中國傳統思想與古代文學(xué)
中國傳統思想與古代文學(xué)【1】
摘要：中華民族是一個(gè)整體，每個(gè)中華兒女都是這個(gè)整體的一部分，但民族不單單是人的集合，同時(shí)也是精神、思想和文化的合集，而古代文學(xué)在對這些方面進(jìn)行傳承和發(fā)展上功不可沒(méi)。
所以，要繼承民族的優(yōu)良傳統思想發(fā)揮其有效的借鑒與指導作用就離不開(kāi)對古代文學(xué)研究與學(xué)習。
關(guān)鍵詞：中國傳統思想古代文學(xué)融合發(fā)展
引 言：
只有深刻的發(fā)掘出中國傳統思想與古代文學(xué)之間的內在聯(lián)系和相同相融之處才能夠充分的發(fā)揮出思想與文學(xué)相結合后的合力作用，促成雙方面的共同發(fā)展，從而有效的指導我們現在的學(xué)習與生活。
1. 我國傳統思想內涵及其與文學(xué)的關(guān)系
我國作為四大文明古國之一擁有著(zhù)上下五千年的悠久歷史，而在這漫長(cháng)的歲月長(cháng)河之中我們的民族我們的國家在不斷發(fā)展和前進(jìn)的路上形成了博大精深的傳統思想，留下了豐富的文化遺產(chǎn)。
而思想與文學(xué)是分不開(kāi)的，思想想要得到傳承就必須依靠各種形式，比如口口相傳、在人們生活習慣中的滲透等等，其中文學(xué)的的形式，是最為直觀(guān)與可靠的，對思想的記錄也是最為清晰明了的。
但是我們也要看到，文學(xué)作品的產(chǎn)生同樣依賴(lài)于思想的進(jìn)步。
所以不難看出我國傳統思想與文學(xué)之間相輔相成的關(guān)系。
傳統細想對整個(gè)民族價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)、思維模式以及風(fēng)俗等等方面起著(zhù)潛移默化的影響，而這種影響至今也根深蒂固的存在于我們每個(gè)人身上。
所以在我們現如今的生活當中，認清有利的、好的、優(yōu)秀的傳統思想進(jìn)行發(fā)揚和傳承不但對完善我們的精神活動(dòng)有所幫助，更對這個(gè)社會(huì )的發(fā)展起著(zhù)巨大的主觀(guān)作用。
這也就同樣要求我們對于古代文學(xué)要做進(jìn)一步研究與探索。
2.古代文學(xué)與傳統思想深刻結合與發(fā)展
由上面的探討我們可以清楚的認識到古代文學(xué)與傳統思想是相互滲透切不可分割的，它承載了我國數千年的優(yōu)秀思想和智慧在里面，因而要更好的傳承傳統思想就要對古代文學(xué)有深刻的了解，也要更為清晰的認識到它與傳統思想之間的緊密關(guān)系。
2.1 古代文學(xué)是傳統思想的載體與重要傳承工具
人的思想不同于物質(zhì)，是無(wú)形的。
所以在流傳上就要依賴(lài)于各種各樣的承載工具，比如創(chuàng )造物、傳說(shuō)、圖騰等等。
但是最為行之有效的流傳方法還是古代文學(xué)的記載和描述。
我國的古代文學(xué)清楚直觀(guān)的將遙遠的傳統思想進(jìn)行了歸類(lèi)和區分，并且以最為直觀(guān)的文字形式進(jìn)行了記載，包括古代的生活環(huán)境、當時(shí)主流的思想動(dòng)態(tài)、文化形式、藥學(xué)化學(xué)等科技發(fā)展甚至包括當時(shí)人們的審美觀(guān)與價(jià)值觀(guān)等等都能在個(gè)中文獻中得到體現。
而其中的許多著(zhù)作我們如今也還在普遍的運用與學(xué)習其中《論語(yǔ)》、《史記》、《本草綱目》仍然被我們當做學(xué)習的范本。
前人的思想和智慧已經(jīng)與古代文學(xué)融合成了一個(gè)整體，是無(wú)法分開(kāi)的。
2.2 古代文學(xué)能夠幫助了解先人優(yōu)秀思想
古代文學(xué)除了記錄下優(yōu)秀的科學(xué)理論與思想理論同時(shí)也有著(zhù)許多優(yōu)美的詩(shī)篇和興味悠長(cháng)的唯美之作。
幾千年的歷史中每個(gè)階段都有文人墨客們對于愛(ài)國情操的抒發(fā)、對大好山河的詠唱以及對愛(ài)情的追求等等。
每個(gè)年代的文體和表達形式是不同的，但是其中心的含義和優(yōu)美的詞句是不變的。
這些都促使著(zhù)今天的我們對古代文學(xué)的熱切研究，同樣這也深化了我們對古代優(yōu)秀思想的理解。
善言古者，必有節于今。
對古代文學(xué)的探究的確讓今天的我們抓住了古人的思想精髓，也在同時(shí)讓自己的言行更為端正與合乎傳統的優(yōu)秀理念。
3. 我國傳統思想如何與古代文學(xué)相互融合與發(fā)展
要做到弘揚民族文化繼承優(yōu)秀的傳統思想就要與古代文學(xué)的充分的融合，充分利用古代文學(xué)并研究和探索其中深奧的理論，這才能促進(jìn)我們思想上的進(jìn)步。
3.1 加大對古代文學(xué)的研究力度與深度
我們手中掌握的歷史資料與古典文獻是十分豐富的，而且保存上也是相當完整的。
但是在現階段對于這些古代文學(xué)著(zhù)作的研究卻是有偏向性甚至可以說(shuō)是片面的。
當今比較受人們重視的古代文學(xué)作品絕大多數是詞、曲、詩(shī)作、小說(shuō)等等文學(xué)類(lèi)著(zhù)作，相比之下對于哲學(xué)性、科學(xué)性和史學(xué)性等比較高的應用型作品就研究過(guò)少。
這就意味著(zhù)對于這一類(lèi)著(zhù)作當中蘊藏的深刻思想哲理我們并沒(méi)有深透的挖掘和繼承，所以直到現階段我們對傳統思想的學(xué)習仍然不到位。
要想使傳統思想與古代文學(xué)充分融合并為我們現今的生產(chǎn)生活做出指導，全面的學(xué)習古代著(zhù)作是十分必要的。
3.2 現實(shí)中加強對古代文學(xué)及傳統思想的教育力度
對傳統思想和古代文學(xué)的學(xué)習方面應該更加的主動(dòng)和積極。
尤其是在處于各個(gè)階段的學(xué)生當中更為重要，一是他們正處在思想逐步成型的階段需要優(yōu)秀傳統思想的指導，二是在學(xué)習階段也能夠更為深刻的理解古代文學(xué)的意義與現實(shí)作用。
只有將古代文學(xué)與思想的融合帶到現實(shí)的生活當中去，才能讓其更為充實(shí)和完美的結合在一起，也只有這樣才能更好的為現在的我們所利用。
總 結：
傳統細想是我們的民族在歷史中逐漸積累的智慧凈化，因為現在的我們一定要對它做很好的傳承與發(fā)展，因而就要依賴(lài)于對古代文學(xué)的研究和探索。
古代文學(xué)不但深刻和清晰的記錄了我國傳統思想在各個(gè)歷史階段的變化和不同發(fā)展同時(shí)也給我們帶來(lái)了極具文學(xué)價(jià)值的優(yōu)秀篇章。
傳統思想和古代文學(xué)的融合與互相滲透方便了我們的學(xué)習，也給我們學(xué)習和發(fā)展傳統思想造就了可能性。
我國古代文學(xué)當中無(wú)論是純文學(xué)類(lèi)的作品還是對哲學(xué)、歷史等研究的著(zhù)作都融進(jìn)了當時(shí)社會(huì )的思想動(dòng)態(tài)和優(yōu)秀成果，有著(zhù)十分巨大的研究?jì)r(jià)值，對于我們如今的生活和進(jìn)步也有著(zhù)很大的益處。
傳統思想與古代文學(xué)的融合與發(fā)展有著(zhù)十分重要的現實(shí)意義，因此也應該得到我們的重視，在日常的學(xué)習生活中應該可以的注重這一點(diǎn)，在讓傳統細想與古代文學(xué)研究與時(shí)俱進(jìn)適應我們現在生活的同時(shí)將其融合，找到共通。
這才能更好的指導我們學(xué)習生活的實(shí)踐。
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中國古代文學(xué)作品中的等待主題【2】
摘 要：等待主題在中國古代文學(xué)作品中是十分常見(jiàn)的，作為人常見(jiàn)的一種心理活動(dòng)，等待這一過(guò)程與人類(lèi)的勞動(dòng)與生產(chǎn)密不可分。
文學(xué)來(lái)源于生活，古代文學(xué)作品中的等待主題分為愛(ài)情等待、倫理等待與政治等待三大類(lèi)，各類(lèi)作品均具有獨特的審美趣味與哲學(xué)內涵，表達了創(chuàng )作者的“有待而等”的觀(guān)點(diǎn)。
本文通過(guò)對中國古代文學(xué)作品中的等待內容的深層次挖掘，從文學(xué)、審美、哲學(xué)三個(gè)層次對其進(jìn)行了研究與分析。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué);等待主題;文學(xué)研究
中國古代文學(xué)作品主要由詩(shī)詞、戲劇、小說(shuō)組成，作為對生活的概括與提煉，文學(xué)作品中與生活相關(guān)的情景處處可見(jiàn)，同時(shí)也是文人墨客表達心緒的有力宣泄。
等待是一種正常的心理活動(dòng)，伴隨著(zhù)人的期待、焦慮、失望、欣喜等心理狀態(tài)的交織，對等待主題的刻畫(huà)在空間維度上為讀者帶來(lái)了心理距離，無(wú)功利性的審美特點(diǎn)也給這類(lèi)作品蒙桑了一層神秘、貞靜的面紗，解讀這類(lèi)作品，我們可以發(fā)現古人寶貴的哲學(xué)思想與文學(xué)內涵。
一、等待主題作品的文學(xué)概覽
古代文學(xué)作品中，等待的影子十分常見(jiàn)，尤其是在講求含蓄與迂回的東方文化中，等待早已經(jīng)成為了普通人生活中不可或缺的片段。
在男權為重的古代社會(huì )，女性在社會(huì )生活中缺乏足夠的話(huà)語(yǔ)權，在一切都以男性為中心的文化中，女性的“深閨怨婦”角色展現得淋漓盡致。
文學(xué)作品中，高樓獨倚，窮目遠眺的女性多少次都在喟嘆韶光中紅顏盡老。
可以說(shuō)，女性的存在感在文學(xué)作品中被適當地加強了，以等待為人生意義，對于廣大女性而言，不能不說(shuō)是一種悲哀。
“花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。”易安居士的詩(shī)，每每讀罷，都令人扼腕不已。
在詩(shī)詞中，等待主題可謂比比皆是，人的情感追求與價(jià)值追求均在等待與期待中有所展現，詩(shī)人也借助等待主題詩(shī)詞的刻畫(huà)抒發(fā)了內心中的復雜情感與矛盾心態(tài)。
“東門(mén)之楊，其葉肺肺�；枰詾槠�，明星��。”兩人相約后，一人因故不至，另一人守候到天亮的情景仿若近在眼前。
“有約不來(lái)過(guò)夜半，閑敲棋子落燈花。”表達了詩(shī)人在等待過(guò)程中的閑適心態(tài)，讀來(lái)頗具畫(huà)面感。
“云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)。雁字回時(shí)，月滿(mǎn)西樓。”此人遙盼游子來(lái)信的心情可謂躍然紙上。
白居易的“晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)”，雖說(shuō)是對友人的約定，但那份期盼的心情還是令人浮想聯(lián)翩。
此類(lèi)等待主題的詩(shī)詞不可枚舉，穿越千載而來(lái)，讀罷仍可感知當年詩(shī)人的心境。
戲劇小說(shuō)中，關(guān)于等待的故事同樣比比皆是。
《紅樓夢(mèng)》中“堪憐詠絮才”的黛玉以其梨花帶雨、多愁善感的特點(diǎn)為人所熟知，但這一人物本身也是在等待中消磨了青春。
苦苦的愛(ài)情等待與追求，只為祖母為自己做主的一天的到來(lái)。
《水滸傳》作為一部描寫(xiě)農民起義的恢弘巨作，刻畫(huà)了一百單八個(gè)非凡好漢，但囿于傳統觀(guān)念的束縛，還是難以擺脫領(lǐng)命詔安的窠臼，文學(xué)的藝術(shù)性與批判性由此可見(jiàn)一斑。
為了愛(ài)情，為了仕途，為了倫理，多少人在等待中消磨了青春，卻換的滿(mǎn)身惆悵，以此為刻畫(huà)主題的文學(xué)作品也成了中國古代文學(xué)中的一朵奇葩。
二、等待主題作品的審美分析
等待的過(guò)程總是悠長(cháng)而易逝的，這一種長(cháng)時(shí)間跨度上的堅守，本身就具有價(jià)值的高度。
在此基礎上，人會(huì )將體驗世界的觸覺(jué)伸向自我本身，繼而形成了感性與詩(shī)意化的美學(xué)特征。
正所謂“一日三秋”，在等待作品中審美時(shí)間被無(wú)形地拉長(cháng)了，與此同時(shí)還伴隨著(zhù)文人騷客對于季節變化的敏感反應，“逢秋悲寂寥”、“逝者如斯夫”等句子便是這一特點(diǎn)的客觀(guān)體現。
因此，等待主題作品往往伴隨著(zhù)對時(shí)間流逝的恐慌，體現出一種凄零的美。
“平蕪近處是春山，行人更在春山外。”等待不僅是漫長(cháng)的時(shí)間上的消磨，也是廣袤空間里簡(jiǎn)單的守望。
古代文學(xué)作品中，尤其是深閨怨婦主題的詩(shī)文中，大多涉及等待題材。
詩(shī)詞作者經(jīng)常采用對狹小空間的逼仄的描寫(xiě)與敘述，與千里之外的征夫形成鮮明的對比，借此抒發(fā)一種咫尺天涯的蒼涼。
距離產(chǎn)生美，時(shí)間距離、空間距離、情感距離的存在，深化了審美的無(wú)功利性特征。
三、等待主題作品的哲學(xué)內涵
以天命論與知命觀(guān)為代表的傳統宿命論，以生死輪回說(shuō)為代表的因果報應論，在等待主題文學(xué)作品中多有閃現。
從《列子・力命》中的“怨天折者，不知命也”到《左傳》中的“忠孝友悌”，傳統的樸素哲學(xué)思想在深深扎根于民眾的心中的同時(shí)，也影響了一代代著(zhù)書(shū)立說(shuō)之人。
另外，隱忍的哲學(xué)也是古代文學(xué)作品中所極力推崇的，在以儒學(xué)為主要價(jià)值規范的封建社會(huì )，儒、道、釋三教關(guān)于“忍”的推崇，也為中國古人集體無(wú)意識的心態(tài)埋下了伏筆。
當然，對于普通百姓而言，對于鬼神的信仰也從側面上褒揚了這種忍辱負重的精神。
關(guān)于等待與死亡這一主題，既是哲學(xué)命題，又是文學(xué)作品中十分常見(jiàn)的話(huà)題。
與“獨釣寒江雪”般的超然情懷不同，古代文人墨客對于等待與死亡的理解是相當直面的。
“興盡悲來(lái)，識盈虛之有數”，王勃的這句斷言可謂是這類(lèi)詩(shī)句的一個(gè)概括性總結。
在靈魂不滅論與相對主義觀(guān)念的引導下，古人對于死亡也有了一份淡然，以早死早超生為代表的民間俗語(yǔ)，充分體現了古代普通民眾對“等死”的觀(guān)念，因此，莊子“妻亡鼓盆而歌”的樸素情懷也就不難以理解了。
結語(yǔ)：
等待是中國古代文學(xué)作品中十分常見(jiàn)的一類(lèi)意象，不管是文人高士還是游子思婦，在等待中他們都經(jīng)歷了靈魂的煎熬與孤寂的洗禮。
中國傳統文化的固有環(huán)境決定了人們自我價(jià)值的獨立性的缺乏，因此，借助于等待與守候，無(wú)數文人墨客在文學(xué)作品中抒發(fā)了自身的情懷，并借此延伸出了堅韌、執著(zhù)、犧牲的態(tài)度與追求，從價(jià)值與精神的高度來(lái)看，這些作品無(wú)一不充滿(mǎn)了生命的張力，充滿(mǎn)了作者對歸屬感的渴望與期盼。
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