分析我國古代神話(huà)類(lèi)型說(shuō)論文

　　從人類(lèi)社會(huì )的早期開(kāi)始，我國勞動(dòng)人民便依照自己的英雄人物形象，創(chuàng )造出了許多美麗動(dòng)人的神話(huà)故事。中華文明上下五千年孕育了豐富的神話(huà)傳說(shuō)，反過(guò)來(lái)，大量神話(huà)傳說(shuō)又為中華文明的繼續發(fā)展提供了豐富的營(yíng)養。研究中華文明，包括中國歷史和文學(xué)，決不能忽視中國神話(huà)類(lèi)型概念與分類(lèi)方法。本文對我國古代神話(huà)類(lèi)型說(shuō)進(jìn)行了闡釋。

　　從人類(lèi)社會(huì )的早期開(kāi)始，我國勞動(dòng)人民便依照自己的英雄人物形象，創(chuàng )造出了許多美麗動(dòng)人的神話(huà)故事，它采取不自覺(jué)的藝術(shù)方式，用虛幻的想象和夸張手法來(lái)反映人類(lèi)戰勝自然克服自然的美好愿望。中華文明上下五千年孕育了豐富的神話(huà)故事傳說(shuō)，反過(guò)來(lái)，大量神話(huà)傳說(shuō)又為中華文明的繼續發(fā)展提供了豐富的營(yíng)養。中國古代神話(huà)表現了一個(gè)漫長(cháng)的時(shí)間與廣大的地域，正是由于中國古代神話(huà)材料的匱乏和不系統，所以后世學(xué)者在中國上古神話(huà)的研究中存在的困難也就超乎想象的復雜和艱巨。在學(xué)術(shù)界，橫式法和縱式法是學(xué)術(shù)界對神話(huà)材料進(jìn)行分類(lèi)整理的兩種傳統方法：一是橫式分類(lèi)法，就是打破故事的原有框架，自然性神話(huà)和社會(huì )性神話(huà)是我們常見(jiàn)的兩種神話(huà)大類(lèi)，在這兩種大類(lèi)中又分出了若干小類(lèi)，譬如在自然性神話(huà)下面又可分出了動(dòng)物神話(huà)、風(fēng)雨云雷神話(huà)等。此種分類(lèi)法有許多具體的表現，又分成了有關(guān)開(kāi)辟天地的神話(huà)、日月風(fēng)雨等其它自然現象的神話(huà)，有關(guān)萬(wàn)物起源的神話(huà)，有關(guān)描述眾神和民族英雄的征戰神話(huà)，有關(guān)幽冥界的神話(huà)和人物變形的神話(huà)的，也有分成有關(guān)哲學(xué)的、科學(xué)的、宗教的、社會(huì )的和歷史的神話(huà)的。我國著(zhù)名的民俗人類(lèi)學(xué)家林惠祥老先生將神話(huà)分成了定期的自然變遷和季候的神話(huà)、自然物的神話(huà)、反常的自然神話(huà)、宇宙起源神話(huà)、神的起源神話(huà)、人類(lèi)及動(dòng)物起源神話(huà)、變化的神話(huà)、死后存在及冥界的神話(huà)、妖怪的神話(huà)、英雄、家族與民族的神話(huà)、社會(huì )制度及物質(zhì)發(fā)明的神話(huà)、歷史事件的神話(huà)等十二類(lèi)神話(huà)。

　　二是縱式分類(lèi)法就是以人物為中心，以歷史為故事框架，按照故事發(fā)展的先后順序安排結構，安排資料的內容。根據這種分類(lèi)方法就整理出了我國古代神話(huà)諸神“神譜”，《中國神話(huà)資料萃編》(學(xué)者袁珂、周明編著(zhù))即主要采用了這樣的分類(lèi)法。

　　在我們看來(lái)，具有現代學(xué)術(shù)意義的研究方法是對神話(huà)的內在結構進(jìn)行單位分析。這種方法認為神話(huà)故事的構成單位之間不是孤立的關(guān)系，而是一叢叢的此種關(guān)系，這種關(guān)系只有成叢存在才能拿來(lái)使用與結合而造成意義。屬于同一叢的諸關(guān)系可能出現于不同的年代，但如果能把它們集在一起，那么神話(huà)將以一種新的時(shí)間尺度重新組織起來(lái)，即一種既同時(shí)代又異時(shí)代的尺度。這樣就把把神話(huà)故事的組成成分分析為二種原型(Type)和母題(Motif)。一個(gè)有獨立存在性的傳承故事就是原型，故事中有延續傳承下去之力量的最小因素就是母題。不論我們把神話(huà)作怎樣的研究不能失去它的本來(lái)意義，也就是能表達一個(gè)能在該社會(huì )中單獨存在的故事。這種最小的有意義的神話(huà)的單位就是神話(huà)中的原型，是由一個(gè)或多個(gè)母題構成的，在不同的神話(huà)故事中可以多次出現或置換。

　　縱觀(guān)人類(lèi)歷史發(fā)展，各民族都創(chuàng )造了各自的史前神話(huà)體系。在漫長(cháng)的人類(lèi)歷史長(cháng)河中，各族勞動(dòng)人民創(chuàng )造出輝煌燦爛的神話(huà)文明。同時(shí)，為了更好的統治剝削勞動(dòng)人民，統治階級利用神話(huà)，使自己和統治更具合法性。勞動(dòng)人民利用神話(huà)減輕被壓迫的痛苦。充滿(mǎn)神奇幻想神話(huà)故事把原始勞動(dòng)者對生活的美好愿望和世間萬(wàn)物的生長(cháng)變化都蒙上一層奇異瑰麗的色彩。神的形象大多具有超人的能力，他們是原始人類(lèi)的認識和美好愿望的理想化身，是根據原始勞動(dòng)人民的自身形象、生產(chǎn)境況和對自然力的理解與想象創(chuàng )造出來(lái)的。比較發(fā)達狩獵經(jīng)濟的部落所創(chuàng )造的神話(huà)人物大多與狩獵相關(guān)。比較發(fā)達的農耕經(jīng)濟部落所創(chuàng )造的神話(huà)人物大多與農業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。原始勞動(dòng)人民大多以刀斧、弓箭為武器，神話(huà)中的人物也就變成以這種工具武裝起來(lái)的英雄形象，被想象成為具有超能力的英雄，但有時(shí)也要遇到挫折和厄運，這也反映了神話(huà)幻想也受到了生活的現實(shí)的制約。神話(huà)故事幻想的背后反映的是神話(huà)故事主人公的作為和斗爭，這讓我們約略看到了當時(shí)的人類(lèi)的作為和斗爭。

　　通過(guò)這一理論研究，我們會(huì )發(fā)現其所關(guān)聯(lián)的原始母題，主要可以分為兩大類(lèi)型、四個(gè)種類(lèi)。一類(lèi)是反映天地開(kāi)辟的神話(huà)。它由兩個(gè)大類(lèi)組成，主要是指闡釋宇宙蠻荒起源和描述天地間各種自然現象起源。另一類(lèi)是反映種族和文明起源的傳說(shuō)。它也由兩類(lèi)組成，主要是指解釋人類(lèi)和人類(lèi)始祖起源和描述有關(guān)人類(lèi)風(fēng)俗、倫理、器用、技術(shù)起源的。我國遠古時(shí)期神話(huà)傳說(shuō)故事，一般可分為以下兩大類(lèi)：關(guān)于盤(pán)古和與他有關(guān)的一些分散在眾多創(chuàng )作中的故事傳說(shuō);關(guān)于各種洪水神話(huà)，如與女蝸、共王、鯀禹故事、后羿射日神話(huà)、夸父逐日神話(huà)、精衛填海神話(huà)和愚公移山神話(huà)等有關(guān)的神話(huà)傳說(shuō)故事，這兩個(gè)種類(lèi)屬于第一大類(lèi)反映天地開(kāi)辟的神話(huà)。另一大類(lèi)是關(guān)于稷、契等始祖神的感生神話(huà)和各種英雄業(yè)績(jì)神話(huà)。這些類(lèi)型除盤(pán)古開(kāi)辟神話(huà)被學(xué)界一致認為屬晚出之外，其它神話(huà)故事又可分為四大單元：一是關(guān)于民族起源和英雄業(yè)績(jì)神話(huà);關(guān)于洪水神話(huà);關(guān)于造人神話(huà);關(guān)于射日、逐日神話(huà)。這些神話(huà)傳說(shuō)故事基本涵蓋了我國上古神話(huà)的絕大部分內容，又從各自獨特的角度體現了遠古時(shí)期中華民族精神的不同側面。

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