論法學(xué)的學(xué)科定位
論法學(xué)的學(xué)科定位是小編為各位法學(xué)系的畢業(yè)生準備的論文，歡迎大家閱讀中日法學(xué)教育模式之比較!
摘要：法學(xué)的學(xué)科定位應當著(zhù)眼于整個(gè)人類(lèi)社會(huì )的知識系統，在現代社會(huì )的知識結構中為法學(xué)尋找自己的領(lǐng)地與歸屬。法學(xué)的本質(zhì)是一種人學(xué)，是人類(lèi)對于自身生存狀況的理性把握和反思之學(xué)，是人類(lèi)對于自身存在價(jià)值的不斷探索與追問(wèn)之學(xué)。法律人在今天最為重要的歷史使命是積極參與到現代學(xué)術(shù)的話(huà)語(yǔ)中去，并與其他社會(huì )科學(xué)進(jìn)行對話(huà)。
關(guān)鍵詞：法學(xué);學(xué)科;社會(huì )科學(xué)
法學(xué)的學(xué)科定位問(wèn)題是我們進(jìn)行法學(xué)理論研究所無(wú)法回避的問(wèn)題，它也是法學(xué)理論研究的前提性問(wèn)題，它直接關(guān)乎法學(xué)研究的發(fā)展方向。而在我國法學(xué)界很少有人討論過(guò)作為一門(mén)學(xué)科的“法學(xué)”的定位問(wèn)題，對于法學(xué)的學(xué)科屬性究竟是什么往往都是做出了一種想當然的回答。目前法學(xué)界對于“法學(xué)”的定義的探討多集中于法學(xué)研究的范疇。典型的表述模式是將法學(xué)定義為“以法律現象為研究對象的各種科學(xué)活動(dòng)及其認識成果的總稱(chēng)”。①這種定義以法學(xué)的研究范疇為出發(fā)點(diǎn)，但它并沒(méi)有揭示出法學(xué)在人類(lèi)知識體系中的地位。上述定義模式最大的缺陷就在于其忽略了這樣一個(gè)基本事實(shí)：人文社會(huì )科學(xué)的研究范疇不是一個(gè)封閉的系統，每一個(gè)學(xué)科的研究范疇都隨著(zhù)社會(huì )生活的不斷發(fā)展而發(fā)展。學(xué)科的交叉與整合已經(jīng)成為現代學(xué)術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要特征。法律現象也不再僅僅是某種實(shí)在法的運動(dòng)現象。如果我們僅僅依據學(xué)科的研究范疇來(lái)定義某個(gè)學(xué)科，那么就無(wú)法揭示學(xué)科間的研究差異，也無(wú)法將人文社會(huì )諸學(xué)科進(jìn)行正確的劃分。有鑒于此，筆者認為，法學(xué)的學(xué)科定位應當著(zhù)眼于整個(gè)人類(lèi)社會(huì )的知識系統，在現代社會(huì )的知識結構中為法學(xué)尋找自己的領(lǐng)地與歸屬。
一、法學(xué)是一門(mén)科學(xué)嗎?
法學(xué)是否為一門(mén)科學(xué)，在很大程度上取決于“科學(xué)” 的定義以及“科學(xué)” 的包容性。因此，對這一問(wèn)題作出回答，就有必要對“科學(xué)”的含義和范圍進(jìn)行合理地界定。
“科學(xué)”的最初含義來(lái)自法語(yǔ)，僅指“知識” 而已。1976年出版的《法國百科全書(shū)》將“科學(xué)”解釋為通過(guò)揭示現象之中的規律所取得的全部知識，以及作為這些知識之基礎的認識論。②美國學(xué)者沃爾多也認為：“從最廣義上講，即從詞源學(xué)和歷史的角度來(lái)證明，科學(xué)只不過(guò)是(雖然這里沒(méi)有簡(jiǎn)單的事物)‘知識’。從最嚴格的意義上講，科學(xué)只是某種類(lèi)型的知識，是根據專(zhuān)門(mén)方法的準則來(lái)獲得和證明的知識。”③以這種較為寬泛的定義來(lái)衡量，我們可以肯定地說(shuō)，在人類(lèi)文明的幾千年發(fā)展中，法學(xué)已形成了較為完整的知識體系，并且在歷代法學(xué)家的錘煉之下，已形成了以不同方法為主導的各種流派。應當認為，法學(xué)有自己特定的研究對象、研究方法和社會(huì )功能。對于這一點(diǎn)，法國《拉魯斯大百科全書(shū)》也作了明確的回答：“法學(xué)確實(shí)不折不扣地是一門(mén)科學(xué)。按照法學(xué)的研究對象而言，它是對各種法律事件及其相互關(guān)系和分類(lèi)等方面實(shí)踐的認識;按照法學(xué)的應用方法來(lái)看，又是十分嚴謹的論述和仔細的分析，是演繹方法和歸納程序同時(shí)兼用(旨在擺脫大量法律條文背后的各種原理原則的影響);按照法學(xué)的實(shí)踐或教育目的而言，是要起到協(xié)調社會(huì )生活的作用，或者教育公民們懂得各種法律。”④
相反，如果將“科學(xué)” 僅僅等同于“自然科學(xué)”，那么，法學(xué)與自然科學(xué)所要求的邏輯體系與研究范式之間可能存在較大的差距，其科學(xué)性也就令人懷疑。歷史上，以“自然科學(xué)” 的標準否定法學(xué)的科學(xué)性，主要表現在以下幾個(gè)方面：
1、“科學(xué)”以對客體的觀(guān)察、測量、計算為基礎，立足于經(jīng)驗的視角觀(guān)察問(wèn)題，而“法學(xué)”主要是理解法律語(yǔ)言的表達及其規范性意義。
2、“科學(xué)”反映的是事物的因果關(guān)系，而法學(xué)至多只能反映事物的準因果關(guān)系。
3、“科學(xué)”必須保持價(jià)值中立，而法學(xué)則很難排斥價(jià)值判斷。
4、“科學(xué)”的方法是通過(guò)實(shí)驗或資料的收集來(lái)進(jìn)行，而法學(xué)只能運用演繹與歸納的方法進(jìn)行研究，其結果既無(wú)法保證準確性，在理論上也不能證成。
總之，關(guān)于法學(xué)是否為一門(mén)科學(xué)的問(wèn)題，首先，必須把“科學(xué)”作為一個(gè)普遍性的概念，用于指稱(chēng)人類(lèi)的一種專(zhuān)門(mén)性研究活動(dòng)，而不應把自然科學(xué)作為唯一的存在方式與判斷標準;其次，必須反對科學(xué)上的“沙文主義”，即武斷的“科學(xué)主義”。在此前提下，筆者認為，法學(xué)是一門(mén)科學(xué)。
二、法學(xué)是社會(huì )科學(xué)還是人文科學(xué)?
對于這一問(wèn)題，或許很多人從來(lái)沒(méi)有思考過(guò)，也許它根本就不構成問(wèn)題。但是在人類(lèi)學(xué)問(wèn)博大精深，知識體系紛繁復雜的今天，在自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)、人文科學(xué)三足鼎立的現代知識系統中，法學(xué)的定位卻是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的難題。
大多數人傾向于將法學(xué)理解為一門(mén)社會(huì )科學(xué)，但是社會(huì )科學(xué)的許多特征卻是法學(xué)所不具備的。而將法學(xué)作為為一種人文科學(xué)卻又與法學(xué)理論的某些客觀(guān)性特征格格不入。盡管人文社會(huì )科學(xué)的基本特征都可歸納為一種價(jià)值論上的問(wèn)題，但是二者之間仍然有比較大的差異。社會(huì )科學(xué)的基本思路是對某一事物進(jìn)行比較客觀(guān)的“描述—評價(jià)—預測”，而人文科學(xué)的基本思路是“解釋與批判”。法學(xué)的尷尬恰恰正在于其既要具備解釋與批判的功能，同時(shí)還要對社會(huì )行為進(jìn)行比較客觀(guān)的“描述—評價(jià)—預測”。這種局面的形成是由法學(xué)本身的特征所決定的，即法學(xué)既要對現實(shí)問(wèn)題作出回應，又要保持一定的超然性。法律本身也必須在理想與現實(shí)之間保持一種張力。有的學(xué)者指出“法律在規范層面是封閉的，但是在認知層面卻是開(kāi)放的”，也正是指此。
卡爾·拉倫茲認為，法學(xué)的本質(zhì)是一種規范研究。規范研究的本質(zhì)是對于現實(shí)問(wèn)題的價(jià)值解答，也就是說(shuō)法學(xué)的首要任務(wù)既不是求真也不是在于描述，而是對事物的價(jià)值或意義作出回答。如果說(shuō)法律的基本功能在于“定紛止爭”，那么，法學(xué)在面對現實(shí)的紛爭的時(shí)候就必須對引起紛爭的行為作出評價(jià)。這種評價(jià)是法的基本功能所在，但它僅僅是法的功能的一部分。通過(guò)對行為的評價(jià)，法要實(shí)現自己的價(jià)值目標或理念，并進(jìn)而引導人們的行為，使個(gè)人的行為與社會(huì )的需要達成某種程度上的協(xié)調。從這個(gè)意義上講，法是實(shí)現人類(lèi)自我控制的工具。法學(xué)就是人們通過(guò)對這一工具的研究而實(shí)現對人自身的關(guān)懷的途徑。法學(xué)存在的根本價(jià)值也就體現在這種對自我生存困境的關(guān)懷之中。所以，我認為，法學(xué)的實(shí)質(zhì)是一種“人學(xué)”，這是由法與人的特殊關(guān)系所決定的，正所謂“道不遠人，遠人非道”。同時(shí)，也應指出，將法學(xué)定位為人學(xué)并不是將法僅僅看作是人類(lèi)的工具理性的產(chǎn)物。法學(xué)應當是人類(lèi)對于自身生存狀況的理性把握和反思之學(xué)，是人類(lèi)對于自身存在價(jià)值的不斷探索與追問(wèn)之學(xué)。 三、法學(xué)應該做什么?
既然法學(xué)的本質(zhì)是一種人學(xué)，那么法學(xué)在現代知識體系中究竟應該起到什么樣的作用或曰法學(xué)應該做什么就又是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。法學(xué)是畢其力追求自身的完善還是盡可能實(shí)現其社會(huì )價(jià)值，不同的人可能會(huì )有不同的理解和認識。理論法學(xué)者尤其是法理學(xué)者多以追求法學(xué)或法律的自身完善為境界，而應用法學(xué)者則更傾向于尋求法學(xué)對社會(huì )實(shí)踐的指導作用。對此，我們不愿作出孰優(yōu)孰劣的評論，但我們可以評價(jià)其對社會(huì )的價(jià)值與貢獻。既然法學(xué)不是空中樓閣，總該考慮其對社會(huì )的貢獻，“真正的貢獻，只能產(chǎn)生于對中國的昔日和現實(shí)的真切的和真誠的關(guān)懷和信任……”⑤尤其是法學(xué)不能也不該只是某一個(gè)或某一類(lèi)少數人才可以掌握和運用的知識!從這一角度來(lái)看，法學(xué)應該做什么應當是明確的。
我們長(cháng)期以來(lái)已經(jīng)習慣于將法視為工具，將法學(xué)視為工具理性的學(xué)科。所以，法學(xué)研究一直不能探索出一種自足的研究方式和方法。法學(xué)成為了寄生在別的學(xué)科之上的寄生學(xué)科。法學(xué)在近代社會(huì )發(fā)展史上曾經(jīng)長(cháng)期被排斥在知識系統之外，甚至被當作一門(mén)職業(yè)技能來(lái)看待。同時(shí)，法學(xué)在很大程度上依然保持著(zhù)與其他學(xué)科的相對獨立性，法學(xué)也依然被法律人這一特殊的人群所擁戴�？墒欠▽W(xué)在現代知識結構中所表現出來(lái)的尷尬局面卻是每一個(gè)法律人所不得不面對的一個(gè)事實(shí)。法學(xué)的研究方法對于別的社會(huì )科學(xué)似乎完全失效，而別的社會(huì )科學(xué)大舉入侵法學(xué)的傳統領(lǐng)域則是不爭的事實(shí)。經(jīng)濟學(xué)對法學(xué)問(wèn)題的涉足形成了法律的經(jīng)濟分析學(xué)派。社會(huì )學(xué)對現代法學(xué)的影響更是巨大，法的社會(huì )學(xué)派已經(jīng)成為近代三大法學(xué)流派之一。
總之，法學(xué)應該做什么將是一個(gè)意義深遠的問(wèn)題。它不僅涉及到法學(xué)的自身定位問(wèn)題，更重要的是它涉及到法學(xué)的歷史使命與終極關(guān)懷。法學(xué)理論的發(fā)展不應是一個(gè)坐等消亡的過(guò)程。我們如何參與到現代學(xué)術(shù)的話(huà)語(yǔ)中去，如何與其他社會(huì )科學(xué)進(jìn)行對話(huà)則是法律人在今天最為重要的歷史使命。(作者單位：山東女子學(xué)院)
注解
�、購埼娘@.法理學(xué)[C].高等教育出版社，北京大學(xué)出版社.1999.1.
�、谵D引自王馥郁.社會(huì )科學(xué)方法論導論[C].燕山出版社.1993.8-9.
�、踇美]德懷特·沃爾多.政治學(xué)：傳統、學(xué)科、專(zhuān)業(yè)、科學(xué)、事業(yè).〔美〕格林斯坦、波爾斯比.《政治學(xué)手冊精選》(上)[C].商務(wù)印書(shū)館.1996.1.
�、芘四钪�.法學(xué)總論[C].知識出版社.1981.42.
�、萏K力.法治及其本土資源[C].中國政法大學(xué)出版社.1996.自序.
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