中國古代文學(xué)教育中知識品格的建立論文
中國古代文學(xué)教育中知識品格的建立論文
摘 要： 通過(guò)高等學(xué)府中的人文教育培育國人一種集體的、核心的文化精神，是一個(gè)國家知識品格確立的主要渠道。
今天，要逐漸擁有足以和現在的體制相匹配的文化精神，作為教育工作者，必須對中國固有的知識體系做一個(gè)梳理選擇，從而通過(guò)古代文學(xué)教育的新內容、新體制以建立國人的知識品格。
關(guān)鍵詞： 中國古代文學(xué)教育 知識品格 知識選擇 認知維度
中國要逐漸擁有足以和現在的體制相匹配的文化精神，其中一個(gè)途徑就是要從高等教育入手。
在這個(gè)使命下，高等教育一定要做好文化自覺(jué)意識的理念準備和教育體制的穩步推進(jìn)準備。
何謂文化自覺(jué)?費孝通先生言：“文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復歸’，同時(shí)也不主張‘全盤(pán)西化’或‘全盤(pán)他化’。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境，新時(shí)代對文化選擇的自主地位。”這種文化自覺(jué)要求我們重新審視古代文學(xué)，其中中國古代文學(xué)教育需要進(jìn)行觀(guān)念的更新。
通過(guò)高等學(xué)府中的人文教育培育國人一種集體的、核心的文化精神，是一個(gè)國家知識品格和觀(guān)念品格確立的主要渠道。
多年來(lái)，我們遇到的問(wèn)題是：中國古代文學(xué)課程體系中泛泛的道德教育，已經(jīng)向我們展示的是無(wú)力和脆弱;純粹的語(yǔ)言文字教育，展示的則是無(wú)法接近知識深度的無(wú)奈和尷尬。
所以文化教育不僅僅是道德教育和語(yǔ)言文字教育。
在當今時(shí)代，只有從知識形態(tài)本身入手，促進(jìn)科學(xué)與鑒賞的結合才是高等人文教育的實(shí)踐力量。
目前，文學(xué)教育所承擔的以語(yǔ)言藝術(shù)為核心的教育使命并不能解救文學(xué)教育，因為，由智力出發(fā)的語(yǔ)言藝術(shù)才是真正的文學(xué)藝術(shù)。
中文系學(xué)生所應習得的語(yǔ)言能力應建立在對自然和社會(huì )知識體系的認知和辨析之上，只有這樣的語(yǔ)言才具有真理性并富有生命力。
在高等教育階段，必須處理好文學(xué)教育和知識本身的關(guān)系。
從知識觀(guān)出發(fā)的文學(xué)教育，將改變一切文學(xué)教育的路徑。
一、“知識社會(huì )學(xué)”理念在教育體系中的運用
“知識社會(huì )學(xué)”的概念是馬科斯·舍勒在其著(zhù)作《知識社會(huì )學(xué)的嘗試》中提出的，后經(jīng)卡爾·曼海姆的發(fā)展成為一門(mén)引起廣泛注意的學(xué)術(shù)成果。
“知識社會(huì )學(xué)”關(guān)注的核心命題是：研究知識、思想的發(fā)生與社會(huì )的關(guān)系。
涉及知識在社會(huì )發(fā)展中的地位和作用，知識在社會(huì )政策制定和實(shí)施中的影響。
將這一理論從西方帶到中國的，是李安宅先生的《孟漢論知識社會(huì )學(xué)》。
他將卡爾·曼海姆的《意識形態(tài)與烏托邦—知識社會(huì )學(xué)引論》中的第五編翻譯成中文。
這篇譯文由上海中華書(shū)局出版社另印了單行本，名為《知識社會(huì )學(xué)》。
“知識社會(huì )學(xué)”是一個(gè)從哲學(xué)本體意義上討論知識和社會(huì )中一切運行體制、社會(huì )中一切文化現象之間的關(guān)系。
在社會(huì )各種組織體系中，教育是保存知識和傳承知識的主要載體。
當今在教育學(xué)領(lǐng)域中越來(lái)越注重從“知識”視角來(lái)反思大學(xué)的身份，如德蘭迪《知識社會(huì )中的大學(xué)》強調在知識傳承中的大學(xué)身份：“大學(xué)是現代社會(huì )的知識中心，它在推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步的同時(shí)，也深深地卷入社會(huì )發(fā)展的格局之中。”
哈佛大學(xué)校長(cháng)勞倫斯薩默斯在他2001年的就職演說(shuō)(刊登于2009年3月22日的《紐約時(shí)報》)中，反思當今大學(xué)教育體制下學(xué)生的知識構成：“我們生活在這樣一個(gè)社會(huì )，至少在一所大學(xué)里，很少有人會(huì )承認說(shuō)—幾乎沒(méi)人能驕傲地承認——從未閱讀過(guò)莎士比亞的作品。”同時(shí)他補充說(shuō)，“但是要說(shuō)到不認識染色體基因，那再正常不過(guò)了。”時(shí)至今日，科學(xué)的發(fā)展日益細致，而中文系的學(xué)生并不在這個(gè)知識領(lǐng)域中出入。
在當今的人文學(xué)術(shù)界，同樣開(kāi)始關(guān)注知識本身。
�？碌摹对~與物——人文科學(xué)考古學(xué)》是人文學(xué)界又一杰出的哲學(xué)著(zhù)作。
它反思西方的知識和思維方式，來(lái)考慮知識和人類(lèi)理性的關(guān)系，“�？略凇对~與物—人文科學(xué)考古學(xué)》中主要從認識論的角度對歐洲背景下，古代知識系統得以向近代知識學(xué)科體系躍遷的可能性做了深刻的話(huà)語(yǔ)內的歷史性考察。
其考察核心之一便是‘分類(lèi)’，故而其第五章就叫‘分類(lèi)’，在�？驴磥�(lái)，‘分類(lèi)’即對物的‘同一性’的不同思考體現了不同知識體系的差異。
而知識體系從一種分類(lèi)向另一種分類(lèi)的裂變，體現的是知識體系自身‘認識型’的裂變”①。
無(wú)論馬科斯·舍勒、卡爾·曼海姆還是米歇爾·�？�，他們均從哲學(xué)的高度引領(lǐng)世界學(xué)人的思考角度，而教育體系作為主要的知識傳播途徑，需要以“知識社會(huì )學(xué)”的高度反思自我的現狀。
二、課程體系中的知識選擇和認知維度的擴展
國家在制定課程政策時(shí)，由教材為核心的課程體系決定了哪些“知識”可以進(jìn)入到人文體系的傳承中。
現代大學(xué)課程體系中的知識傳承渠道是以“教材”為中心的，課程體系中篇章的選擇與刪改，是國家整個(gè)教育計劃中最重要的一個(gè)環(huán)節。
就人文教育來(lái)說(shuō)，只有廣闊的知識認知才能引導心靈產(chǎn)生整體的、深刻的觀(guān)念認知。
大學(xué)古代文學(xué)教育應該關(guān)注與科學(xué)發(fā)展相關(guān)的社會(huì )文化，關(guān)注自然知識的社會(huì )屬性，人文教育必須要借助自然科學(xué)知識來(lái)擴展人的元認知能力。
目前古代文學(xué)教育的教材版本，主要有“文學(xué)史”和“作品選”兩大類(lèi)，在“作品選”的范疇內比較權威的有朱東潤先生的《歷代文學(xué)作品選》等等。
之外，比較新的成果是近年來(lái)很多高校從文體的角度，重新編選古代文學(xué)作品。
這類(lèi)“作品選”著(zhù)重于對文體意識的培養。
在“文學(xué)史”的范疇內，其教材版本主要有郭預衡、袁行霈、章培恒先生的《中國文學(xué)史》，主要是從思想、語(yǔ)言、文學(xué)史的角度，提及并分析一些文學(xué)作品。
這些教材在內容上相互補充，大致構成了今天古代文學(xué)教育的主要知識來(lái)源和國人基本的公共話(huà)語(yǔ)資源。
在現有的人文教育傳承體系中，唯一缺乏的是從知識的角度出發(fā)去對中國傳統的文獻進(jìn)行選編推廣。
編選這個(gè)行為本身，代表著(zhù)我們對傳統知識和文化在當今價(jià)值的重估。
對于古代文學(xué)教育，我們似乎過(guò)重于觀(guān)念和思想的教育，而忽略自然科學(xué)知識如何有效地進(jìn)入到人文體系的教育中。
我們今天所提供的人文觀(guān)念、人文教育分析研究體系，缺乏和傳統知識體系(而不是觀(guān)念體系)相勾連的機制。
在文學(xué)教育中所做的正是要憑借一種知識反思把握中國的古代文學(xué)中的知識體系。
從知識角度出發(fā)的選編，需要重新審視我們的文學(xué)作品。
何謂文學(xué)經(jīng)典?最早的文學(xué)經(jīng)典即是人類(lèi)文化的起點(diǎn)。
早期文學(xué)中渾然不分的學(xué)術(shù)形態(tài)，體現的是人們在自然科學(xué)知識、社會(huì )禮樂(lè )文化的傳承中，所獲得的感知世界的能力，表現在文學(xué)上，則是一種智力的訓練和語(yǔ)言表述習慣的逐步形成。
早期經(jīng)典的語(yǔ)言表達方式參與了人類(lèi)思維的形成和文化的創(chuàng )建，客觀(guān)的知識通過(guò)語(yǔ)言的形式開(kāi)始取得一種清晰性和審美感知。
語(yǔ)言的完善性能夠與早期知識形態(tài)的完善性相容。
因此，就知識與語(yǔ)言的關(guān)系看，所謂的文學(xué)實(shí)際上一種知識和語(yǔ)言對我們的文化所做出的規定。
我們舉例來(lái)反思一下古代文學(xué)作品選編中的盲點(diǎn)。
對于《史記》的選編，基本每一個(gè)文學(xué)史、作品選，都選有本紀、世家，但竟沒(méi)有一本選書(shū)、志。
本紀與世家，是以人為主題，以情節為手法表現人文價(jià)值理念的文體形態(tài)，而書(shū)、志則是關(guān)于天文、地理、律歷等基本自然科學(xué)知識的描述。
這些知識本是每一個(gè)世紀中每一位文學(xué)學(xué)習者的知識修養，也應是我們這些從傳統走過(guò)來(lái)的國人的基本知識修養，然而我們的文學(xué)教育竟從不關(guān)注。
唐朝曾發(fā)起古文運動(dòng)，提倡文學(xué)創(chuàng )作應具備鮮明的知識品格和實(shí)踐品格。
伴隨這種理念，唐代的文學(xué)界誕生了一種文體“記”，其創(chuàng )作數量驚人。
唐代古文運動(dòng)主張散文應恢復“文以載道”的現實(shí)品格，韓柳古文運動(dòng)所提倡之道者，即為物理、事理也。
其中柳宗元的山水游記是古文運動(dòng)的主要文章形態(tài)。
關(guān)于柳宗元山水散文的選編，對其《永州八記》中稍稍涉及一點(diǎn)地學(xué)知識的散文，則寧缺而不選，文學(xué)對自然科學(xué)的排斥竟達到這種地步!古文運動(dòng)所提倡的文章應體現鮮明的知識品格，在今天的知識傳承中并沒(méi)有得到弘揚。
或者夸張一點(diǎn)說(shuō)，這種選編是對唐宋古文運動(dòng)的核心精神的一種背叛。
今天知識的分科，雖然使文學(xué)教育有了自己的專(zhuān)屬領(lǐng)地，即思考我們傳統的人文價(jià)值理念和語(yǔ)言藝術(shù)。
然而沒(méi)有古代傳統的知識體系，就沒(méi)有古代傳統的思想體系和語(yǔ)言體系。
這就涉及思想、知識和語(yǔ)言這三者的關(guān)系。
今天在古代文學(xué)學(xué)術(shù)界，我們有很多研究方法，但沒(méi)有一種方法體現了從知識出發(fā)，從而在知識的有序演進(jìn)發(fā)展中，研究文學(xué)和文體的演變發(fā)展。
如何去建構文學(xué)教育中的人文地理、人文歷史……即人文自然科學(xué)史，或者說(shuō)，當今的文學(xué)教育在教材選編上，選擇吸收歷史、地理等各種自然科學(xué)知識的限度、途徑、方法如何?而同時(shí)，我們面對著(zhù)西方自然科學(xué)知識和人文價(jià)值理念的沖擊，我們肩負著(zhù)建構我們今天新的知識、道德理念的任務(wù)，如何重新梳理自己的知識體系，并借助人文科學(xué)主義的具體變革，以認清本民族的文化建構，是知識傳承重要的一環(huán)。
三、科學(xué)知識的認知思維與語(yǔ)言藝術(shù)的關(guān)系
對于文學(xué)教育的核心——語(yǔ)言藝術(shù)教育，也必須從知識的角度進(jìn)行反思。
語(yǔ)言是我們把握這個(gè)世界的唯一中介。
語(yǔ)言表達的特殊性制約著(zhù)人們共同的思維規律和形式。
從語(yǔ)言藝術(shù)的教育方式上看，必須積極提倡小學(xué)功夫。
小學(xué)中的訓詁，其主要特征在于對于詞語(yǔ)與詞語(yǔ)間的辨析，而人文思想和觀(guān)念正是建立在對事物特征的細微區別上。
在中國傳統社會(huì )，小學(xué)功夫是古人的教育方式，這種教育方式使古人和所選知識本身因為語(yǔ)言的深刻理解得到一種固定和強化的作用。
今天的文學(xué)教育卻不去考慮語(yǔ)言教化對于價(jià)值理念的生成作用。
我們必須深刻明白，語(yǔ)言本身展示了自然科學(xué)知識和社會(huì )科學(xué)知識在思維中產(chǎn)生的秩序，經(jīng)過(guò)教育而逐漸擴展為了一種世俗智慧，同時(shí)語(yǔ)言也賦予這種思維以清晰性。
只有思維方式才能使我們成為全部知識體系的一部分，才能使我們與熟知的事物之間保持一種完整、牢固的關(guān)系。
語(yǔ)言與思維、知識的層級、知識的轉化關(guān)系，是要好好思考的一個(gè)命題。
語(yǔ)言與知識和文明是同步發(fā)展、同步呈現的，在語(yǔ)言的肌理里滲透的是科技思維，不茍且運用語(yǔ)言，本身是科學(xué)思維的繼承。
科學(xué)人文主義是要將語(yǔ)言、知識、文化看成一個(gè)綜合體。
課程教學(xué)活動(dòng)是完成知識傳授和實(shí)施的重要過(guò)程。
教育界的核心是尊重學(xué)科知識的形成過(guò)程，再現學(xué)科知識的形成過(guò)程。
一部散文作品之所以?xún)?yōu)秀，在于它細致的展示和描述了事理、物理本身的特征。
而學(xué)術(shù)研究和文學(xué)教育的第一步驟，是應展現文學(xué)用語(yǔ)言追捕事實(shí)的能力。
而以語(yǔ)言藝術(shù)為核心的文學(xué)教育，已經(jīng)為我們展示了它的不盡如人意之處：在學(xué)生的大腦中，詞語(yǔ)與事物之間并沒(méi)有建立直接的聯(lián)系，而只不過(guò)牢記一些短語(yǔ)以備考試時(shí)使用，這種傾向使很多人的文學(xué)知識充滿(mǎn)著(zhù)大量毫無(wú)感情的、自己并不理解的措詞。
這些語(yǔ)言從根本上不是學(xué)生自己的語(yǔ)言，而是一堆零亂的詞語(yǔ)碎片。
這完全背離了文學(xué)的本質(zhì)。
無(wú)論中文系學(xué)生還是理工科學(xué)生，所表現出的語(yǔ)言上的欠缺，實(shí)際上是認識能力和相關(guān)性的散失。
知識的認知思維培養，在教育體系中，主要由教師承擔。
古代文學(xué)教師的任務(wù)，在于按照古人的知識體系典范，給予學(xué)生認識和鑒賞事物的一種指導，教師的角色必須是經(jīng)典學(xué)家和經(jīng)典的闡釋者。
所謂經(jīng)典，即它在內涵上使后人可以按照古人的知識體系給以認識事物上的一種指導，所有今天的文學(xué)教育都是我們早期積累的知識的實(shí)踐。
在這個(gè)理念的指導下，文學(xué)教育所揭示的語(yǔ)言規律使我們成為全部知識體系的一部分，使我們的語(yǔ)言與事物之間保持一種牢固的聯(lián)系。
文學(xué)研究和知識結合，將使文學(xué)語(yǔ)言獲得本質(zhì)的秩序和聯(lián)系。
在今天科技作為知識網(wǎng)絡(luò )的基礎上，從西方到東方，科技作為工具理性的局限迫使我們重新思考文化的命題。
中國古代，社會(huì )和自然科學(xué)文化本身具備著(zhù)緊密的聯(lián)系，合文理而探源流，于中國文學(xué)教育和科學(xué)教育本是殊途同歸。
于今天，我們提出通識教育，將其作為一種教育理念，也是文化復興的前奏。
因此，促進(jìn)科學(xué)與鑒賞的結合，是當今文學(xué)研究的最終目標。
人文教育與科學(xué)教育必然是遵循其內在統一性逐步走向融合而不是分裂。
作為文學(xué)教育者，應富有責任感，從知識的角度整理和認知中國的文學(xué)，從而達到對人文知識思想的真正整理。
文學(xué)教育中的知識品格的培養，必需明其知識之構成。
目前文學(xué)教育體系中自然科學(xué)知識的獲得的主要途徑是古文注釋。
在注釋中會(huì )延展到一部分中國傳統的認知系統。
但是這個(gè)認知系統大約只是疏通表面意思，而沒(méi)有深層的知識構成和知識體系的認知。
但是，完全如現在的歷史、地理學(xué)科，以具體而微的知識去解決自然問(wèn)題，也不應是人文社會(huì )科學(xué)應屬的領(lǐng)地。
建立人文科學(xué)的知識平臺是需要覺(jué)悟后教育界和學(xué)術(shù)界共同的任務(wù)，雖然艱巨，但也有可循序漸進(jìn)之處。
目前，我們應對策略中可以入手之處，是通過(guò)學(xué)術(shù)研究帶動(dòng)教育界的反思和政策的制定。
第一，對遺忘的作家的發(fā)掘和文學(xué)家譜系的擴充。
對于這一類(lèi)的古代文學(xué)家主要研究他們的學(xué)者身份和知識修養。
通過(guò)專(zhuān)門(mén)的作家研究，以宋代、明清文人的視野重新發(fā)現中國傳統文化中的知識體系，比如王應麟、戴震、乾嘉學(xué)派，但是這種研究不是當前的梳理脈絡(luò )式、總結思想式、作家考錄式，而是真正關(guān)注他們的知識修養。
第二，著(zhù)重一些文體的研究和寫(xiě)作，如賦體、記體。
學(xué)術(shù)界關(guān)于這些文體研究的成果，可以很容易地轉變?yōu)榻逃w系中對某些作品的強調，并引起大學(xué)生寫(xiě)作視點(diǎn)的轉化。
第三，對于類(lèi)書(shū)的推廣學(xué)習。
學(xué)術(shù)界和教育界要產(chǎn)生一種對知識本身的興趣，通過(guò)競賽、獎勵等形式，引導全社會(huì )對實(shí)學(xué)文風(fēng)的追求。
古代文學(xué)教育者應當是人類(lèi)擁有最合理知識的群體代表。
教育工作的目的是對于這樣的知識進(jìn)行選擇。
如果不深刻思考自己的知識體系，我們雖以歷史為主要依托，思考價(jià)值和思想理念，而最后學(xué)生卻沒(méi)有系統的歷史知識;我們雖以傳統的文化來(lái)栽培學(xué)生的智力，但學(xué)生卻沒(méi)有一點(diǎn)自然科學(xué)知識。
而當我們出現諸多問(wèn)題，如道德闕如、理論過(guò)度西方化等觀(guān)念傳遞障礙時(shí)，是否和某種深層的培養學(xué)生知識積累、思想習慣的教育方式有關(guān)?但這一點(diǎn)，我們缺乏反思。
自然科學(xué)知識是民族文化共同體的一部分，語(yǔ)言與知識和文明是同步發(fā)展、同步呈現的，在語(yǔ)言的肌理里滲透的是自然科學(xué)思維，不茍且運用語(yǔ)言，本身就是對自然科學(xué)知識的繼承，是對知識背后的思維的繼承。
科學(xué)人文主義是要將語(yǔ)言、知識、文化看成一個(gè)綜合體。
秉承這種理念，中國古代文學(xué)教育必將引起課程結構體系、課程計劃、課程標準、教學(xué)方法的大變革。
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�、倥岁�.中國地理學(xué)的目錄學(xué)考察(一).中國歷史地理論叢，2006，1.
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