;周穎悟,2008;周真剛,2013)針對貴州特定村落的空間形態(tài)、景觀(guān)格局、自然環(huán)境等在各自領(lǐng)域內進(jìn)行了調查研究和分析[63-65].
3.3保護與規劃研究
隨著(zhù)《歷史文化名城名鎮名村保護條例》的頒布實(shí)施以及新農村建設的廣泛實(shí)施,城鄉規劃、建筑設計、市政工程等相關(guān)專(zhuān)業(yè)結合實(shí)踐項目,探索歷史文化村落的保護規劃與整治技術(shù)羅德啟(2004)梳理了貴州村鎮保護實(shí)踐歷程經(jīng)歷,提出了相應的保護措施,[66-67]并認為保護和利用的矛盾中,應多利用,少開(kāi)發(fā);村鎮是有生命力的文化載體,
其變化不可避免,"變"應在文化的傳承和延續基礎上進(jìn)行.胡朝相(2011)對貴州民族村寨兩個(gè)任務(wù)--保護文化和消除貧困,提出了具體措施以及二者之間關(guān)系的協(xié)調方式[68].
各設計機構設計人員(張奕龍,2005;余軍等,2012;趙愛(ài)克,2005)以特定歷史文化村落規劃為案例探討了規劃編制原則、整治規劃、保護措施、保護整治技術(shù)等方面的內容[69-71],從工程建設角度梳理了保護整治規劃的作用和基本內容(陳隆詩(shī),單曉剛2011;羅松華,2006)[72-73],
其中,貴州省城鄉規劃設計研究院承擔了"十一五"國家科技支撐計劃重大項目"村鎮小康住宅關(guān)鍵技術(shù)研究與示范"子課題之一"貴州民族村鎮住宅保護規劃與整治技術(shù)研究與應用",結合實(shí)踐工程探索了民族村鎮保護的保護實(shí)施技術(shù).王紅(2013)以貴州"那灰村"為例探討了GIS在保護規劃前期現狀分析評價(jià)中的應用[74].
3.4生態(tài)博物館研究與實(shí)踐
20世紀80年代中后期,在完成了對30多個(gè)少數民族村落的調查之后,遴選出來(lái)進(jìn)行試點(diǎn)建設的雷山縣苗族聚居的郎德上寨明確將整個(gè)村落視為博物館的單位界域,成為貴州第一批露天民族民俗博物館(吳正光,1985)[75].也是我國最早的生態(tài)博物館之一.1997年開(kāi)始,中國和挪威合作,陸續在貴州省六枝唆嘎村、黎平堂安村、錦屏隆里村、
花溪鎮山村建立了生態(tài)博物館.貴州省文化廳、貴州省博物館編《朗德苗寨博物館》對中國第一個(gè)生態(tài)博物館朗德的建設歷史和實(shí)踐情況做了較為全面的調研和探討.部分學(xué)者(余壓芳2006,2012;楊政文2008)對生態(tài)博物館理論及應用方面進(jìn)行了一定研究,包括生態(tài)博物館理論及應用,貴州各生態(tài)博物館實(shí)施情況及效果跟蹤[24-26].
3.5文化保護與旅游開(kāi)發(fā)研究
對村落文化內涵的研究集中在民居建筑及村落文化空間,解讀了特定案例公共空間及民居的文化性(肖冠蘭;彭麗莉;王蕾蕾,何穎嫻2006)[76-78],認為文化空間是歷史文化村寨中敏感區域,文化格局顯著(zhù)地影響著(zhù)當地傳統鄉土聚落的空間形態(tài)、文化釋義、民俗表達活動(dòng)等的發(fā)展與變遷(余壓芳,2011)[22].
一些研究(向富華,2011;劉俊娟、李海,2012;龍啟德,2008)主要關(guān)注了貴州村落旅游發(fā)展的模式、文化資源的開(kāi)發(fā)利用對策[79-81]:如蔣煥洲(2010)提出貴州村落應堅持以文化資源可持續發(fā)展為導向的開(kāi)發(fā)理念,強調保護文化的原生態(tài);并認為建立政府、企業(yè)、村民之間合理的責權機制是保護與發(fā)展的核心問(wèn)題,
主張構建村寨旅游開(kāi)發(fā)的社區居民參與機制[82].隨著(zhù)近年保護開(kāi)發(fā)歷程的推進(jìn),村落景觀(guān)、文化不可避免地發(fā)生了一定程度的變遷.余壓芳(2009)根據鎮山村變遷,認為保護理論及措施的變化與村寨景觀(guān)形態(tài)變化之間呈現中度相關(guān),而村民價(jià)值取向的變化與村寨景觀(guān)形態(tài)變化呈現高度相關(guān)性[83].
何景明認為旅游并非造成當地傳統文化變遷的主要因素,東道主有融入全球化的"自我決定權",政府在旅游市場(chǎng)形成后應規制與民爭利,并實(shí)現政府角色的轉換讓位于社區主導[84].楊正文(2010)以上朗德村為例,展示了上朗德村在發(fā)展旅游與文化保護方面多年的探索與經(jīng)驗[26].楊建春、
吳建國(2012)以"經(jīng)濟-文化人"假設作為民族村寨旅游管理制度研究的邏輯起點(diǎn),結合貴州朗德上寨分析了少數民族傳統文化與旅游經(jīng)濟發(fā)展互動(dòng)的原理和機制[85].
3.6村落保護規劃管理
進(jìn)入21世紀后,隨著(zhù)相關(guān)法規的完善,貴州歷史文化村寨的保護工作日漸規范:大部分進(jìn)入保護層次的村寨建立了村寨文化資源檔案,對各級文物實(shí)行掛牌保護;規劃的編制、審查及審批情況更加規范嚴謹;各地制定了地方性保護辦法,使保護工作的管理、執行與地方情況相結合;
對國家專(zhuān)項補助資金的使用主要集中在基礎設施完善和文物古跡進(jìn)行修復.近年來(lái)貴州各地州陸續組織了歷史文化名村規劃的編制工作,如鮑屯村、樓上古寨、上朗德村、增沖村等已完成歷史文化名村規劃編制審批工作1).
4、結論
貴州歷史文化村落在全國范圍內占有較大比例,既往研究已形成建筑學(xué)、城鄉規劃、景觀(guān)生態(tài)學(xué)、民族學(xué)、社會(huì )學(xué)、地理學(xué)等多學(xué)科參與的局面.其中關(guān)于少數民族建筑特征、少數民族村落景觀(guān)特征以及生態(tài)博物館的研究對我國歷史文化村落理論體系的完善有一定意義和價(jià)值.
相較于國內有關(guān)歷史文化村落研究的現狀而言,以貴州作為地域單元背景的村落研究缺乏系統性,成果零散,部分研究領(lǐng)域空白,亟待補充和深入,具體如下:
1)防災及市政基礎設施研究尚未起步:貴州省超過(guò)73%的面積為喀斯特地貌,是世界上喀斯特最為集中分布的地區.陡峭的山地環(huán)境,臨水而居的聚落選址,隱藏著(zhù)滑坡、泥石流等災害隱患;此外,村落大多數都采用木結構建筑形式,火災一旦引發(fā)后果不堪設想.目前,大部分歷史文化村落存在著(zhù)防災薄弱,
市政基礎設施不夠完善的現實(shí)處境,而針對貴州特殊地理條件的村落防災及市政設施研究成果幾乎為零.
2)資源普查鑒定研究成果尚待充實(shí):在2012年傳統村落普查行動(dòng)開(kāi)展期間,貴州歷史村落資源普查鑒定得到極大的充實(shí),但目前尚未體現到研究成果中.
3)旅游開(kāi)發(fā)對村落保護的影響反饋研究不足:村落的保護預警系統研究和旅游開(kāi)發(fā)行為的評價(jià)反饋機制及環(huán)境影響預測等研究尚未起步.
4)歷史文化村落近現代空間形態(tài)演進(jìn)、動(dòng)力機制探討研究有待加強:對貴州歷史村落近現代演進(jìn)變化,演進(jìn)模式以及動(dòng)力機制缺少系統性深入的研究.貴州喀斯特地形地貌及少數民族聚居文化背景具有區別于其它地域的特殊性,加強對其近現代空間形態(tài)演進(jìn)及其規律的研究和動(dòng)力機制的探討,才能為保護和可持續發(fā)展提供依據和指導.
5)保護規劃與整治技術(shù)存在缺乏整合性的可推廣的應用技術(shù)體系研究.
6)在歷史文化村鎮保護與開(kāi)發(fā)的制度、規章、地方條例以及公眾參與等方面的研究欠缺,僅有零星成果結合案例對特定村落管理模式進(jìn)行了跟蹤.
7)加強多學(xué)科綜合運用的視角,以及參數化技術(shù)及3s技術(shù)的運用都是在未來(lái)研究中尚待加強的內容.
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