試析《牡丹亭》情與理的沖突融合

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　　論文關(guān)健詞：《取丹亭》　情理　沖突　融合

　　論文摘要：湯顯祖是我國16世紀偉大的戲劇家。其人生經(jīng)歷了激情與消況，夢(mèng)幻與現實(shí)的思想矛盾。他在推崇傳統道德的同時(shí)，又幻想構建一個(gè)符合自已理想的倫理典范，這在他的代表作《牡丹亭》中，表現為人物于情，理之中的變化。通過(guò)分析《牡丹亭》人物由“情”與“理”的矛盾沖突轉變?yōu)槿诤蠟橐坏脑�因，以求探究湯顯祖的創(chuàng )作思想的復雜性。

　　《牡丹亭》是我國明代偉大的戲劇家湯顯祖的戲劇杰作。湯顯祖一生創(chuàng )作了許多戲劇作品，其中，尤以《臨川四夢(mèng)》著(zhù)名，而《牡丹亭》更是其中膾炙人口的名篇。湯顯祖曾說(shuō):“一生四夢(mèng)，得意處惟在牡丹�！赌档ねぁ芳础哆�魂記》，它是湯顯祖的代表作，也是我國戲劇史上浪漫主義的杰作。作品通過(guò)杜麗娘和柳夢(mèng)梅生死離合的愛(ài)情故事，熱情歌頌了反對封建禮教、追求自由幸福的愛(ài)情和強烈爭取個(gè)性解放的精神。

　　要想通過(guò)《牡丹亭》探究湯顯祖的創(chuàng )作思想，須先從湯顯祖的人生閱歷及其所處時(shí)代的思想意識說(shuō)起。

　　一、湯顯祖的人生閱歷和所處時(shí)代思想氛圍

　　湯顯祖出身于書(shū)香門(mén)第，聰慧好學(xué)，從小就希望通過(guò)讀圣賢書(shū)，參加科舉人仕來(lái)光宗耀祖。青年時(shí)期他已嶄露頭角，21歲中舉，曾隨泰州學(xué)派大師羅汝芳學(xué)習心性之學(xué)，探索人生意義與道德真理，奠定了自我的道德規范，以致影響了他后來(lái)的出人進(jìn)退及做人處事的方式。

　　他先后四次赴京會(huì )試均未中進(jìn)士，這與他剛直清高的性格有很大關(guān)系。當時(shí)的首輔大學(xué)士張居正企圖羅致一批青年才俊，納人“自己人”的小圈子，以便鞏固日后的統治地位湯顯祖就在其羅致之列，但他拒絕了邀請，由此名落孫山。這段經(jīng)歷對湯顯祖打擊很大，但同時(shí)也給他一個(gè)重要的人生啟示:為了維護自己的人格尊嚴，難免要付出沉重代價(jià)。直到1582年張居正死后，湯顯祖才中了進(jìn)士。

　　政治的翻云覆雨，官場(chǎng)的拉幫結派，斗爭的傾軋陷害，人情的冷暖炎涼，給湯顯祖極大的刺激與教訓，使他作出了堅守一生的選擇:為了保存自我人格的純凈，“不如掩門(mén)自貞”。他“掩門(mén)自貞”的方式，就是任無(wú)關(guān)緊要的閑職，閉門(mén)讀書(shū)，同時(shí)從事詩(shī)文創(chuàng )作。然而官場(chǎng)的醒醒貪贖讓他忍無(wú)可忍，1591年他上書(shū)《論輔臣科臣疏》，針貶時(shí)政。接著(zhù)就遭到貶滴，發(fā)配到雷州半島。感到前途無(wú)望和厭倦官場(chǎng)的湯顯祖效法陶淵明，在老家臨川構筑了玉茗堂，并在此完成了《牡丹亭》的寫(xiě)作。

　　湯顯祖生活的時(shí)代，中國封建社會(huì )已走向沒(méi)落，在它的內部開(kāi)始緩慢地萌發(fā)出某些資本主義生產(chǎn)關(guān)系的因素。在思想上，明王朝為了鞏固其封建統治，從一開(kāi)始就繼承了元代的方針，仍奉孔孟之書(shū)為經(jīng)典、程朱理學(xué)為官方正統思想，以理學(xué)取士。然而，理學(xué)發(fā)展到這個(gè)時(shí)期已日趨教條、僵化，嚴重地束縛了人們的思想。同時(shí)，社會(huì )上出現了一批假道學(xué)家，以借理學(xué)之名謀取個(gè)人利祿，也使理學(xué)在一些進(jìn)步思想家和正直人們的心目中信譽(yù)掃地。加之由于理學(xué)崇尚務(wù)虛，鄙視務(wù)實(shí)，高談天理性命，不諳世情事功等，對于解決當時(shí)社會(huì )中出現的種種尖銳矛盾，也顯得無(wú)能為力。因此，到明代中期，出現了一股懷疑程朱理學(xué)的思潮。人們逐漸形成新的觀(guān)念:把人從神圣的倫理規范和枯燥的理學(xué)觀(guān)念中拉出來(lái)，使其置身于鮮活的現實(shí)世俗生活中，體味、思索世俗人情和感性欲望的合理意義，充分肯定也積極追求世俗的生活、獨立的個(gè)體和自由的個(gè)性。新思想的曙光激發(fā)著(zhù)人們的熱情和對美好理想的懂憬與追求，因此，伴隨著(zhù)對個(gè)性解放的號角，在戲劇創(chuàng )作中也出現了一股浪漫思潮:高揚“情”幟，打破傳統，反抗“理”的秩序，表現出“情”對“理”的挑戰反抗。湯顯祖是該思想的踐行者，他在《牡丹亭》中就以火一般的熱情，描寫(xiě)了杜麗娘對自由矢志不移的追尋，宣揚了真情的神圣和超越生死的力量，高揚起鼓蕩于這陣春風(fēng)中的一面旗幟。

　　二、《牡丹率·驚夢(mèng)》彭顯“情”與“理”的矛盾沖突與融合

　　杜麗娘是《牡丹亭》中描寫(xiě)得最而的人物。明人王思任在《牡丹亭序》中說(shuō):“杜麗娘雋過(guò)言鳥(niǎo)，觸似羚羊，月可沉，天可瘦，泉臺可螟，撩牙判發(fā)可押而處，而梅、柳二字，一靈咬住，必不肯使劫灰燒失。追求愛(ài)情的纏綿與執著(zhù)是杜麗娘的性格特點(diǎn)，但杜麗娘還有她的思想特點(diǎn)，在《牡丹亭》以前，戲劇、小說(shuō)中關(guān)于描寫(xiě)女子執著(zhù)堅定地追求愛(ài)情的不乏其例，但像杜麗娘這樣要求個(gè)性自由的卻很罕見(jiàn)。而這個(gè)自稱(chēng)“一生兒愛(ài)好是天然”(《驚夢(mèng)》)的杜麗娘的個(gè)性意識的覺(jué)醒，也非常好地闡發(fā)了湯顯祖的創(chuàng )作思想。這里，筆者就對《牡丹亭·驚夢(mèng)》作一點(diǎn)分析，以期打開(kāi)湯顯祖戲劇創(chuàng )作思想的大門(mén)。

　　在《驚夢(mèng)》中我們看到，杜麗娘一出場(chǎng)就帶著(zhù)一股壓抑不住的生命沖動(dòng)，正如《驚夢(mèng)》中的〔皂羅袍〕所寫(xiě):

　　原來(lái)蛇紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂(lè )事誰(shuí)家院?朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫(huà)船，錦屏人成看的這韶光賤。

　　這段話(huà)形象地寫(xiě)出了美麗的生命猶如美麗的春光一般荒廢，使人不能甘心，這樣強烈的生命沖動(dòng)在湯顯祖以前的劇作中是很少見(jiàn)的。即使我們可以在《水滸傳》、《金瓶梅》這樣的小說(shuō)中看到如潘金蓮這樣的人物也多是以反面“淫蕩”的面目出現，而似杜麗娘這樣以正面形象出現又不似《西廂記》中的崔鶯鶯那樣做大家閨秀半遮半掩的出場(chǎng)實(shí)在是前無(wú)古人。

　　我們知道，作為官宦人家獨生女兒的杜麗娘，生活在與外界完全隔絕的朱門(mén)深宅之中，她的父母極其疼愛(ài)她，而疼愛(ài)的方式是竭力把她塑造成一個(gè)絕對符合于禮教規范的淑女。甚至連她在繡房中因無(wú)聊而晝眠，父親也要把她叫出來(lái)教訓一通;她去了一趟花園，衣裙上繡了一對花、一雙鳥(niǎo)，母親也要驚慌失措，唯恐她惹動(dòng)情思。杜寶夫婦絕不是“壞人”，他們一個(gè)是國家棟梁，為官清廉正直;一個(gè)是典型的賢妻良母。作為封建社會(huì )中常規道路上的成功者，他們以自己的“愛(ài)”給予女兒以最大的壓迫。在生活中，除父母之外，杜麗娘唯一可以接觸的男性是她的老師陳最良，他“自幼習儒”，考白了頭發(fā)還只是一個(gè)秀才，窮酸潦倒。更可憐的是除了幾句經(jīng)書(shū)，他就不知道人生是什么。陳最良也不是什么“壞人”，但他作為封建社會(huì )常規道路上的失敗者，也只是拿社會(huì )教導他的東西再去教導杜麗娘，這同樣給杜麗娘以沉重的壓迫。作者如此描繪杜麗娘的生活環(huán)境、周?chē)�人物，深刻地揭示了她所面臨的對手不是某些單個(gè)人物，而是由這些人物所代表著(zhù)的整個(gè)正統意識和正統社會(huì )勢力。進(jìn)而，這種在對人性的栓桔之下，杜麗娘的吶喊就不僅僅是一種簡(jiǎn)單的生命覺(jué)醒，而是抽象化形而上地成為了一種超越性的理念化身，即湯顯祖創(chuàng )作思想中最重要的“情”。

　　作為“至情”化身的杜麗娘為了追求美好而純真的愛(ài)情，一往情深，出生入死，起死又回生，這一異乎尋常的人生經(jīng)歷，充分展示了作者對人的感性情欲、自我生命的追求，以及“至情”那超越生死的奔突力量，其表征是對“理”的沖突、反叛。這種追求力量與“理”的嚴整秩序是格格不人的，它深刻地昭示了愛(ài)情作為人的自然本性與束縛人們身心的封建倫理道德觀(guān)念的沖突，即“情”與“理”的沖突。杜麗娘的沖突對象實(shí)質(zhì)上是“理”所構建的嚴整社會(huì )秩序，是沉淀于社會(huì )心理深層的牢固傳統意識。而這種“情”與“理”的嚴重對立、沖突，《牡丹亭》沒(méi)有在現實(shí)人世中予以展現，而是把它放置于一個(gè)超越現實(shí)人世的怪誕幻境中進(jìn)行展現，即所謂“夢(mèng)其人即病，病即彌連，至手畫(huà)形容，傳于世而后死。死三年矣，復能溟莫中求得其所夢(mèng)者而生”。就在這個(gè)異乎尋常的過(guò)程中展現了“情”與“理”的對立沖突和杜麗娘追求理想的全部“至情”力量。

　　也正是因為杜麗娘的這種“至情”沒(méi)有在現實(shí)環(huán)境中與“理”進(jìn)行至深至烈的沖突，所以“至情”的呼號一旦從理想的幻境中返回現實(shí)人生，就顯出手足無(wú)措的仿徨與迷惘，最后那于現實(shí)中鑄造的根深蒂固的“理”的意念重又于內心深處泛起:

　　【旦」姑姑，奴家死去三年。為鐘情一點(diǎn)，幽契重生。……數日之間，稍覺(jué)精神旺相。

　　【凈」好了，秀才三回五次，央俺成親哩。

　　[旦〕姑姑，這事還早。揚州問(wèn)過(guò)了老相公、老夫人，請個(gè)媒人方好。

　　【生」姐姐，俺地窟里扶卿做玉真。

　　【旦」重生勝過(guò)父母親。

　　〔生〕便好今宵成配偶。

　　【旦」惜騰還自少精神。

　　【凈」起前說(shuō)精神旺相，則瞞著(zhù)秀才。

　　【旦」秀才可記的古書(shū)云:“必待父母之命，媒約之言。”

　　【生」日前雖不是鉆穴相窺，早則鉆墳而入了。小姐今日又會(huì )起書(shū)來(lái)。

　　【旦」秀才，比前不同。前夕鬼也，今日人也。鬼可虛情，人須實(shí)禮。

　　在此，為追求理想而沖擊“理”的秩序的杜麗娘，卻明確地維護起那個(gè)秩序了。麗娘的行動(dòng)在幻境與現實(shí)之間的反差表現，讓我們看到在她反叛行動(dòng)中脖頸上那隱約晃動(dòng)的枷鎖和前行身影中的拘泥步態(tài)。麗娘雖然擁有沖破一切的“至情”力量，最終還是想爭取父母對她的婚姻的承認，并鼓勵柳夢(mèng)梅去獲取功名富貴，以爭得社會(huì )規范的支持與承認。此時(shí)，那經(jīng)過(guò)了多少努力和追求才獲得清醒認識的“情”已徹底地向“理”屈服、回歸了。所謂“鬼可虛情，人須實(shí)禮”，正反映出杜麗娘的“至情”在現實(shí)面前的無(wú)奈和氣餒。所以，盡管杜麗娘的“至情”鋒芒畢露，卻并未超出傳統的倫理秩序，這種“至情”與規范的格格不入，反映出情的沖擊在面對現實(shí)秩序時(shí)的無(wú)奈、迷惘，反映出杜麗娘掙脫傳統束縛而終又回落于束縛之中的必然心靈軌跡。

　　三、《牡丹亭》創(chuàng )作思想的矛盾

　　《牡丹亭》中杜麗娘對現實(shí)的掙扎與反抗、追求與向往，其實(shí)隱含著(zhù)湯顯祖被“理”深深束縛的心態(tài)以及由之而來(lái)的困惑。

　　從湯顯祖一生的奮斗過(guò)程看，激情與消沉、夢(mèng)幻與現實(shí)的沖突一直未在他心中停止過(guò)。他在《牡丹亭》中描寫(xiě)了杜麗娘在虛境和現實(shí)兩間的巨大矛盾:一方面是麗娘在虛幻世界里任自己的情流飛瀉、愛(ài)火熾燃;另一方面則是現實(shí)中麗娘是知書(shū)識禮的閨秀，“不向人前輕一笑”，還魂之后，談及與柳的婚姻，念念不忘的是“父母之命、媒約之言”，耿耿于懷的是夫婿的狀元及第。這種矛盾在湯顯祖的身上也存在，他在讓麗娘為愛(ài)情東奔西突的過(guò)程中無(wú)法為她找到一個(gè)更為理想的歸宿，只好在現實(shí)秩序中為她尋覓一個(gè)自己認為合理的穩妥結局。杜麗娘那“情”的奔突力量在現實(shí)中的無(wú)奈處境，包含了湯顯祖對其所信仰的“至情”的淡淡幻滅感。另一方面，湯顯祖在具有了進(jìn)步的人性觀(guān)念的同時(shí)，頭腦中還滯留著(zhù)很多傳統倫理觀(guān)念。他在《宜黃縣戲神清源師廟記》中公開(kāi)宣稱(chēng)，戲曲應當為完善“三綱五常”、為維護封建教化服務(wù)。他還在《南柯記》中大談女性的“三從四德”。“夫三從者:在家從父，出嫁從夫，老而從子。四德者，婦言、婦德、婦容、婦功。有此‘三從四德’者，可以為賢女子矣�？梢�(jiàn)，傳統的倫理道德所推祟的節婦義夫仍是他心目中的理想人格典范。他在打破傳統規范的同時(shí)，也想樹(shù)立起一個(gè)符合自己理想的標準典型，但在現實(shí)中一時(shí)又難以實(shí)現。茫然四顧之際，頭腦中根深蒂固的傳統觀(guān)念占了上風(fēng)。于是，當杜麗娘還魂回生后以“鬼可虛情，人須實(shí)禮”的原則聲明婚姻“必得父母之命、媒灼之言”時(shí)，我們看到了一個(gè)曾被湯顯祖所鄙夷、沖擊的封建倫理規范制度下遵禮守德的封建賢良女子的形象又出現在眼前了。

　　湯顯祖本人在《牡丹亭題詞》中也明確點(diǎn)破了這個(gè)主旨。他說(shuō):“如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。”又說(shuō):“磋夫!人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳!第云理之所必無(wú)，安知情之所必有邪?

　　湯顯祖在這里提出了關(guān)于“情”和“理”的關(guān)系問(wèn)題，即如實(shí)表現人之“情”，不能以“理之所必無(wú)”去抑制“情”，這就是湯顯祖戲劇作品中自覺(jué)的指導思想和中心主旨。

　　他在《牡丹亭》中所著(zhù)意刻畫(huà)的杜麗娘的春思夢(mèng)遇，尋夢(mèng)傷逝，魂薦枕席，無(wú)媒自合，婚走野店等杜、柳之間的生而死、死而生的真情，恰恰都是為封建禮教所不容者，是宋明理學(xué)家所痛低的萬(wàn)惡人欲。此種“真情”、“至情”都是宋明理學(xué)家所謂“理中所必無(wú)者”的東西。所以，從這一點(diǎn)上說(shuō)，湯顯祖在《牡丹亭》中，分明在以“情”抗“理”。

　　但“理”所構建的占統治地位的人的觀(guān)念，極端主張壓抑人的自然欲望，擴張人的倫理規范，引導人們在世俗的日常生活中積極尋求自身欲望的合理滿(mǎn)足，簡(jiǎn)言之:就是以“理”制“情”。這種一成不變的觀(guān)念與封建專(zhuān)制統治有著(zhù)極其密切的關(guān)系，也普遍地、頑固地浸淫著(zhù)封建時(shí)代人們的心理，使得人們的理想人格潛移默化地符合封建倫理道德規范，形成一個(gè)思維定勢，由于這種因素的存在，在以“情”抗“理”的激烈沖擊中，也就時(shí)斷時(shí)續地隱存著(zhù)不少緩沖地帶。所以，“情”與“理”的強烈沖突和尖銳對立，在《牡丹亭》中并未得到長(cháng)久的持續。就在湯顯祖秉持“以人情之大竇，為名教之至樂(lè )的原則構建理想的節婦義夫的過(guò)程中;在顯示對“情”高度張揚的同時(shí)也對傳統倫理觀(guān)念心許默認的過(guò)程中，杜麗娘也就慢慢地消融在“情”、“理”合一的框架里了。

　　這種藝術(shù)構思正展示了湯顯祖對現實(shí)社會(huì )的無(wú)奈，因為無(wú)奈，才借著(zhù)文學(xué)藝術(shù)的想象來(lái)排遣、平衡他不平靜的心理狀態(tài)。湯顯祖希望借著(zhù)對“情”的描繪，創(chuàng )造一個(gè)至情的理想世界，以美好想象的升華取代人世真實(shí)的醒凝。

　　盡管，張揚著(zhù)個(gè)性、至情等浪漫思潮的《牡丹亭》，在與“理”所構建的封建秩序決裂之際，又重新與之融會(huì )為一，但畢竟《牡丹亭》中由“情”所迸發(fā)的沖天火焰，卻照亮了令人窒息的“理”的世界，對當時(shí)控制了社會(huì )各個(gè)角落的“存天理，滅人欲”的理學(xué)觀(guān)念給予了無(wú)情的抨擊和否定，讓許多偽君子、衛道士瞳目結舌，引起無(wú)數婦女發(fā)自?xún)刃牡膹娏夜缠Q。也讓無(wú)數的少女發(fā)現了自我，更加清醒地認識了自己所處的時(shí)代。讓千百年來(lái)呻吟于“理”的栓桔中的人們感到了一絲春的氣息，讓迷失于“理”的黑暗中的痛苦靈魂找到了棲息之地。我們說(shuō)湯顯祖正是借助以《牡丹亭》為代表的作品，使高揚在晚明天空的人性覺(jué)醒、思想解放的旗幟更加鮮艷迷人。這也正是《牡丹亭》所煥發(fā)出的藝術(shù)魅力所在。

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