《孟子》讀后感1500字（精選11篇）
孟子說(shuō)：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;大家讀過(guò)孟子嗎?來(lái)看下面小編為大家帶來(lái)的孟子 讀后感1500字：
《孟子》讀后感1500字 1
孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據俱全，長(cháng)于說(shuō)理，不若《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強，讀起來(lái)萌化感比較強。
《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說(shuō)起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺(jué)間承認自己的錯誤。
孟子說(shuō)：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見(jiàn)一車(chē)子的柴禾。
大王會(huì )相信這話(huà)嗎?”話(huà)中所說(shuō)的顯然不符合常理。
宣王說(shuō)：“不會(huì )�！�
孟子說(shuō)：“顯然，一片羽毛舉不起來(lái)，是因為不肯用力氣;一車(chē)的柴禾看不見(jiàn)，是因為不肯用目力;百姓不被您愛(ài)撫，是因為不肯施恩德啊。
所以大王未能做到用仁德統一天下，是不去做，而不是不能做啊�！�
就這樣，孟子讓君主認識到自己的錯誤。
比起直話(huà)直說(shuō)的諫臣，孟子所說(shuō)的讓至高無(wú)上的君主更容易接受。
道理層層遞進(jìn)，就像是設下了圈套，一步一步地讓人不知不覺(jué)走進(jìn)去。
又如“權，然后知輕重;度，然后知長(cháng)短。
物皆然，心為甚�！�
譯：稱(chēng)一稱(chēng)，然后才知道輕重;量一量，然后才知道長(cháng)短。
萬(wàn)物都是這樣，人心更是如此。
這樣地向人說(shuō)明道理，能讓人不服嗎?
“民為貴，社稷次之，君為輕”。
這是孟子的重民思想。
真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子﹒王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。
水則載舟，水則覆舟�！�
沒(méi)有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎?“樂(lè )民之樂(lè )者，民亦樂(lè )其樂(lè );憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)�！�
譯：君主把百姓的快樂(lè )當作自己的快樂(lè )，百姓也就會(huì )把君主的快樂(lè )當作自己的快樂(lè );君主把百姓的憂(yōu)患當作自己的.憂(yōu)患，百姓也就會(huì )把君主的憂(yōu)患當作自己的憂(yōu)患。
這個(gè)思想一直延續到現在。
《孟子》中有許多具有哲理性的句子。
“勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人�！�
譯：動(dòng)用心思的人治理別人，動(dòng)用體力的人被人治理;被人治理的人養活別人，治理人的人靠別人養活。
《孟子》讀后感1500字 2
作為傳統文化的先祖，孟子于中國的影響是達數千年之長(cháng)遠，我輩中人自然難以三言?xún)烧Z(yǔ)以攬括，雖然我的認識只是管錐之見(jiàn)，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。
孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(cháng)遠影響到未來(lái)，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。
狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對孟子的誤解，因為從五四新文化運動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也�！�
那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀(guān)普遍規律的認識，孟子的“仁義”也不二致。
而這種認識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。
無(wú)論事物表象出現多么錯綜復雜的.問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)�；U為夷、轉難為易，而綽綽有余。
當今著(zhù)名于世界的“系統論”、“系統思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動(dòng)態(tài)、長(cháng)遠地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。
用毛澤東的話(huà)“干振而枝披,將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當不過(guò)了。
而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現的海市蜃樓的追逐中去。
另有一點(diǎn)，我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立，不同流合污的氣概。
這點(diǎn)即注定了他若有機會(huì )作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺，則必能成一王業(yè)的大人物也!獨行特立者，立場(chǎng)堅定，意識獨立;不同流合污者，則能做到不見(jiàn)異思遷、不心隨物轉。
有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現在文風(fēng)上則氣勢雄奇而磅礴，用來(lái)創(chuàng )業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現。
當今社會(huì )形勢風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢?
雖然研習《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。
《孟子》讀后感1500字 3
《孟子》是由孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等共同編撰完成的，全書(shū)效仿論語(yǔ)采用的對話(huà)體的論文形式，記述孟子與諸弟子的“疑難答問(wèn)”以及孟子自己的“法度之言”，內容包括孟子的言行、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問(wèn)題的論爭，體現了孟子的思想學(xué)說(shuō)，是儒家重要經(jīng)典之一�！睹献印吩谙惹刂T子散文中獨具風(fēng)格，對后世散文的發(fā)展有著(zhù)很大的影響�！睹献印钒l(fā)展了孔子“仁”的思想，提出了仁政學(xué)說(shuō)與法先王的主張，確立了“天人相通”的理論，發(fā)展了儒家的教育思想，弘揚了“貴義賤利”的價(jià)值觀(guān)，是中國文化思想史上的一部重要著(zhù)作，對中國古代尤其是宋代以后的思想文化產(chǎn)生了巨大的影響。孟子對中國文化的影響，是非常深遠的，孟子的.思想已經(jīng)融入了中國人的血脈之中，中國人做人處事的原則中，有著(zhù)孟子的影子。
讀《孟子》，就是在學(xué)為人處世�！读夯萃跎稀肥紫戎v的是“愛(ài)民”的行為方式，《梁惠王下》則探討了“愛(ài)民”的行為方式即是“與民同樂(lè )”；《公孫丑上》則是探討愛(ài)心、同情心、憐憫心，惻隱之心和羞恥憎惡之心的行為方式問(wèn)題，《公孫丑下》則闡述了天時(shí)、地宜不如人和的思想；《滕文公上》開(kāi)始提出“性本善”的思想，即怎樣行善，怎樣以身作則的問(wèn)題，并且批駁了墨子學(xué)派“兼相愛(ài)”的思想，指出人與人之間的愛(ài)是有差別等級的，《滕文公下》則討論了愛(ài)民的行為方式的價(jià)值取向問(wèn)題；《離婁上》是探討行為方式的規范問(wèn)題，用社會(huì )行為規范來(lái)約束人們的行為方式，在《離婁下》孟子舉了兩個(gè)地區和年代相距都甚遠的帝王，用以說(shuō)明統治、管理和服務(wù)人民，其道理是一樣的，那就是“愛(ài)民”；《萬(wàn)章上》是圍繞著(zhù)“孝”這個(gè)行為方式來(lái)進(jìn)行探討，而《萬(wàn)章下》則是圍繞著(zhù)交“友”、“做官”以及“寄人籬下”的行為方式這些問(wèn)題而展開(kāi)的；《告子上》則從行為方式問(wèn)題深入到人的內心，即人性的善惡，《告子下》則把重點(diǎn)放到了討論行為規范與行為方式的問(wèn)題上；《盡心上》則是從本性與行為的關(guān)系問(wèn)題轉到心理與行為的關(guān)系上，也就是人在生存、生活、工作中根據什么樣的心理選擇什么樣的行為方式問(wèn)題，《盡心下》則是對“自身修養”的盡心知命與行為方式間關(guān)系的探討。
在孟子生活的那個(gè)年代，戰亂頻繁，諸侯們不擇手段追求功利，孟子大力提倡和宣揚仁義思想，充分體現了孟子有強烈的社會(huì )責任感。治國方面，孟子的仁政思想在《孟子》中隨處可見(jiàn)，孟子提出了“獨樂(lè )樂(lè )不如眾樂(lè )樂(lè )”“樂(lè )民之樂(lè )者，民亦樂(lè )其樂(lè )；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)”的“為民”思想和著(zhù)名的“民為貴，社稷次之，君為輕”的理論；在做人方面，孟子繼承孔子的思想，主張“仁義禮智信”，他提出了很多流傳至今的至理名言，如“舍生取義”“窮則獨善其身，達則兼濟天下”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。
縱使已經(jīng)過(guò)去兩千年，但孟子的思想仍在以它獨有的魅力影響著(zhù)我們。在我們這個(gè)物欲橫流，拜金主義盛行，精神貧乏的時(shí)代，孟子的思想具有重要的現實(shí)意義：
1、孟子認識到人與自然的和諧、平衡關(guān)系，強調愛(ài)物節用，主張“取物以時(shí)”、“取物有節”，以實(shí)現人與自然的和諧，這對我們維護生態(tài)平衡、實(shí)現可持續發(fā)展具有一定的思想啟示。
2、孟子嚴厲批判了戰國中期的社會(huì )不公：“庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也�！�，反對暴政，主張“施仁政于民，省刑罰、薄稅斂”，提倡任人唯賢，這對我們維護社會(huì )公正有重大意義。
3、“仁義”是孟子的道德論的核心思想，這對我們思想道德建設有重大意義。
《孟子》讀后感1500字 4
孟子與孔子一樣，出身也是貧賤，孟母對孟子教育很用心。孟子以孔子的弟子自居，傳播儒家思想，“夫子好辯”，辯論是為了正人心，辯論的對象主要是墨家的“兼愛(ài)”，墨家主張愛(ài)所有人，孟子認為愛(ài)人應從父母開(kāi)始，愛(ài)所有人即“無(wú)父”，另一個(gè)辯論對象是楊朱，楊朱主張“利己”，孟子批評他是無(wú)君。
孟子事過(guò)三個(gè)君主，藤文公，梁惠王和齊宣王(取了丑女無(wú)鹽)。滕文公很禮遇孟子，但孟子想去大國施展抱負，當梁惠王來(lái)請時(shí)，便去了魏國，當時(shí)梁惠王已當了50年國君，被齊所敗，主將龐涓戰死，一心想著(zhù)復仇，稱(chēng)霸，孟子失望的離開(kāi)。齊宣王剛繼位，血氣方剛，孟子建議他攻打燕國平亂，但齊宣王只關(guān)心能從燕國獲得多少利益，孟子只有離開(kāi)，新的燕王即位聯(lián)合五國把齊打得差點(diǎn)滅國。孟子回到祖國鄒國后，不問(wèn)政事，從事教育工作。
當時(shí)候許行的農家思想主張人人自己生產(chǎn)，自己種田，消滅交易中的欺詐和不平等，孟子批評他說(shuō)他根本不可能生產(chǎn)自己所需要的所有東西，而且商品質(zhì)量有好有壞，價(jià)格自然不同，所有相同尺寸的鞋子都賣(mài)一個(gè)價(jià)格是很虛偽的。實(shí)質(zhì)上孟子也批評了近代的共產(chǎn)主義，嚴重打擊了生產(chǎn)的積極性，不符合人性。
孟子提倡性善，告子說(shuō)天生無(wú)所謂善惡，“食、色，性也”，只有基本欲望，善惡是后天養成的。
從宋代朱熹定四書(shū)，就奠定了孟子的地位，元人40年后重開(kāi)科舉，封孟子為亞圣，可見(jiàn)古代國君并沒(méi)有那么專(zhuān)制，對孟子民貴官輕的思想也接納。朱元璋把孟子趕出孔廟，制定《孟子節文》，把不利專(zhuān)制的思想都刪掉，但《孟子節文》只流傳了�，F代人也是追求功利，蔑視仁政，但中國歷史上值得稱(chēng)道的皇帝無(wú)不是儒家的典范，實(shí)行德治名揚千古，而攻城略地、窮兵黷武的并不能青史留名。
讀《論語(yǔ)》覺(jué)得孔子與弟子們溫文爾雅，好學(xué)而謙虛。但讀《孟子》就覺(jué)得孟子好辯，自命不凡，有拯救萬(wàn)民的勇氣，卻沒(méi)有寬廣的胸襟，海納百川，有容乃大。有點(diǎn)違背孔子說(shuō)的“不固”。就拿對待小人來(lái)說(shuō)：孔子說(shuō)自己正言正行，時(shí)時(shí)學(xué)習反省，沒(méi)有過(guò)多的時(shí)間指責別人，當然對他們也不能像愛(ài)護親人、禮敬君子那樣；而孟子就說(shuō)我對人有仁有禮，別人自然也這么對我，如果有人對我無(wú)禮不仁，首先反思是不是自己做得不夠，如果不是，就當他們是禽獸，對于禽獸就不要跟他們計較了。這個(gè)思想與孔子的差別是，假定自己高人一等，因為獲得了優(yōu)越感，才寬容別人。但事實(shí)上，誰(shuí)能保證自己做得都是對的呢?
孟子與告子關(guān)于人性有很多辯論。告子的'思想更接近當代的想法，儒家傳到荀子就已經(jīng)不同意孟子的性善論，孔子就更不談性善性惡的問(wèn)題，反而王陽(yáng)明很推崇那個(gè)良知，把它當成所有事情判斷的依據。我覺(jué)得，首先善惡就很難分辨，殺一頭牛吃是善的，殺一個(gè)善人是惡的，殺一個(gè)惡人是善的，但又不知怎么分辨殺的人到底是善還是惡。人作為社會(huì )群體的一員，要遵守大多數人訂立的契約，以求相親相愛(ài)，太平無(wú)事。于是才有了法家，用法來(lái)裁定一個(gè)人。無(wú)端探求人的本性又有什么意義?孔子就說(shuō)“未知生，焉知死”，孟子卻要探求這個(gè)人類(lèi)未知的難題，光憑幾句辯論又有什么結果，只能證明誰(shuí)口才好而已。告子說(shuō)人性如激流的水，哪邊缺堤就流向哪邊，孟子說(shuō)水向下流，善就如水向下，這個(gè)反駁得很在理，但誰(shuí)說(shuō)人性就是水了?即使人性是水，怎么知道向下流的水不是惡?各種亂比喻，教人無(wú)從信服。
不過(guò)如果以社會(huì )契約作為人行事的準則，作為善惡的標準，則容易流于權力責任的思維方式�？鬃诱f(shuō)過(guò)“己所不欲，勿施于人”，也可以解釋孟子的善。所以現在的問(wèn)題是，這個(gè)“欲”是否生而知之?告子說(shuō)“食，色，性也”。這個(gè)是人類(lèi)的原始欲望，但除此之外呢?禮義廉恥、仁義道德，是不是生來(lái)就有的呢?在自己沒(méi)成為父母前，怎么知道要孝順父母?在自己沒(méi)成為長(cháng)者前，怎么知道要尊敬長(cháng)者?孔子也說(shuō)“不知禮，無(wú)以立”，可見(jiàn)這些還是學(xué)了禮后才知道的。像西方的教育，就沒(méi)有孝順父母的概念。惻隱之心，人皆有之。自私之心，也人皆有之。就看你所處的那個(gè)社會(huì )，覺(jué)不覺(jué)得對方自私對自己是一種傷害，如果自私是普世價(jià)值觀(guān)，也未嘗不可。
《孟子》讀后感1500字 5
前些日子，在看《孟子》的時(shí)候，看到一段很有意思的論述：“道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。人人親其親，長(cháng)其長(cháng)，而天下平�！保ㄒ馑紴椋旱谰驮诟浇鼌s去遠處找尋，事情可以簡(jiǎn)單的辦好卻去尋找復雜的方法。人人都親敬親人、長(cháng)輩，自然實(shí)現天下道德教育的目標。）
看了之后不由想起今年我們學(xué)校的兩件事情：一個(gè)是引起廣泛爭議的“采血事件”，某博士研究生被指責為了課題研究，不顧實(shí)習生的不滿(mǎn)，自己動(dòng)手給一個(gè)自己帶的實(shí)習生采血10ml，據說(shuō)造成后者胳膊針孔處紅腫、淤血；另一個(gè)是被捅上了媒體，又被校方堅決指為捏造的“粽子事件”，即鎮江校區某同學(xué)的家長(cháng)來(lái)學(xué)校探望他，該生嫌其母穿著(zhù)實(shí)在太寒酸而不愿領(lǐng)其入校，甚至連千里迢迢帶來(lái)的家制粽子也拒絕收下而跑開(kāi)。
當然，這兩則事件的內情，我沒(méi)有把握說(shuō)了解得很清楚，也不愿意再探討當事人的是非，只是想借著(zhù)這兩件發(fā)生在我們身邊的事情來(lái)思索一下，我們的道德教育，是否真的像孟子所言，是“道在邇而求諸遠”，方法缺乏效率而沒(méi)有達到預期的目的？
從我自己的.經(jīng)歷而言，從進(jìn)入小學(xué)開(kāi)始，都在接受關(guān)于道德的教育：熱愛(ài)祖國，熱愛(ài)人民，努力服務(wù)于人民，等等；同樣，這些概念也伴隨著(zhù)我的幾乎整個(gè)求學(xué)過(guò)程，直到碩士畢業(yè)。在這些高尚的光環(huán)之下，卻有許多很簡(jiǎn)單的也很基本的道德標準被有意無(wú)意的邊緣化了：孝敬父母、關(guān)愛(ài)家人，珍惜友情、善待他人，好學(xué)上進(jìn)、珍惜名譽(yù)等等。自然，這些觀(guān)點(diǎn)比不上前面提到的那些概念光彩，甚至多了一點(diǎn)自私的色彩，好像眼睛只盯著(zhù)自己和自己的小圈子一樣，胸襟不夠博大，情操不夠高尚。
然而，所謂“修身、齊家、治國、平天下”，品德的培養也不能建成空中樓閣。懂得孝敬父母、關(guān)愛(ài)家人，就有了為人最基本的道德底線(xiàn)，明白了人不能光為自己活著(zhù)，還必須努力讓自己的親人也過(guò)得幸福；有了家庭責任感，也就是有了最基本的社會(huì )責任感。反觀(guān)時(shí)下的許多社會(huì )問(wèn)題，恰恰就出于家庭責任感的缺失，隨便打開(kāi)哪天的報紙看看，總能很容易找到遺棄家庭成員、拒不履行贍養老人義務(wù)、背離婚姻契約而發(fā)生婚外戀情等家庭問(wèn)題的報導，倘若人人都知道“親其親，長(cháng)其長(cháng)”，這些問(wèn)題也許就不會(huì )如此泛濫。
再說(shuō)珍惜友情、善待他人，歸納起來(lái)，就是一個(gè)“仁義”二字，寬厚、仁慈的對待他人，不欺凌、不使壞、不拆臺，不為了自己的利益而侵害他人的利益，所謂“己所不欲，勿施于人”，真要能做到，我們的周?chē)軌蛏俣嗌俾闊┦�，每個(gè)人的幸福感相信也能增進(jìn)不少。
至于好學(xué)上進(jìn)、珍惜名譽(yù)，個(gè)人認為是一切道德的基礎。正因為有了求上進(jìn)的心，有了追求更好生活的愿望，才有了努力提高自己能力與道德的動(dòng)力，所謂“君子惡居下流”，有追求的人才會(huì )有希望，無(wú)論身處何處都不忘記自己的操守，看重尊嚴與榮譽(yù)，這才不會(huì )虛度年華，也不會(huì )見(jiàn)利忘義，不會(huì )把誓言當作空氣。
實(shí)際上，以上這些基本的道德原則，也非常容易的被推延和提升，比如懂得了孝親與尊長(cháng)，也就不難理解“老吾老以及人之老”；懂得了與朋友交往之道，也就能推廣到與身邊的所有人和睦相處。再者，每個(gè)人都追求自身的生活與道德水準的提升，自然也就有了整個(gè)群體的發(fā)展。
回溯我國五千年的文明，不難看出，道德追求一直是我們這個(gè)民族所關(guān)注的重點(diǎn)，也有浩瀚的文化典籍來(lái)闡發(fā)這些道德目標。比如開(kāi)頭提到的《孟子》，以及《論語(yǔ)》、《中庸》、《大學(xué)》等等國學(xué)經(jīng)典，無(wú)不是在以“仁義”為終極目標，無(wú)不是把“止于至善”作為標準。這些豐富的道德范式，正是今人道德教育的良好參考。自然，國學(xué)中的許多觀(guān)念，比如“天下唯女子與小人難養”之類(lèi)昏話(huà)，不再適應今天的環(huán)境，理當摒棄；而大多數觀(guān)念，對今日依然具備指導意義，沒(méi)有理由置之不理。
廢科舉、興西學(xué)，對于一個(gè)民族的強盛是必要的；但廢除科舉并不等于廢除國學(xué)，非功利的學(xué)習、實(shí)踐國學(xué)，恰好是弘揚國學(xué)的良好契機，也是讓國學(xué)發(fā)揮其教育功能的契機。真心希望國學(xué)能再次發(fā)揚廣大，真心希望我們這個(gè)古老的民族能找到崛起的強大精神支柱。
《孟子》讀后感1500字 6
孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據俱全，長(cháng)于說(shuō)理，不假設論語(yǔ)般讀整書(shū)方知邏輯，也不假設道德經(jīng)玄妙牽強，讀起來(lái)認同感比擬強。孟子最吸引我的地方就是先從一般事物說(shuō)起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺(jué)間成認自己的錯誤。孟子說(shuō)：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛；我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見(jiàn)一車(chē)子的柴禾。大王會(huì )相信這話(huà)嗎〞話(huà)中所說(shuō)的顯然不符合常理。宣王說(shuō)：“不會(huì )。〞孟子說(shuō)：“顯然，一片羽毛舉不起來(lái)，是因為不肯用力氣；一車(chē)的柴禾看不見(jiàn)，是因為不肯用目力；百姓不被您愛(ài)撫，是因為不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德統一天下，是不去做，而不是不能做啊。〞就這樣，孟子讓君主認識到自己的錯誤。比起直話(huà)直說(shuō)的諫臣，孟子所說(shuō)的讓至高無(wú)上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn)，就像是設下了圈套，一步一步地讓人不知不覺(jué)走進(jìn)去。
孟子懷抱著(zhù)一個(gè)知識分子的使命感，用他的所知所覺(jué)，用他的“義〞與“道〞，從個(gè)別情況的“應該〞到人生征途的光明大道，導人向善，也就是“覺(jué)此民〞。
孟子的所有觀(guān)點(diǎn)首先都必須建立在所謂“人性向善〞觀(guān)點(diǎn)的根底上，而這個(gè)觀(guān)點(diǎn)也恰恰是與我們每個(gè)人息息相關(guān)并且對于當今這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)最值得每個(gè)人去仔細思考領(lǐng)悟的。孟子的“人性向善〞論，先提出惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是人皆有之的“仁、義、禮、智〞四端，如果能夠去擴充它的話(huà)，將“假設火之始燃，泉之始達〞，所以說(shuō)“人無(wú)有不善，水無(wú)有不下〞，“乃假設其情，那么可以為善矣〞。
既然每個(gè)人都有向善之心，又何來(lái)的惡人呢有些人何以做不到“乃假設其情〞呢孟子給了我們兩個(gè)答案：其一，是不可無(wú)視的外在原因，即環(huán)境因素，也是孟母之所以三遷的原因，而這里的環(huán)境又不僅僅只是周?chē)嘶蚴碌挠�，也包括所處的時(shí)代、社會(huì )情況，還有具體到逆境與順境的差異，孟子中的一篇關(guān)于嗟來(lái)之食的議論，身處逆境的人被激發(fā)的羞恥心可使之用生命維護原則，而身處順境時(shí)的人卻更易迷失，放棄了“鄉為身死而不受〞的那些原則，環(huán)境可以說(shuō)是決定為善還是為惡，義或不義的重要因素；其二，要向善的一個(gè)十分重要的內在要求就是堅持，孟子也在書(shū)中舉了“杯水車(chē)薪〞的比喻，義能克不義，仁能克不仁，然而沒(méi)有堅持也無(wú)法成功。
當一個(gè)人能夠做到抵御環(huán)境堅持本心時(shí)，仁義之士必是賢人、君子，“枉己而不能直人〞，只有堅守原則的人才能夠輔佐君主、誘民向善；“仁者無(wú)敵〞，仁義之諸侯與民同樂(lè )、親賢疏佞，又怎不會(huì )“王天下〞呢所以堯、舜、禹之世，孝悌禮義為人所共循，天下安樂(lè )。
雖然孟子有一套從人性向善到仁者無(wú)敵的完整理論，但是要想導善，還缺不了他的非凡辯才。孟子無(wú)論是與君主對答，還是與對手辯論，都能夠引經(jīng)據典，把詩(shī)書(shū)靈活應用；并且以常理入手，以小見(jiàn)大，十分生動(dòng)；更擅長(cháng)環(huán)環(huán)設問(wèn)，最后以對方的答案為自己所依托來(lái)解答對方的問(wèn)題，讓對方只能無(wú)言以對，認可孟子的想法。
二十一世界的中國，正值東西方文化潮流交互撞擊之際，從個(gè)人到家庭，至自各階層的社會(huì )乃至于國家，在當今物質(zhì)文明較為興旺的今天，卻逐漸陷入一種內外不安，身心交瘁的狀態(tài)。在這個(gè)物欲橫流，進(jìn)退失據的.環(huán)境中，人們越來(lái)越感到力不從心，茫然失措。精神信仰受到很大挑戰，但是，究竟是什么在變化變化的背后是什么
在當今這個(gè)時(shí)代，還有多少人面對各種所謂的領(lǐng)導敢于說(shuō)出自己內心真實(shí)的想法與感受。還有多少人能做到如孟子般真正心系國家�，F在的人們大都追名逐利，惟命是從，而很少有人能真正表達出自己內心的想法與感受，給我們的國家真正提出建設性的意見(jiàn)與想法。又有多少人能做到面對自己與領(lǐng)導者統治者的意見(jiàn)不合的情況時(shí)，能堅持自己的意見(jiàn)呢在這個(gè)充滿(mǎn)金錢(qián)與利益的社會(huì )中，人們漸漸的迷失了自我，只會(huì )跟著(zhù)金錢(qián)與利益隨波逐流，也許只有當每個(gè)人如孟子般坦誠，率真且真正做到心系國家時(shí)，我們的社會(huì )才能變成一個(gè)真正和諧的社會(huì )吧。
《孟子》讀后感1500字 7
他自幼接受?chē)栏窠逃�，留下“孟母三遷”這樣廣為人知的故事，他曾游歷齊、宋、滕、魏諸國，宣傳先王之道，不為采納，歸而與弟子講學(xué)著(zhù)書(shū)，他被后人尊為亞圣。沒(méi)錯，他就是大學(xué)者孟子。
孟子生活在戰國中期，諸侯之間戰爭以兼并為主，社會(huì )的戰亂程度比孔子生活的春秋末期有過(guò)之而無(wú)不及。正是在這樣的時(shí)代背景下，產(chǎn)生了《孟子》這樣閃耀偉大光輝的不朽之作。
在《孟子》之中，我體會(huì )最深的是孟子的仁的思想。孟子思想中包含著(zhù)仁義的思想�！皭烹[之心，仁之端也”。孟子向我們開(kāi)啟了一個(gè)人性善良的世界，對于仁義禮智，孟子說(shuō)：“求則得之，舍則失之�！边@不禁引發(fā)了我的思考，很多時(shí)候我們不是自大而是自卑、自棄，當被別人否定時(shí)也自我否定了，其實(shí)每個(gè)人身上都有無(wú)數優(yōu)點(diǎn)，都有仁義禮智這樣美好的品格，只是這座寶藏還尚未被人發(fā)現而已，在這個(gè)時(shí)候，如果能堅強地頂住壓力，堅持挖掘自己的優(yōu)點(diǎn)，那么就是“求則得之”，若是破罐子破摔，恐怕就是“舍則失之”了。在《孟子》首章中，粱惠王問(wèn)“何以利吾國”，孟子卻說(shuō)利尚且可以不談，但仁義卻是根本之策，這種仁政的思想是很可貴的，但與梁惠王當時(shí)的心情無(wú)疑是不相同的。
縱觀(guān)中國歷史上的皇帝們，真正能實(shí)行仁政的又有幾人呢？漢朝有漢高祖，漢文帝、景帝而已，唐朝也只有高宗、太宗時(shí)期尚可稱(chēng)得上仁政，玄宗時(shí)雖然出現了盛世，但者與其祖宗打下的基礎密不可分，更不用說(shuō)他任用奸佞、酷吏的事跡了，而整個(gè)宋朝幾乎就找不出能施行仁政的皇帝，元朝是少數民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對其他民族嚴防死守，倍加歧視，也許只有世宗還算有點(diǎn)仁政的思想罷了，明朝從朱元璋起便是殺人如麻，當其讀到“民為貴，社稷次之，君為輕”之時(shí)，更是說(shuō)出“倘此老在今日，豈可免我一刀”的話(huà)來(lái)，清朝雖有康乾盛世，這背后卻也隱藏著(zhù)許多文字獄這樣的冤案。
由此可見(jiàn)，仁政在整個(gè)中國漫長(cháng)的封建社會(huì )時(shí)期，是得不到統治者廣泛認同的.于是孟子的主張不為采納也變成了注定的悲劇。
除了仁之外，我還深深體會(huì )到了孟子的智慧，有這樣一段話(huà)讓我記憶深刻：于不可已而已者，無(wú)所不已。于所厚者薄，無(wú)所不薄也。其進(jìn)銳者，其退速。孟子告訴我們既不能“不及”，又不能“過(guò)”，這對我們今天來(lái)說(shuō)，是很有意義的，既闡明了不能中途而廢，須堅持到底，善始善終的道理，又告戒人們要把握好“度”，比如馬拉松賽跑，是萬(wàn)萬(wàn)不可起跑便以百米沖刺的速度沖出的孟子的名句“窮則獨善其身，達則兼濟天下”是我最喜歡的一句話(huà)，我認為這是孟子智慧最集中的體現。一個(gè)人如果好高鶩遠，恐怕一事無(wú)成�，F實(shí)不會(huì )總是順如人意的，倘若我們想讓世界因自己而改變，那是絕不可能的只有自身去適應客觀(guān)條件，在可能的條件下做到最好，才是最重要的，怨天尤人是愚蠢的，真正明智的人即使處于逆境也該有所作為。
最后，我感覺(jué)到的，并為之驚訝的是孟子變通的思想，他并非古板的教條主義，而是具有變通思想的思想家，孟子的學(xué)生陳臻問(wèn)他：“以前在齊國時(shí)，齊王送給老師您金錢(qián)兩千兩，您不接受，而在宋王、薛君贈予時(shí)卻接受了，這接受與不接受總有一次錯了�！泵献拥幕卮鹆钊嘶砣婚_(kāi)朗：“宋王是送我盤(pán)纏，而在薛地時(shí)聽(tīng)說(shuō)路上有危險，需要買(mǎi)兵器戒備，我怎能不接受呢？至于齊國，則沒(méi)有任何理由，這等于用錢(qián)來(lái)收買(mǎi)我�！逼鋵�(shí)無(wú)論什么事情，理論到實(shí)踐總要結合具體情況考慮，馬克思主義在中國的傳播不也是與中國具體國情想結合嗎？我認為這種思想在當時(shí)應該是很先進(jìn)的了，由此可見(jiàn)孟子的學(xué)說(shuō)為何有如此之高的地位了。當淳于他自幼接受?chē)栏窠逃�，留下“孟母三遷”這樣廣為人知的故事，他曾游歷齊、宋、滕、魏諸國，宣傳先王之道，不為采納，歸而與弟子講學(xué)著(zhù)書(shū)，他被后人尊為亞圣。沒(méi)錯，他就是大學(xué)者孟子。
孟子的“仁”、“智”、變”，是我在古卷墨香之中的最大收獲。我想，對于今人而言，孟子永遠不會(huì )過(guò)時(shí)，他永遠以現在時(shí)的形式出現在人們的生活中，有人說(shuō)一本《孟子》一本《管子》便足以管理一家大公司，其實(shí)一本《孟子》就夠我們一生做人的了。
走近孟子，品讀《孟子》，該是做人的起點(diǎn)吧。
《孟子》讀后感1500字 8
《孟子》一部儒家經(jīng)典之作，給我們傳達了一種積極的快樂(lè )，一種建立在個(gè)人的能力與成就上的自信的快樂(lè )。孟子認為，一個(gè)人真正的快樂(lè )不是源自外在的成就，而是來(lái)自?xún)刃牡恼嬲\。人與人的交往當中，往往由于個(gè)人性情不同、個(gè)人追求不同，易產(chǎn)生矛盾、分岐、仇視，如此便給工作和生活帶來(lái)消極負面的影響。很多人不知道如何正確對待人與人之間的矛盾、以及工作事業(yè)上出現的不順心?通過(guò)學(xué)習《孟子》一書(shū)，讓我大受裨益，正如孟子所言：“愛(ài)人不親，反其仁;治人不治，反其治;禮人不答，反其禮。行有不得者，皆反求諸已�！泵献訋Ыo我們的，不是怨天、不是尤人，而是凡事通過(guò)反省、求助于自已，才能“自求多�！钡姆e極做法。從他的一言一行中，使我感悟出生活的真諦，懂得了很多生活的道理�！皩W(xué)深為師，品正為范”，也不妨讓我們走進(jìn)孟子“皆當效師所為”。下面我就從三個(gè)方面來(lái)淺談自己的讀書(shū)心得。
(一)注重人格修養，培養浩然正氣 孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫矣�！泵献拥倪@句話(huà)，激勵我們要培養堅貞不屈的大丈夫精神，這種精神的體現，是以人格的修養為根本。人應立志為道義獻身，而不應附和流俗，應舍生取義，而不應貪圖私利，應持節守道、力行不改，而不應見(jiàn)異思遷，并以此培養自己的浩然正氣。同時(shí)，孟子告訴我們，清心寡欲永遠是快樂(lè )的源泉。人如果想要追求內心純粹的快樂(lè )，那就一定要克服私欲，恢復本心的純潔，這就不得不必須加強自身修養，培養“浩然正氣”。孟子言：“養心，莫善于寡欲�！币摒B內心，沒(méi)有比減少欲望更好的方法。他的這種人格修養、這種“正氣”，已經(jīng)深深融入了中華民族博大精深的傳統美德之中，并以此影響著(zhù)我們每一個(gè)人的精神思想與日常生活。
(二)心存恭敬，以善相勸孟子曰：“恭敬之心，人皆有之�！庇盅裕骸肮Ь粗�，禮也�！本褪歉嬖V我們，每一個(gè)人都應該心存恭敬之心，學(xué)會(huì )恭敬父母、恭敬朋友、恭敬社會(huì )。常存恭敬之心，別人才會(huì )歡喜接納你，才會(huì )真誠地幫助你;心存感恩之心，生活才厚望地回報你。因此，以真誠之心相待，以平等之心相對，以慈悲之心相助，懂得感恩，學(xué)會(huì )感恩，為自己已有的而感恩，感謝生活給你的贈予。這樣你才會(huì )有一個(gè)健康的心態(tài)，積極的人生�！柏熒�，朋友之道也�！必熐笊菩�，這是朋友相處的原則�！睹献印防锩娓嬖V我們交友之道：當朋友有麻煩的時(shí)候，我們應該懷有一顆善心，對朋友好言相勸，幫助他擺脫麻煩，而決不能對其誤導、火上澆油，或口是心非，甚至落井下石。只有這樣，才會(huì )有對你以善相勸的朋友。如何讓生活變得充滿(mǎn)活力，如魚(yú)得水，游刃有余，孟子教給我們一種處世智慧，以一種友善的心對待你身邊的人，選擇一個(gè)朋友就是選擇一種不同的生活方式。
(三)偉大的理想和高尚的情操 孟子一直將“修身、齊家、治國、平天下”， 作為自己最高的理想，他認為，如果要治理天下，就應該從自己的內心做起。正如他所言“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，一個(gè)崇高而偉大的理想。一個(gè)和諧社會(huì )的構建，一個(gè)偉大民族的締造，不都應該從修煉我們每個(gè)人的內心做起嗎?不都應該由我們每個(gè)人共同努力營(yíng)造嗎?從他身上，讓我品出一位圣人所具有的博大胸襟和遠大抱負�！睹献印芬粫�(shū)，讀出的是“孔曰成仁，孟曰取義�！薄傲x”字貫穿了孟子的全部道德觀(guān)，在孟子的“義”里，凝聚著(zhù)心中裝有集體的'高尚道德情操。因此，在我看來(lái)，孟子是戰國時(shí)代的精神化身，有著(zhù)舍生取義，寧為玉碎，不為瓦全的大丈夫的豪情，這都源于他崇高的人格操守。讀過(guò)《孟子》后，讓我更全面的了解了孟子以及孟子思想的精髓，剖析時(shí)代的性質(zhì)，培養了我對瞬息萬(wàn)變的現實(shí)社會(huì )的適應能力，孟子雖與我們已隔千年，但《孟子》的精神和思想卻真實(shí)的體現在我們后代人生活的足跡中，“不虞之譽(yù)，求全之毀”，以一種良好的心態(tài)來(lái)工作生活，是《孟子》教給我最大的智慧!
《孟子》讀后感1500字 9
他自幼接受?chē)栏窠逃?留下“孟母三遷”這樣廣為人知的故事,他曾游歷齊、宋、滕、魏諸國,宣傳先王之道,不為采納,歸而與弟子講學(xué)著(zhù)書(shū),他被后人尊為亞圣.沒(méi)錯,他就是大學(xué)者孟子。
孟子生活在戰國中期,諸侯之間戰爭以兼并為主,社會(huì )的戰亂程度比孔子生活的春秋末期有過(guò)之而無(wú)不及.正是在這樣的時(shí)代背景下,產(chǎn)生了《孟子》這樣閃耀偉大光輝的不朽之作。
在《孟子》之中,我體會(huì )最深的是孟子的仁的思想.孟子思想中包含著(zhù)仁義的思想�！皭烹[之心,仁之端也”.孟子向我們開(kāi)啟了一個(gè)人性善良的世界,對于仁義禮智,孟子說(shuō):“求則得之,舍則失之.”這不禁引發(fā)了我的思考,很多時(shí)候我們不是自大而是自卑、自棄,當被別人否定時(shí)也自我否定了,其實(shí)每個(gè)人身上都有無(wú)數優(yōu)點(diǎn),都有仁義禮智這樣美好的品格,只是這座寶藏還尚未被人發(fā)現而已,在這個(gè)時(shí)候,如果能堅強地頂住壓力,堅持挖掘自己的優(yōu)點(diǎn),那么就是“求則得之”,若是破罐子破摔,恐怕就是“舍則失之”了。在《孟子》首章中,粱惠王問(wèn)“何以利吾國”,孟子卻說(shuō)利尚且可以不談,但仁義卻是根本之策,這種仁政的思想是很可貴的,但與梁惠王當時(shí)的心情無(wú)疑是不相同的。
縱觀(guān)中國歷史上的皇帝們,真正能實(shí)行仁政的又有幾人呢?漢朝有漢高祖,漢文帝、景帝而已,唐朝也只有高宗、太宗時(shí)期尚可稱(chēng)得上仁政,玄宗時(shí)雖然出現了盛世,但者與其祖宗打下的基礎密不可分,更不用說(shuō)他任用奸佞、酷吏的`事跡了,而整個(gè)宋朝幾乎就找不出能施行仁政的皇帝,元朝是少數民族入主中原,為了保住自己的政治地位,對其他民族嚴防死守,倍加歧視,也許只有世宗還算有點(diǎn)仁政的思想罷了,明朝從朱元璋起便是殺人如麻,當其讀到“民為貴,社稷次之,君為輕”之時(shí),更是說(shuō)出“倘此老在今日,豈可免我一刀”的話(huà)來(lái),清朝雖有康乾盛世,這背后卻也隱藏著(zhù)許多文字獄這樣的冤案。
由此可見(jiàn),仁政在整個(gè)中國漫長(cháng)的封建社會(huì )時(shí)期,是得不到統治者廣泛認同的于是孟子的主張不為采納也變成了注定的悲劇。
除了仁之外,我還深深體會(huì )到了孟子的智慧,有這樣一段話(huà)讓我記憶深刻:于不可已而已者,無(wú)所不已.于所厚者薄,無(wú)所不薄也.其進(jìn)銳者,其退速.孟子告訴我們既不能“不及”,又不能“過(guò)”,這對我們今天來(lái)說(shuō),是很有意義的,既闡明了不能中途而廢,須堅持到底,善始善終的道理,又告戒人們要把握好“度”,比如馬拉松賽跑,是萬(wàn)萬(wàn)不可起跑便以百米沖刺的速度沖出的孟子的名句“窮則獨善其身,達則兼濟天下”是我最喜歡的一句話(huà),我認為這是孟子智慧最集中的體現.一個(gè)人如果好高鶩遠,恐怕一事無(wú)成.現實(shí)不會(huì )總是順如人意的,倘若我們想讓世界因自己而改變,那是絕不可能的只有自身去適應客觀(guān)條件,在可能的條件下做到最好,才是最重要的,怨天尤人是愚蠢的,真正明智的人即使處于逆境也該有所作為。
最后,我感覺(jué)到的,并為之驚訝的是孟子變通的思想,他并非古板的教條主義,而是具有變通思想的思想家,孟子的學(xué)生陳臻問(wèn)他:“以前在齊國時(shí),齊王送給老師您金錢(qián)兩千兩,您不接受,而在宋王、薛君贈予時(shí)卻接受了,這接受與不接受總有一次錯了.”孟子的回答令人豁然開(kāi)朗:“宋王是送我盤(pán)纏,而在薛地時(shí)聽(tīng)說(shuō)路上有危險,需要買(mǎi)兵器戒備,我怎能不接受呢?至于齊國,則沒(méi)有任何理由,這等于用錢(qián)來(lái)收買(mǎi)我.”其實(shí)無(wú)論什么事情,理論到實(shí)踐總要結合具體情況考慮,馬克思主義在中國的傳播不也是與中國具體國情想結合嗎?我認為這種思想在當時(shí)應該是很先進(jìn)的了,由此可見(jiàn)孟子的學(xué)說(shuō)為何有如此之高的地位了.當淳于他自幼接受?chē)栏窠逃?留下“孟母三遷”這樣廣為人知的故事,他曾游歷齊、宋、滕、魏諸國,宣傳先王之道,不為采納,歸而與弟子講學(xué)著(zhù)書(shū),他被后人尊為亞圣.沒(méi)錯,他就是大學(xué)者孟子。
孟子的“仁”、“智”、變”,是我在古卷墨香之中的最大收獲.我想,對于今人而言,孟子永遠不會(huì )過(guò)時(shí),他永遠以現在時(shí)的形式出現在人們的生活中,有人說(shuō)一本《孟子》一本《管子》便足以管理一家大公司,其實(shí)一本《孟子》就夠我們一生做人的了.
走近孟子,品讀《孟子》,該是做人的起點(diǎn)吧。
《孟子》讀后感1500字 10
《孟子》里有很多精彩的辯論，文章里體現出，他的每次辯論都是應變自如，有犀利雄辯的語(yǔ)言，站無(wú)不勝。
他的不吃虧表現在，孟子在論辯中主張什么，反對什么，立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)鮮明，而且感情色彩強烈。他反對不義之戰，歌頌正義之戰；反對暴政，贊揚仁政；反對楊墨，推崇孔子；反對窮奢極欲的權貴，同情水深火熱中的百姓。
他的不吃虧得益于，孟子在論辯中長(cháng)于說(shuō)理，顯示出他雄辯的才華。他往往能針對對方的.言論，不急不迫、一步緊似一步地論說(shuō)開(kāi)來(lái)，最后用精辟的語(yǔ)言概括出自己的思想，一針見(jiàn)血地指出對方的謬誤，確有說(shuō)理痛切、發(fā)人深省、令人信服的效果。
成語(yǔ)發(fā)人深省：發(fā)人深省[fā rén shēn xǐng]，意指啟發(fā)人深刻思考而有所醒悟。語(yǔ)本唐·杜甫〈游龍門(mén)奉先寺〉詩(shī)。[源]唐·杜甫〈游龍門(mén)奉先寺〉詩(shī)（據《·卷二一六·杜甫》引）已從招提游，更宿招提境。陰壑生虛籟，月林散清影。天闕象緯逼，云臥衣裳冷。欲覺(jué)聞晨鐘，令人發(fā)深省。[典故]〈游龍門(mén)奉先寺〉詩(shī)是杜甫游覽龍門(mén)奉先寺時(shí)所寫(xiě)的。詩(shī)中寫(xiě)到夜晚住在寺院中，幽暗的山谷響起陣陣風(fēng)聲，月下林木閃爍著(zhù)斑斑清影。勢高聳，有如天闕一般，滿(mǎn)天星辰近逼在眼前。寺院高居山巔，睡在云霧中，寒氣透衣。正要睡醒時(shí)，忽然聽(tīng)見(jiàn)寺院的晨鐘響起，頓時(shí)引發(fā)人深刻的省悟。後來(lái)“發(fā)人深省”這句成語(yǔ)就從這里演變而出，用來(lái)指啟發(fā)人深刻思考而有所醒悟。在清代的文獻中可以看到這句成語(yǔ)的應用，如《虞初新志》：“明末死於忠義者，較前代為獨盛，特存此一編，以當清夜聞鐘，發(fā)人深省�！边@是清代張潮評論〈金忠潔公傳〉一文之語(yǔ)�！唇鹬覞嵐珎鳌涤浭隽嗣魅私疸C這位忠貞之士的事，而張潮認為明朝末年，為國而死的人士較之前的朝代來(lái)得多，所以收錄這篇，希望能像那清夜的鐘聲一般，可以啟發(fā)人深思，作為監戒。
成語(yǔ)水深火熱：水深火熱[shuǐ shēn huǒ rè]，意指處在深水熱火中。比喻處境非常艱困、痛苦。語(yǔ)本《孟子·梁惠王下》。[源]《孟子·梁惠王下》齊人伐燕，勝之。宣王問(wèn)曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬(wàn)乘之國伐萬(wàn)乘之國，五旬而舉之，人力不至於此。不取，必有天殃。取之，何如？”孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬(wàn)乘之國伐萬(wàn)乘之國，簞食壺漿，以迎王師，豈有它哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣�！盵典故]戰國時(shí)燕國內亂，齊國乘機攻打燕國，燕國邊防毫不抵抗，結果大敗。這時(shí)有人勸齊宣王占領(lǐng)燕國，也有人勸他不要占領(lǐng)。齊宣王覺(jué)得吞并燕國是天意，但孟子對他說(shuō)：“這不是天意，而是民心！如果您吞并燕國，燕國人民喜悅快樂(lè )，那麼您就吞并它，就像武王伐紂一樣。如果您吞并燕國，燕國人民不喜悅快樂(lè )，那麼您就不要吞并它，就像文王時(shí)，因為紂還有賢臣，所以文王不伐紂一樣。今天以萬(wàn)乘大國去征伐另外一個(gè)萬(wàn)乘大國，對方人民所以捧著(zhù)食物、飲水前來(lái)迎接，必定是渴盼來(lái)軍能解救他們於水深火熱中。假如來(lái)軍不但不能解救他們，反而使他們陷入更大的痛苦中，我看他們逃都來(lái)不及了，怎么還會(huì )來(lái)歡迎來(lái)軍去占領(lǐng)他們的國家？”後來(lái)“水深火熱”這句成語(yǔ)，就是從這里演變出來(lái)，比喻處境非常艱困、痛苦。
《孟子》讀后感1500字 11
我們都知道，在政治思想中，《孟子》中的核心思想是民本思想，同時(shí)推行“仁政”，重教育；在教育思想方面提倡順應天性、專(zhuān)心致志并循序漸進(jìn)；在文藝思想方面，鼓勵提高鑒賞能力和自我修養，并主張文藝應服從于政治教育的需要；而在哲學(xué)思想方面，孟子是儒家學(xué)派第一個(gè)提出系統的人性理論的人，性善論也是孟子道德哲學(xué)的核心內容，由此構建起他的心性之學(xué)的思想體系。即“盡心知性”，“盡心”即把人的本性中的惻隱之心、羞辱之心、辭讓之心、是非之心擴充到極致；所謂“知性”，即指對本性中的仁義禮智等倫理道德有準確深刻的認識并且付諸實(shí)踐。簡(jiǎn)而言之，孟子的心性之學(xué)的根本目的是塑造理想人格。
通過(guò)閱讀這本書(shū)，我知道孟子性善論的基本觀(guān)點(diǎn)包括：第一，人類(lèi)有著(zhù)共同的本性，這個(gè)本性是以仁、義、禮、智等道德意識為內容的社會(huì )屬性，而非與禽獸無(wú)別的自然屬性。第二，人的善性是先天固有的、與生俱來(lái)的，而非后天形成。第三，“人皆有之”的善性，起初只是一種道德的萌芽，然而必須經(jīng)過(guò)自我修養，才能發(fā)展成為完美的道德。在性善論的'基礎上，孟子發(fā)展了心性之學(xué)。
在《公孫丑·上》的篇章中，用關(guān)于小孩突然掉入井里每個(gè)人都自然而然地產(chǎn)生驚駭、同情的心情的故事說(shuō)明了每個(gè)人都有同情之心，羞辱之心、退讓之心、是非之心。再通過(guò)闡述“惻隱之心，仁之端也；羞辱之心，義之端也，辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也�！庇辛诉@四種萌芽在身上，就應該懂得把他們都擴充起來(lái)。
孟子的“性本善”的道理很簡(jiǎn)單，其目的也是為了喚醒我們的善心，探索自己、反思自己并發(fā)現自己，盡力行善。但是既然每個(gè)人都有善心為何還有那么多因人不善而造成的悲��？孟子也回答了這個(gè)問(wèn)題，人之所以不善，并不是天生導致的，而是受環(huán)境影響，被外界污染。即由于環(huán)境影響了他們的心——“所以陷溺其心者然也”，“其所以放其良心者”——才會(huì )變成這樣的。但是外界是沒(méi)有善惡之分的，那么人的后天的“惡”的根源到底是哪里呢？因為孟子沒(méi)有繼續論證惡的根源，然而惡又是存在的，所以就不能否認惡在人性中的存在。
其實(shí)，我認為經(jīng)濟學(xué)的前提就說(shuō)明了即人是理性的，意味著(zhù)每一個(gè)人都是趨利避害的，以為自我服務(wù)為目的的。雖然這個(gè)假設并不與性善論相直接矛盾，但是在追求自身利益的過(guò)程中，難免會(huì )出現與他人利益交叉重合、惡性競爭和零和博弈的過(guò)程，所以也不能否認這個(gè)天然屬性，其實(shí)也是人惡的行為的根源。這也正是為什么需要現實(shí)社會(huì )秩序和法律制度來(lái)規范每一個(gè)人。
本性善惡的話(huà)題，中外古人都有所提及，但往往各執一詞，其實(shí)善惡兼具，但表達有所不同，這樣的提法，雖然比較中庸，但也比較能解釋很多問(wèn)題。人性善惡兼具，有些人的某些惡基因表達的得比較強烈，不好的文化對惡基因起促動(dòng)作用，就會(huì )導致后天罪惡的形成。
我認為，在我們能夠努力的范圍內，就是正視我們的人性，其善惡交融的本性。在價(jià)值觀(guān)和基本社會(huì )倫理道德方面，我們只有一直在努力，雖然目前我們還不能完全主導，因為人的思想個(gè)體性非常強，正因為如此，才有多姿多彩的社會(huì )生活，所以我們所做的只是在某方面進(jìn)行引導。然而對于人的引導，對人性善的激發(fā)，最重要的還是要靠自己，而不是純粹的父母給的環(huán)境，社會(huì )氛圍等。
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