簡(jiǎn)評古代文學(xué)的文學(xué)原理學(xué)論文
趙樹(shù)功的《中國古代文才思想論》，一定程度上可視為一部中國氣派的古代文學(xué)原理研究力作。之所以如此定位，不僅因為該書(shū)具體而深刻地論述了作家文人的才情氣稟、文才的獨到性能，論述了作家文人的素養系統——學(xué)識法度與道德人格修為，而且還細致論述了才情通過(guò)神思向創(chuàng )作的落實(shí)以及文才的涵養。所論全面系統，所言鑿鑿有據，不僅是對中國古代文學(xué)創(chuàng )作的原理性總結，而且對當代文學(xué)中一些模糊認識有著(zhù)正本清源的作用，對于當代文學(xué)藝術(shù)事業(yè)有著(zhù)直接的借鑒意義。我們可以通過(guò)該書(shū)對以下幾個(gè)具體問(wèn)題的解決窺其一斑。
什么樣的人可以成為真正的作家?才是性之偏宜，對應著(zhù)千差萬(wàn)別的性能潛力，但只有才情出類(lèi)拔萃者方可進(jìn)入文學(xué)藝術(shù)殿堂。這個(gè)“才情”就是主體天性于其性情所彰顯的一種獨到潛質(zhì)：深情感發(fā)、厚意察識。
為了說(shuō)明這一論斷，作者進(jìn)行了條分縷析的研究：就古代文學(xué)理論批評關(guān)于主體素養的論述來(lái)看，才情是諸般素養之中的不可或缺者;就古代文學(xué)理論批評有關(guān)創(chuàng )作圓成境界與審美要素的論述來(lái)看，才情同樣不可或缺;就詩(shī)人與學(xué)者身份的認知來(lái)看，彼此的差異正在于才情。從劉知幾的才學(xué)識論、葉燮的才膽識力論，至錢(qián)大昕《春星草堂詩(shī)集序》鑒于才學(xué)識這一源自史學(xué)的美學(xué)尺度存在一定缺陷，而專(zhuān)門(mén)提出的“才學(xué)識情”標準，才情作為作家主體素養根基的認知一步步走向明晰。這個(gè)標準在傳統的“才學(xué)識”說(shuō)上增加了“情”。本來(lái)，以才、情、學(xué)、識論主體素養在明人之中已經(jīng)開(kāi)始流行，但錢(qián)大昕在學(xué)者、文人紛紜其說(shuō)的時(shí)代翻唱“老調”，卻起到了廓清迷霧的作用。他釋情為“境往神留，語(yǔ)近意深”：“境往神留”指向作者的審美感知纖微、深入、持久，且能領(lǐng)會(huì )其要，代表了一種獨到性情;“語(yǔ)近意深”指向能創(chuàng )作出難以窮盡的意味，代表了達情的能力。學(xué)識與才情相較，他又得出了以下結論：“有才而無(wú)情，不可謂之真才;有才情而無(wú)學(xué)識，不可謂之大才。尚稽千古，兼斯四者，代難其人�！焙镀湟�，有才情無(wú)學(xué)識，雖然未必定成大才，起碼具備成為文學(xué)之士的潛質(zhì);但有才而無(wú)情，則其所具備的才就不是真正的文學(xué)之才，所以叫做“非真才”。錢(qián)大昕的“四長(cháng)”說(shuō)是對一般文人、學(xué)者身份辨析的超越，嚴格講來(lái)，二者的區分不在其身份，而在于彼此是否具備才情。
綜上所論，作者得出了以下結論：就文學(xué)主體素養而言必融會(huì )才情，就文學(xué)創(chuàng )作的圓成之境與構成要素而言必綺合才情，就文學(xué)之士與學(xué)者的身份區劃標尺而言必定位于才情，就文學(xué)創(chuàng )作體調的形成與創(chuàng )新而言必依賴(lài)于才情，才情因此就是才的審美之維——人皆有其才，但惟有富于才情者方成文才。
作家應該如何看待法度?古代文學(xué)之中，法的形態(tài)十分豐富，文藝理論批評史涉及的式、制、體、格、方、術(shù)、律、則、句圖等等皆是，其中有體裁本身的約束，創(chuàng )作史中諸多規律性的總結，也包括歷代大家創(chuàng )作實(shí)踐所形成的格調體式。關(guān)于以上法度，古代文人一般分為兩派：申才逸法與斂才入法，一般而言，倡言申才者縱逸性靈，稟守法度者昧于創(chuàng )新，其中斂才入法者一直居于文壇主流。作者經(jīng)過(guò)細致的考索與分析，又經(jīng)過(guò)對宋代詩(shī)學(xué)死法、活法論的辨析，得出了以下重要結論：
其一，如果說(shuō)自然世界、人類(lèi)社會(huì )的法是自然與社會(huì )變化規律的體現，那么文藝法度并沒(méi)有悖理這種規律，更不是破空的生化，它無(wú)非是自然與社會(huì )情理極變所表現出的本然規則在藝術(shù)中的映射。如此看來(lái)，古人所謂天理本乎人情的說(shuō)法，并非簡(jiǎn)單的天人關(guān)系捏合，其中實(shí)則蘊涵了文藝之法出自天理以及人情之極這樣一個(gè)重大命題。中國古代文藝理論對法如此隆重的定位，體現了儒家思想統攝下一定的才情內斂，但更多的是對天人關(guān)系之中由人及天路徑的遵守與對天的敬畏。作者以“溫柔敦厚”這一創(chuàng )作體式為例，通過(guò)對樂(lè )府古辭的精彩欣賞，扎實(shí)印證了“溫柔敦厚”從人情之極至藝術(shù)法度的內在演變邏輯。讀來(lái)令人心悅誠服。其二，法度學(xué)習是入門(mén)的階梯，也是維護文體基本邊界及其精神傳承的手段，因此有來(lái)歷有宗法與蹈襲不同，這就好比“古人子孫”與“古人奴婢”的差異。那么如何師法前人方可既伸張才氣又不作繭自縛呢?這就需要在學(xué)習前人過(guò)程中將其逐步融入自我才性，使法為我用而非我為法使，古人稱(chēng)此道為“擬議以成變化”。如此活法在胸之際，也便不再為死法所束縛。其三，從體對才的規范出發(fā)討論創(chuàng )作，應當學(xué)習古人，提倡“居文有體”。此處的體以文體為核心，但指向文體基本規范的同時(shí)更側重于一種文體誕生之初便被賦予的、在創(chuàng )作中沉淀而成的美學(xué)特質(zhì)，還包括具有獨到風(fēng)格形貌而得以傳承的體類(lèi)。其四，才與法不是對立關(guān)系，而是互相依附。法賴(lài)乎才，《孟子·盡心下》早就說(shuō)過(guò)：“梓匠輪輿，能與人規矩，不能使人巧�！辈乓脖刭Y乎法，《文心雕龍·總術(shù)》云“才之能通，必資曉術(shù)”，葉燮將諸法運使的細微蘊顯之處視為才華橫溢的體現，可以視為是對劉勰以上之論最為準確的理解。因此，初學(xué)者必明前法成規;成就家數者則又以作品中法度的靈變彰顯才具，而能夠創(chuàng )造法度靈變的源泉又在于作家才情。這就是文成于法而其妙不在于法。
文學(xué)風(fēng)格的源泉是什么?雖然東西方皆論風(fēng)格，但關(guān)于風(fēng)格源泉的論述并不一致。趙樹(shù)功將這一中國傳統詩(shī)學(xué)思想進(jìn)一步具化，從而將文學(xué)風(fēng)格的源頭追溯于才性稟氣。作者認為：魏晉六朝文人繼承稟氣論文的傳統，在關(guān)注才性與體裁、體制關(guān)系的理論基礎上，開(kāi)始將超越于體裁之上的文才創(chuàng )造視為核心的審美追求，文藝論“體”由此向風(fēng)格、氣象、風(fēng)調拓展升華。才體論、才調論皆于此時(shí)建構完成，定體、定調意味著(zhù)一個(gè)文人的創(chuàng )作進(jìn)入了“文”的序列，一個(gè)文人“作者”身份的資格審查宣告通過(guò)，因此體調就是文才的顯象。對才與體、調各自深入的理解使得二者的關(guān)系也更加鮮明：才體之間的對應是以各自才調為基礎的，有如此才調，便成就如此體格。從才之所能而言，偏長(cháng)偏宜則必有偏短;從精力投入而言，執著(zhù)于此必然窘迫于彼。所謂的兼能通才往往只停留在文人們相互揚詡的錯覺(jué)之中，文學(xué)創(chuàng )作主體無(wú)論其選擇什么文體、心儀什么風(fēng)體，必須從自我的才性所宜出發(fā)，必須合乎自我的才調。既然文才與文體具有一定的對應性，文才對體格氣象有著(zhù)核心的影響力，文人們于極我之才、鑄我體格有著(zhù)巨大的期待，其主體魄力由此獲得激發(fā)：文學(xué)創(chuàng )作因此就是“自然之恒姿，才氣之大略”，風(fēng)格與才氣由此實(shí)現了統一。在這一統一性關(guān)系認知中，作者并沒(méi)有忽略后天習染的效用，他依托《文心雕龍·體性》有關(guān)審美創(chuàng )作流程的論述，關(guān)注到了劉勰所云情懷向外顯象的能力決定于才、氣、學(xué)、習的思想。但作者對于劉勰相關(guān)論述的觀(guān)照是全面的：盡管劉勰認為文有八體，皆成就于才氣學(xué)習，才氣關(guān)乎天，學(xué)習關(guān)乎人，但無(wú)論人力如何，它卻最終不能背離才氣性情的本然：“夫八體屢遷，功以學(xué)成;才力居中，肇自血氣。氣以實(shí)志，志以定言，吐納英華，莫非情性�！卑梭w形成的核心力量雖來(lái)源于學(xué)、習、才、氣，但四者對作品風(fēng)貌的影響不是一致的：體式由于具有規范性特征，因此可以通過(guò)學(xué)習基本掌握;但才力源自血氣，它浸入情志顯為文辭且最終不會(huì )背離這種稟賦情性的約定，因此“才氣”(即主體的文藝才性)方是對主體到底能夠創(chuàng )造何種體格起決定性作用的因素。所以說(shuō)才氣與風(fēng)體之間這種對應是“自然之恒資，才氣之大略”。我國文藝理論所謂的文如其人，正是就此而言的。
以上僅是《中國古代文才思想論》中幾個(gè)有關(guān)文學(xué)原理的片段，其他諸如文才成就所需要的素養系統、文才涵養的機制、道德對于文藝創(chuàng )作在審美維度的影響等等，都對文學(xué)的本然有著(zhù)重要的揭示，不僅僅是古代文學(xué)研究的重要收獲，同時(shí)也對當代文學(xué)創(chuàng )作有著(zhù)非常重要的參考價(jià)值。
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